03 第三章

03_第三章

已剝離；而一切神聖奧祕（θεαρχικῶν μυστηρίων）之終極與核心，在於將其傳遞給受禮者，因此，聖統的智慧（ἱεραρχικὴ σύνεσις）理所當然地從事物的真理中，為其發現了合宜的稱號。同樣地，關於神聖重生的禮儀（θεογενεσίας τελετὴν），由於它傳遞了最初的光，且是一切神聖光照（θείων φωταγωγιῶν）的開端，我們便從受禮者那裡，讚美其「光照」（φωτίσματος）的真實稱號。雖然將神聖之光傳遞給受禮者，是所有聖統禮儀所共有的，但唯有此禮儀賦予我觀見（ἰδεῖν）之恩，並藉由這最原始的光，使我得以光照，進而觀看其他聖事。既已述及這些，讓我們以聖統的方式，審視並觀察每一項至聖禮儀的精確聖事運作與觀照（θεωρίαν）。

一、聖餐（σύναξις）奧祕，或稱共融（κοινωνία）。

主教（ἱεράρχης）在神聖祭壇上完成神聖禱告後，從焚香開始，巡行整個聖所區域；隨後返回神聖祭壇，開始詠唱神聖詩篇，全體教會體制（ἐκκλησιαστικῆς διακοσμήσεως）皆與他一同唱和詩篇的聖言。接著，由執事（λειτουργῶν）依序誦讀聖經（ἁγιογράφων δέλτων）；誦讀完畢後，慕道友（κατηχούμενοι）被請出聖所區域，與他們一同離開的還有被鬼附者（ἐνεργούμενοι）及懺悔者（ἐν μετανοίᾳ ὄντες），唯有配得神聖觀照與共融者得以留下。執事們有的站在緊閉的聖門旁，有的則執行其職級內的其他事務。聖職體制中的傑出者與眾長老（ἱερεῦσιν）一同在神聖祭壇上陳設神聖的餅與祝福的杯，並在全體教會會眾（ἐκκλησίας πληρώματος）共同宣認大公頌歌（καθολικῆς ὑμνολογίας）之後，神聖主教進行神聖禱告，並向眾人宣告神聖的平安；在眾人彼此親吻後，揭開神聖面紗（ἱερῶν πτυχῶν）的奧祕儀式便告完成。主教與長老們以水洗手後，主教立於神聖祭壇中央，唯有執事中的傑出者與長老們環繞於側。主教讚美神聖的聖事運作（θεουργίας），施行至聖的聖事，並藉由神聖陳設的象徵（συμβόλων），將所讚美的事物呈現於眼前；在展示聖事運作的恩賜後，他親自領受，並勸勉他人領受神聖的共融。

在領受並分發神聖的共融後，他以神聖的感恩（εὐχαριστίαν）結束，眾人多半僅僅瞻仰神聖的象徵，而他本人則始終在神聖的靈（θεαρχικῷ Πνεύματι）中，於蒙福且理性的觀照（νοητοῖς θεάμασιν）裡，以神似（θεοειδοῦς）的純潔狀態，聖統地緊繫於受禮者的神聖開端。

二、觀照（Θεωρίαι）

來吧，善良的孩子，在依序並神聖地觀看這些影像後，讓我們轉向原型（ἀρχετύπων）的神似真理。對於那些仍在受教者，為了引導他們的心靈進入和諧，我必須說明：這些象徵的多樣與神聖組合，對他們而言並非毫無意義，也不僅僅停留在外在的顯現。因為至聖的聖經詩歌與誦讀，引導他們學習美德的生活，並在此之前，先教導他們徹底滌除毀滅性的邪惡；而那至聖的、關於同一餅與杯的共同且和平的傳遞，則立法要求他們擁有神聖的同質性（ὁμοτροπίαν），如同同食者一般，並引導他們紀念那至聖的晚餐，即聖事運作的原始象徵。在那裡，象徵的創造者（δημιουργὸς）極其公義地排除了那些不聖潔且不以同質方式共餐的人，教導我們既虔誠又合乎神聖尊嚴的真理：即那在狀態（καθ´ ἕξιν）上真實地趨近神聖事物的人，將被賜予與其相似者共融的恩典。

這些正如我所說，是為尚未達到觀照（θεωρίαν）的未完成者，在聖所前廳所勾勒出的充足教導。現在，讓我們從結果進入原因，隨著我們神聖的聖餐，在耶穌的光照下，我們將看見理性的莊嚴觀照，顯明地閃耀著原型那蒙福的美麗。然而，至聖且神聖的禮儀啊，請揭開你身上象徵性的謎樣外衣，向我們顯明你的光輝，並以單一且無遮蔽的光，充滿我們理性的雙眼。

我認為，我們必須進入至聖之所，剝去最初象徵的理性外衣，凝視其神似的美麗，並看見主教神聖地從神聖祭壇走向聖所的最末端，伴隨著馨香，隨後又回到祭壇上完成禮儀。因為那超越一切的神聖至福（θεαρχικὴ μακαριότης），儘管以神聖的良善進入參與者的神聖共融中，卻並未離開其本質上不動搖的站立與安居；它按比例照耀所有神似者，自身卻依然存在，且不偏離其固有的同一性。同樣地，神聖的聖餐禮儀，儘管擁有單一、簡單且收斂的開端，卻因仁慈而擴展至象徵的神聖多樣性，並達到神聖圖像的每一處，但它又以理性的方式，從這些多樣性中再次收斂回其固有的單一性，並使那些神聖地被提升至此的人合而為一。

以同樣神似的方式，神聖的主教，儘管以良善的方式，運用眾多神聖的謎語，將其單一的聖統知識傳遞給下位者；但隨後，他作為絕對且不被下位者所束縛者，毫無減損地回到其固有的開端，並進入自身理性的合一，清晰地看見受禮者的理性本質（ἐνοειδεῖς λόγους），將那對次要事物的仁慈進展，轉化為對首要事物的更神聖回歸。

詩篇的聖言（ἱερολογία）幾乎與所有的聖統奧祕結合，自然不會在最聖統的儀式中缺席。因為每一部神聖且受默示的書卷，無論是講述神所創造的萬物存在與秩序，或是立法性的聖統與政體，或是神聖子民產業的分配與佔有，或是聖賢、智慧君王或神聖祭司的集會，或是古人在多樣與眾多考驗中的堅忍哲學，或是實踐的智慧勸誡，或是神聖愛情的詩歌與神聖圖像，或是無形者的預言宣告，或是耶穌勇敢的聖事運作，或是祂門徒們神聖領受且效法神的政體與神聖教導，或是那受主所愛者隱密且神祕的觀照，或是耶穌超越世界的神學，都為那些適合神化（θέωσιν）的人提供了指引，並將其根植於禮儀與神似的神聖提升中。而神聖詩歌的書寫，其目標在於讚美所有的神學與聖事運作，並頌揚神聖之人的聖言與聖事運作，它為所有神聖禮儀的領受與傳遞，在那些神聖地誦讀它的人心中，產生了合宜的狀態。

因此，當那包羅萬象的讚美詩，將我們心靈的狀態和諧地調整，以迎接稍後將要進行的神聖運作，並藉由神聖詩歌的同聲合唱，將對神、對自身以及彼此的同心合意，如同在一個共同承認的神聖合唱團中立法確立時，那些在詩篇聖言中較為簡略與隱晦的事物，便透過聖經書卷誦讀中更廣泛、更清晰的圖像與宣告而展開。在這些誦讀中，神聖的觀者將看見那單一且一致的氣息，如同被同一位神聖的靈所驅動；因此，在新約在古老的傳承之後被宣講，這在神聖的聖統秩序中，我認為顯示了：前者預言了耶穌將要進行的聖事運作，而後者則完成了它；前者在圖像中書寫了真理，而後者則指出了現存的真理。因為後者的完成，證實了前者的預言，而聖事運作正是神學的總結。

那些完全拒絕神聖禮儀的人，甚至連圖像也看不見，無恥地拒絕了重生的救贖性啟蒙，並對聖言發出毀滅性的反駁：「我不願認識你的道路。」然而，聖統的規章允許慕道友、被鬼附者以及懺悔者聆聽詩篇的聖言與神聖經文的誦讀；但對於隨後的聖事運作與觀照，則不召喚他們，而只召喚那些完美的聖事執行者。因為神似的神聖聖統充滿了神聖的公義，並按各人的配得，以救贖的方式分配每個人對神聖事物的和諧參與，在適當的時機神聖地賜予比例與對稱。因此，最末等的秩序分配給了慕道友；因為他們尚未參與任何聖統的聖事，甚至尚未擁有神聖誕生（θείαν ἀπότεξιν）的神聖存在，而是在父輩聖言的助產下，透過賦予生命的形塑，被塑造以邁向那源於重生的生命之始、光明之始與蒙福的引導。正如若肉身的嬰兒在出生時未完成且未成形，如同流產或早產，將在世上擁有未出生、無生命且無光的墮落，而任何理智健全的人，在觀察到外在現象時，都不會說他們已脫離母腹的黑暗而被帶入光明——因為身體的科學守護者醫學，無法將光作用於那些無法領受光的事物；同樣地，神聖的全智科學，首先以形塑與賦予生命的聖言作為入門的養育，在完成他們重生的本體後，才按順序救贖性地賦予他們對光明與完成性聖事的參與；而現在，它將未完成者與完美者區分開來，既是為了神聖禮儀的莊嚴，也是為了慕道友在神似聖統秩序中的助產與生命。

被鬼附者的群體雖然也是不聖潔的，但比起慕道友的邊緣地帶，他們更進了一步。因為我認為，一個完全未受啟蒙且與神聖禮儀徹底隔絕的人，與一個已經領受了某些至聖聖事，卻仍被相反的誘惑或混亂所束縛的人，是不一樣的。然而，對他們而言，神聖的瞻仰與共融也是受限的，這確實是理所當然的。因為如果這是真實的——即那完全的神聖之人，那配得神聖共融者，那在完全且完成性的神化中，被提升至自身神似之巔峰者，甚至不會因肉身的必然性而產生肉體的運作，即便有，也只是附帶的；他既是聖殿又是追隨者，在自身神聖至高處的神聖之靈中，將相似者安頓於相似者之中——那麼這樣的人，絕不會被相反的幻象或恐懼所驅動，他會嘲笑它們，擊敗並驅逐那些靠近的事物，他將採取行動而非被動承受，並且在自身狀態的無動於衷與堅定不移中，成為他人對抗此類運作的醫生。我認為，甚至更清楚地知道，神聖聖統最純粹的辨別力，在這些人之前，就已經知道那些被鬼附者，即那些背離了神似生命，與毀滅性的魔鬼同心同質的人，他們因極度且對自身毀滅性的愚昧，背棄了真實存在、可永恆擁有且永恆甘甜的事物；卻渴望並運作那顯而易見且充滿苦難的變遷，以及那些正在消逝且毀滅性的快樂，以及那在異類中並非真實存在、卻看似幸福的狀態。因此，這些人應當首先被執行者的辨別之聲所隔離；因為他們不被允許參與任何其他神聖事物，除了那引導他們回歸至更美好事物的聖言教導。因為如果超越世界的神聖聖事運作，連懺悔者以及那些已經達到該階段的人都隱藏起來，不讓他們接觸那並非完全至聖的事物；那麼它也以極其純潔的方式宣告：「對於那些在神似巔峰上仍不完全強壯的人，我是不可見且不可共融的。」因為那完全純潔的聲音，驅逐了那些無法與至聖者的配得共融者結合的人，更不用說那群被情慾所驅動的被鬼附者，將是不聖潔的，且與所有的神聖瞻仰與共融隔絕。因為那些未受啟蒙與未完成者，以及那些神聖生命的背叛者，都已經處於神聖聖殿與超越他們的聖事運作之外；隨之而來的，是那些因懦弱而容易受到相反恐懼與幻象影響的人，因為他們未曾透過對神聖事物強烈且不懈的傾向，達到神似狀態的不動搖與活躍；接著是那些雖然背離了相反的生命，卻尚未透過對神聖事物的狀態與愛，洗淨其幻象的人，以及在他們之後，那些尚未完全合一，且用律法的話來說，尚未完全無瑕疵與無損傷的人。

至聖之中的至聖執行者與愛觀者，以聖潔的方式瞻仰至聖的禮儀，以大公的讚美詩頌揚那良善的創造者與良善的賦予者，藉由祂，我們獲得了救贖性的禮儀，施行了受禮者的神聖神化。有些人稱這讚美詩為讚美，有些人稱之為信仰的象徵，而另一些人，我認為更神聖地稱之為聖統的感恩，因為它包含了從神而來臨到我們身上的神聖恩賜；因為在我看來，所有被讚美的聖事運作，其處理過程都是為了我們，它以良善的方式建立了我們的本質與生命，以原型的美塑造了我們的神似，並使我們參與了更神聖的狀態與提升，在察覺到我們因疏忽而產生的神聖恩賜匱乏後，以可修復的良善將我們召回至原始狀態，並透過對我們完全的接納，良善地賜予了祂自身最完美的傳遞，並藉此賜予我們與神的共融。

當神聖的良善被如此神聖地讚美後，被覆蓋的神聖之餅與祝福的杯便被陳設出來；至聖的親吻儀式隨之進行，以及聖經書卷那神祕且超越世界的宣告。因為那些在自身內部分裂的人，無法聚集於一，並參與那合一的和平共融。因為如果我們被對一的觀照與知識所照耀，並被統一於那合一且神聖的聚集，我們就不會忍心墮落至分裂的慾望中，而這些慾望正是產生對自然同類之敵意的根源。因此，我認為，和平的聖事運作立法確立了這種合一且不可分割的生命，將相似者安頓於相似者之中，並將神聖且單一的觀照與分裂的事物區分開來。

在和平之後，神聖面紗的宣告，宣佈了那些過著聖潔生活，並堅定不移地達到美德生活之完美的人；這既是勸勉並引導我們邁向透過效法他們而獲得的蒙福狀態與神似結局，同時也宣佈他們為活著的人，正如神學所說，他們並未死亡，而是從死亡轉移至至聖的生命。請注意，他們也被列入神聖的紀念中，神聖的紀念並非以人類的方式，在記憶的想像中顯現，而是以一種合乎神聖尊嚴的方式，即在神裡面，對那些已完成神似之人的珍貴且不可動搖的知識。因為經文說：「祂認識祂的人」；又說：「在主眼中，祂聖徒的死是寶貴的」，這裡的「聖徒之死」是指在聖潔中的完美。並且要清楚地理解這一點：當受尊崇的象徵被放置在神聖祭壇上，藉此基督被標示並被參與時，聖徒的記錄便無間斷地在場，不可分割地顯明他們與祂那超越世界且神聖的結合。

當這些按照所說的規章進行聖事運作後，主教站在至聖的象徵前，與尊貴的長老團一同以水洗手。因為，正如經文所說，那已經洗淨的人，不需要任何其他的洗滌，除了那末端的、即自身最末端的洗滌，藉由這至高的潔淨，在神似狀態的純潔中，當他以良善的方式邁向次要事物時，他將是無束縛且自由的，因為他已經完全合一，並再次單一地回歸於一，他將使回歸變得純潔且無瑕疵，如同保存了神似狀態的完整與圓滿。神聖的洗滌，正如我們所說，是在律法下的聖統中；而現在，主教與長老們的手部潔淨，則暗示了這一點。因為那些前往至聖聖事運作的人，必須洗淨心靈最末端的幻象，並盡可能地透過相似性趨近於祂；因為這樣，他們將更清晰地被超越世界的閃耀所照耀，使相似的鏡子能更全面且透明地穿透其固有的光輝。主教與長老們直至末端的洗滌，是在至聖的象徵前進行的，如同在基督面前，祂察覺我們所有最隱密的思想，並在祂那全知的精確審查與最公義且不偏不倚的審判中，界定了至高的潔淨；主教就這樣與神聖事物結合，在讚美了神聖的聖事運作後，施行了至聖的聖事，並將所讚美的事物呈現於眼前。

我們接下來將盡力敘述，哪些是我們所說的、臨到我們身上的聖事運作；因為我無法讚美所有，更不用說清晰地認識並引導他人進入奧祕；但凡是那些在神聖聖統中，依據經文所讚美與施行的事物，我們將在祈求聖統靈感協助的情況下，盡我們所能地述說。人類的本性，起初愚昧地從神聖的良善中滑落，隨後便被充滿苦難的生命與毀滅性死亡的終局所接續；因為對真實良善的毀滅性背離，以及對樂園中神聖立法規章的逾越，使那脫離了賦予生命之軛的人，因自身傾向與相反者那充滿敵意的欺騙，被交給了與神聖良善相反的事物，從此悲慘地以必死性交換了永恆；並在毀滅性的誕生中擁有其固有的開端，理所當然地引向了與開端相稱的終局；但它也自願地從神聖且引導向上的生命中墮落，被帶向了相反的邊緣，即那充滿苦難的變遷。在迷失中，偏離了通往真實存在之神的正直道路，並屈服於毀滅性且作惡的群體，它在不知不覺中侍奉的不是神，也不是朋友，而是敵人；而那些毫不吝嗇地按其固有的無情對待它的人，使它悲慘地陷入了不存在與滅亡的危險。然而，神聖良善那無限的仁慈，並沒有拒絕我們那自我運作的護理，而是以無罪的方式真實地參與了我們的一切，並與我們卑微的本性結合，在完全不混雜且無損傷的固有狀態下，將與祂的共融作為同類賜予我們，並使我們成為祂固有美善的參與者；正如隱密的傳承所言，祂摧毀了那背叛群體對我們的權勢，並非以力量，如同勝過它，而是按照傳遞給我們的神聖經文，在審判與公義中。祂以良善的方式將我們的一切轉向相反的方向；因為祂以蒙福且至聖的光，充滿了我們心靈中那無光的部分，並以神似的美麗裝飾了那無形的，並在我們那即將墮落的本質中，以完全的救贖，將我們從最不聖潔的情慾與毀滅性的污穢中釋放出來，向我們展示了超越世界的提升，以及在我們盡可能地效法祂的神聖聖統中，那神聖的政體。

如果不是透過神聖聖統的聖言與聖事運作，不斷地更新對至聖聖事運作的紀念，我們怎能獲得效法神的恩典呢？因此，正如經文所說，我們為了紀念祂而做這件事。因此，神聖的主教站在神聖祭壇上，讚美那些耶穌為我們所進行的神聖聖事運作，這些運作是祂在至聖父的喜悅中，於聖靈裡，按照經文，為我們種族的救贖而完成的。在讚美了這些，並在理性的雙眼中瞻仰了它們那尊貴且理性的觀照後，他便轉向它們象徵性的聖事運作，這也是神聖傳遞的；因此，在讚美了聖事運作的神聖讚歌後，他虔誠且聖統地為那超越他的聖事運作進行辯護，首先神聖地向祂呼喊：「祢說：『你們要如此行，為的是紀念我。』」

隨後，在祈求自己配得這效法神的聖事運作，並透過效法基督來完成神聖事物，並純潔地分發，使參與神聖事物的人能以神聖的方式領受後，他施行了至聖的聖事，並藉由神聖陳設的象徵，將所讚美的事物呈現於眼前；因為他揭開了那被覆蓋且不可分割的餅，將其分為許多份，並將那單一的杯分給眾人，象徵性地使合一變得多樣，並進行分發，在其中完成了至聖的聖事運作。因為耶穌那至聖之道（λόγου）單一、簡單且隱密的本質，在我們的人性化（ἐνανθρωπήσει）中，以良善與仁慈，毫無變更地進入了那複雜且可見的狀態，並以良善的方式促成了我們與祂那使人合一的共融，將我們卑微的事物與祂至聖的事物結合至極致，只要我們如同肢體般被裝配在身體上，與祂結合，按照那無損傷且神聖生命的同一性，而不被毀滅性的情慾所殺死，以致於與神聖且健康的肢體變得不協調、不黏合且無生命；因為我們若渴望與祂共融，就必須凝視祂那至聖的肉身生命，並透過對那神聖無罪的效法，回歸至神似且無損傷的狀態；因為這樣，祂將和諧地賜予我們與相似者共融的恩典。

主教在神聖的行動中顯明了這些，將被覆蓋的恩賜帶向顯現，將它們的單一性分為許多份，並透過所分發的事物與其所進入的事物之極致結合，使參與者成為它們的共融者。因為他在其中感官地描繪，將耶穌基督呈現於眼前，將我們理性的生命如同在圖像中一般，從神聖的隱密中，透過那對我們完全且不混雜的人性化，以仁慈的方式從我們這裡獲得形塑，並從那本質上的單一，毫無變更地進入我們那分裂的狀態，並藉由這良善的仁慈，呼喚人類種族參與祂自身及其固有的美善，只要我們與祂那至聖的生命結合，盡可能地效法祂，並藉此真實地成為神與神聖事物的共融者。

教會神聖會眾的參與。因為參與傳遞是首要的，而領受奧祕則是神祕分發的結果；這就是神聖事物的大公莊嚴與秩序，首先讓神聖的引導者在參與與充滿中，領受那些將透過他從神賜予他人的恩賜，然後再傳遞給他人。因此，那些在未達到相稱的政體與狀態之前，就大膽使用神聖教導的人，在神聖的立法中是完全不聖潔且被排斥的。正如在太陽的光輝中，那些更細膩且透明的本質，首先充滿了流入的光芒，然後將那溢出的光，以太陽般的方式傳遞給隨後的事物；同樣地，對於任何神聖事物，若非已經在每一種狀態上成為最神似者，並被神聖的靈感與審判證明為合宜者，絕不可大膽地引導他人。

在這些之中，整個長老體制，聖統地聚集，並參與了至聖的事物，以神聖的感恩結束，按比例認識並讚美了聖事運作的恩典。因此，那些不參與神聖事物且不認識的人，無法達到感恩，儘管至聖的恩賜按其本性是值得感恩的。但是，正如我所說，那些因傾向於更壞的事物，而從未願意瞻望神聖恩賜的人，對聖事運作那無限的恩典始終保持著忘恩負義。經文說：「你們要嘗嘗看」；因為透過神聖的啟蒙，受啟蒙者將認識它們那慷慨的恩典，並在參與中神聖地瞻仰它們那至聖的高度與偉大，以感恩的心讚美神聖至高者的良善。

太好了，我們提到了這項禮儀，即聖餐，它也被稱為共融，因為那時所有配得的人都領受了奧祕，這是不容錯過的，也不能在讚美這項禮儀之前，先讚美其他的禮儀，因為那著名的伊格那丟（Ἰερόθεος）也稱此為禮儀中的禮儀，必須在其他禮儀之前，以聖事書寫的方式，即按照顯現出來的神聖描繪來闡述，然後再提升至每一項的觀照。首先我們探討這一點：為什麼這項禮儀獨佔了其他禮儀所共有的名稱，被稱為共融與聖餐，而每一項禮儀，即使你說的是洗禮，或是祭司的完成，都具有這種聚集、引導至共融與合一的特性？因為每一項禮儀都將這些賜予受禮者，例如在洗禮中；因為這樣的禮儀將人類分裂的生命，即世俗的、多樣化的生命，聚集為神似的合一，因此也可以被稱為聖餐；同樣地，在這種對分裂與世俗運動的收斂中，它賜予了與一，即神，的共融，看哪，這也可以被稱為共融。那麼，為什麼眼前的禮儀獨自領受了這些名稱呢？我們回答：因為那些禮儀的完成，來自於這項禮儀的恩賜；因為若沒有至聖的感恩，即奧祕的聖事運作，施行那邁向一，即神，的聚集，就沒有人能完成任何聖統的禮儀；這正是每一項聖事運作中最核心的部分。因此，如果每一項禮儀若缺少了奧祕，就是不完整的，且嚴格來說，既不能被稱為禮儀，也不能擁有與一的共融與聖餐，那麼理所當然地，只有這項禮儀被賦予了聖餐的正式稱號。而聖餐應被理解為非指民眾的聚集，正如有些人今天對這個詞的理解，而是指邁向神的聚集與共融。同樣地，人們也可以在神聖洗禮的禮儀中發現這一點；因為其他的禮儀也照亮，但這項禮儀卻獨自被賦予了光照的名稱，因為它是所有神聖光照的開端。因為如果一個人沒有被神聖洗禮所完成，並被賦予由此而來的光照，他就無法領受任何其他光照的參與。既已述及這些，讓我們暫且觀察這項禮儀的聖事運作，即聖餐奧祕是如何完成的，隨後……

二、聖餐奧祕。

主教在祭壇內進行神聖禱告，我認為就是那受讚美的禱告，並從焚香開始，巡行整個聖殿區域；隨後，返回神聖祭壇，與其他人一同開始詠唱詩篇；接著，透過誦讀者（因為他稱這些為聖經的執事，即先知書、使徒書、神聖福音的誦讀者）進行誦讀；隨後，慕道友被驅逐，在他們之前是被鬼附者，即那些被魔鬼附身的人，以及懺悔者，而配得者則留下。在執事中，我指的是副執事，有的守衛門戶，有的執行其他事務；而傑出者，即執事，與長老們一同在神聖祭壇上陳設餅與祝福的杯，隨後共同宣認大公頌歌。因為那時他們也擁有某種信仰的教導與共同學習。主教在進行禱告後，宣告平安，即「平安與眾人同在」；隨後在彼此親吻後，誦讀紀念名冊（δίπτυχα）。在洗手後，主教站在中間，身旁環繞著那些執事中的傑出者，在讚美後，施行至聖的聖事，並將所讚美的事物呈現於眼前，闡明這些象徵屬於基督；因為在晚餐後，祂拿起餅，以及隨後的事物；以及「你們要如此行，為的是紀念我」。他指明，即在那時舉起，在禱告後揭開至聖的恩賜，並在領受時刻之前保持覆蓋。隨後他親自領受，並勸勉他人領受。在領受並分發後，他以感恩結束。許多人僅僅瞻仰神聖的象徵，因為他們無法理解更高深的事物；而主教本人則提升至那些原型，即主那尊貴的身體與血液，相信所陳設的事物已經藉由聖靈與賦予萬物者，轉變為那些事物。

三、觀照。

一、現在轉向聖餐禮儀的觀照，正如他在光照奧祕中所做的那樣，透過感官象徵的多樣性，引導那些尚未完成者；同樣地，在這裡，他為了引導那些仍在受教者，以及那些尚未達到完美者，進行了和諧的引導，即與他們狀態的力量相稱。他稱透過象徵的多樣性與組合為多樣性。因為觀照是簡單且單一的，所以象徵理所當然地是多樣且組合的；因為那些關注象徵的人，沒有單一且簡單的知識；而是各人以不同的方式提升，各人按自己的意願講述寓言。有些人甚至停留在象徵中，按字面理解那些超越他們的事物，並錯誤地推測；因此，這既是虛假，又被分裂與多樣化。在這裡，父說：「這些透過象徵的多樣組合，對受禮者而言並非毫無意義，也不僅僅停留在感官顯現上；因為聖經的誦讀，即使在沒有提升的地方，也引導他們學習美德的生活與滌除邪惡。」而那來自同一餅與杯的共同且和平的傳遞，則立法要求同質性；因為共同飲食與同質性，也引導他們紀念主的晚餐，他稱之為原始象徵，即原始共融。因為宴席是一個象徵，由此而來的共同安排的晚餐被稱為宴席；從中，所給予的也是象徵，而未參與者則是無象徵的；因此，象徵的創造者，即共融的創造者，或那些為共同事物做出貢獻的人——因為無論貢獻什麼，都是神的創造——極其公義地排除了那不聖潔地共餐的猶大。因為即使在分發神聖的餅與杯給他之後，在猶大離開晚餐後，祂才將奧祕傳遞給門徒，因為猶大不配領受這些。那麼，為什麼要將猶大排除在神聖奧祕之外，儘管他曾共餐？這完全是在教導，僅僅在肉身上共處與共餐是不夠的，因為這在共融上並不相似，而是要在心靈上共處；因為那在狀態上，即在真實知識上的趨近，也就是說，要在內心深處如此擁有，並按照心靈……

藉由信心進入，使人進入真實的團契（κοινωνία）；這在當時對於與主肉身同在、一同坐席的猶大而言，是不存在的。

但正如我所說，這些事是為了那些尚未完全、無法從中提升至觀照（θεωρία）高度的人，以適應他們並給予他們合宜的教導，而以較為感官的方式傳達的。至於我們，則應撇開門廊，進入觀照的內部，從結果（αἰτιατά）進到原因（αἴτια），也就是從可見的儀式進到不可見的秘契（μυστικά），這些儀式正是感官世界中事物的成因與原型。所謂「結果」，是指其存在以某種方式源於他者；而「原因」則指那些終極的、作為目的的事物，我們注視著這些目的，並為了這些目的而完成那些結果。

噢，至聖且神聖的禮儀！因為它與有靈的生命對話；這也是理所當然的，正如偉大的神學家貴格利所言：「噢，偉大而神聖的逾越節！」我們的主耶穌基督本身就是我們的逾越節，也是這神聖的禮儀，聖者向祂發出言語，為要揭開遮蔽，並使人充滿那合一的光。

既然我們已經進入內部，就必須先剝去那些象徵（ἀγάλματα）。所謂象徵，是指那些秘契的圖像，正如我們在《論神聖名稱》中所詳述的。首先，他稱此為「聚會（σύναξις）的奧秘」，並宣告要剝去其理智的層面，即透過觀照所彰顯的部分。既然主教是神的典型（τύπος），讓我們看看他如何開始從祭壇起，直到最外圍進行焚香，然後又回到神的祭壇。神的良善從祂自身流溢到所有受護理的對象，但祂並未因此離開其本質的定點；那隱密的神聖祭壇，正是主教回歸之處，象徵著那本質的隱密性。

聚會的禮儀也是如此，因為此處的提升方式有二。第一種方式是：儘管聚會的神聖禮儀有著合一、單純且濃縮的開端，但它卻擴展為神聖象徵的多樣性，隨後又從這些象徵中以合一的方式收斂回其固有的單一性，並使那些神聖地被提升至此的人合而為一。第二種方式是：神聖的聖職人員（ἱεράρχης）雖然使用象徵，並因著對下位者的護理而從合一的知識擴展至多樣性，但由於他完全超脫於象徵的多樣性，且不與較低層次的事物混同，他回歸到其固有的本源，進行向「一」的理智進入，在理智中觀看那些被施行者合一的理則（λόγοι），將向次要事物的進展之終點，轉化為向首要事物的回歸。

此處他談到了和諧的詩歌（ψαλμῳδία）所彰顯的意義。請注意「共存（συνουσιωμένη）」一詞，他甚至加上了「幾乎（σχεδόν）」一詞；因為這些事物並非在實體上彼此合一，而是因著共同指向一個目標，即人類的救贖，才被稱為「共存」，因此他隨即加上「幾乎」，以修正字面上的對立。在下文中，他提到「一個氣息」，即「一個共鳴」，這彰顯了所有人共同的目標。既然所有事物都指向同一個目標，並引導至救贖，那麼神聖的詩歌又怎能與奧秘分離，而不立即與之結合呢？

請留意他對舊約書卷簡要的提及。《創世記》是關於受造存在的書卷；《利未記》與《申命記》是關於律法階序的；《民數記》是關於產業分配的；《士師記》是關於列王的書卷。他所說的「古人」是指摩西、約書亞、以利亞及隨後的人；「神聖詩歌」是指《詩篇》；「圖像」是指《雅歌》，其中基督被描繪為新郎，教會為新娘；「對未來事物的預告」則是先知書。由此他引入了新約，即耶穌在肉身中行走時所行的神聖作為（θεουργίαι）；以及門徒的《使徒行傳》與教導，即他們所行與所教導的一切。我認為「秘契的觀照」是指神聖約翰福音作者的《啟示錄》；而「超世的神學」則是其所著的《約翰福音》。

這一切，神聖的禮儀都將其根植於聖潔的儀式中；因為若沒有神聖的讚美詩與詩篇，就沒有什麼是完全靜默地完成的。詩篇的目標在於讚美神，以及那些在神面前真實的人，它具有教導與包容的力量。他說，這力量必然被包含在所有聖職的施行中，使詠唱者對所唱的內容留下持久的記憶，並使我們靈魂的狀態和諧地調整，以迎接稍後即將完成的奧秘。

請將詩歌的和諧視為對神、對彼此以及對自身合一意念的教導。當這些發生，且讚美詩妥善地調整了我們的靈魂，將我們匯聚於合一的意念中，彷彿透過單一且一致的合唱，他稱之為我們那不可言說的理智詩歌，既是濃縮的也是隱蔽的；前者是因為它是理智且合一的，後者是因為它是隱晦的，並透過多種圖像在靈魂中展開。詩歌的圖像是一回事，閱讀的圖像又是另一回事，這種讚美詩必然會透過閱讀而擴展。

在這些閱讀中，以理智觀看的人將會看見一切是如何按照神聖且賦予生命之靈的默示與推動，被妥善且合宜地安排的。舊約先被閱讀，隨後是新約；因為前者述說了關於基督的事，後者則完成了；前者書寫了圖像，後者則清晰地顯明了真理；前者是神學，後者是神聖作為（θεουργία），因為它顯明了神在肉身中。

關於這些神聖的閱讀，那些完全站在屬靈號角之外的人，甚至連圖像也看不見；因為他們已經對救贖之光閉眼，並對呼喚他們的神抗拒且回應道：「我不願認識你的道路。」他之所以採用號角，或是因為信徒對抗敵對者的屬靈爭戰，或是因為在西奈山召集百姓及其按位階的排列；因為最末後的人聽到了那些聲音與號角。神聖的律法允許這三種階級——慕道友、被靈所困擾者以及悔改者——聆聽閱讀，但禁止他們參與隨後的奧秘。

然而，他們站立的順序也是按照公義排列的；最末的位階分配給慕道友，因為他們尚未受洗，尚未獲得在神裡面的完全重生。正如在肉身中，人們不會說早產兒或流產兒能被帶到光中，因為他們在母腹中尚未成熟就已脫落（醫學與自然科學者會說，光無法作用於他們，因為光的作用對象是那些能接受光的本性）；在屬靈事物上也是如此。慕道友仍由聖言所塑造，尚未獲得完全的塑造，他們將在藉著神聖洗禮重生時獲得完成；那時，作為光的接受者，神聖奧秘的光將會照耀他們。但現在他們被區隔開來，這是為了聖職的護理與神聖儀式的秩序，以免這些奧秘對未準備好的人顯露。即便是慕道友，也將在適當的時候，藉由洗禮重生並獲得神聖之光，進入屬靈的生命。因此，慕道友的位階是最後的。

被靈所困擾者的位階是第二位，且在前面；這就是「向上」的意思。雖然相對於慕道友它是第二位，但相對於「向上」而言，是因為他們已經受洗，並非如前者那樣未受啟蒙。如果神聖的團契對他們有所限制，那是因為他們被肉身的誘惑所束縛，即情慾與享樂的騷動。他透過反面論證，正確地評判了這種秩序。他說，如果屬神的人不應行任何肉身的事，除了維持生存最必要的飲食與睡眠，且這些也僅是附帶的，並在各方面成為靈的殿宇與追隨者，那麼顯然，這樣與神合一的人，不會被污穢的靈所影響；他反而會嘲笑並擊敗它，驅逐它，並對它產生影響，而非受其影響；甚至會成為他人的屬靈醫生。

我更精確地知道，聖職階序中對所有較差事物的純淨區分，比起那些被靈所困擾的人，更包含那些放蕩的人；因為後者為了卑劣的享樂，以及在異己事物中那種不真實、看似安逸的感受，而放棄了真實的存在。他稱那些趨向罪惡的事物為「異己的」，因為罪並非本性。他稱世俗的事物為「異己的」，因為它們不屬於任何人，而是從他人轉移到他人；或者因為我們的生活並不完全存在於這些事物中，而是注視著我們為之而生的另一個生命。因此，這些人比被靈所困擾者更應被排除在團契之外；因為他們不被允許參與任何神聖事物，除了聖言的閱讀，好讓他們能藉此回轉，歸向他們所背離的源頭。

聖者對這些受情慾轄制且仍未悔改的人說了這一切，正如他所引用的更強有力的論證。他說：如果神聖的禮儀甚至拒絕那些正在悔改的人，因為他們尚未完全神聖，彷彿在宣告：「對於所有不配參與團契的人，我是不可見且不可共融的」，那麼那些仍未悔改的人就更會被排除在外。既然慕道友、未受啟蒙者以及受情慾轄制者（作為神聖生命的背叛者）都已在神聖殿宇之外；此外，那些被靈所困擾者也受到懲罰，且不能以「非自願受苦」作為藉口，因為他們自己將自己交給了污穢的靈，缺乏對神聖事物的專注與堅定。

隨後，那些對自己的過錯感到悔改，並背離了相反生活，但尚未完全潔淨的人，以及那些並非完全無瑕疵、未受損的人（正如律法中對祭祀用的羊羔之要求），也站在外面。我認為他指的是那些在聖職上不卓越的人；他們並非站在殿外，而是僅站在祭壇外，因中間展開的幔子而被禁止參與神聖的觀照。此時，那些至聖的觀照者，在觀看時，詠唱著公眾的讚美詩，這或是因為它由眾人所唱，或是因為它是為公眾的恩典而進行的。

有些人稱這讚美詩為「讚美儀式」，有些人稱之為「信仰的象徵」；另有人以更神聖的方式稱之為「聖職的感恩祭」，因為它包含了為我們所領受的一切恩惠而獻上的感恩。它包含了從神而來的神聖禮物，而這為眾人所獻的禱告被稱為「感恩祭」，是因為一切都是為了我們的救贖而成就的。我們最初由良善的神所造，並以原型之美被塑造為神聖的樣式。所謂「原型」，是指在神聖本性中被觀照的事物，神將其對這些事物的參與（在人類所能承受的範圍內）賜予了人類，我們在樂園中被賦予了更神聖的提升。隨後，由於疏忽，我們被逐出那些良善，神便以修復性的良善將我們召回至原始狀態。所謂「修復性的良善」，是指我們身為罪人，卻藉由恩典獲得裝飾與救贖；並透過完全的接納，即完美的道成肉身，將祂的恩賜傳遞給我們。偉大的貴格利也說：「祂接納了較差的，為要賜下較好的。」

請注意，他在此總結了整個神聖的讚美儀式，其中在讚美神的慈愛、禮物被遮蓋的情況下，進行了親吻禮，並揭開了幔子。親吻禮象徵著那些在某種程度上與自身或彼此分裂的人，將如何藉由神聖的領受而匯聚於那合一的狀態。親吻禮彰顯了彼此的合一。那麼「與自身合一」又是什麼意思呢？顯然，每個人都與自己合一，並趨向同一個衝動，即對弟兄的共鳴。如果一個人不將自己匯聚於這種衝動，就永遠不會達到這一點。這些行為之所以進行，是因為當他們在祭壇內部的聚會中合一後，不應再墮落回那些分裂的慾望，那些慾望必然會產生對合乎本性之事的敵意。他稱這些為「同類」，即人對人。而「合乎本性」是指良善；因為所有人類的良善都是合乎本性的，正如惡是反本性的。他所說的「同類」是指與自己相同本性的人，即鄰舍。

因此，親吻禮確立了這種合一的生命，將相似者安置於相似者之中，並將神聖且合一的事物與局部的、屬人的事物區隔開來。親吻禮的意義在於此；而揭開幔子則宣告了那些虔誠生活的人，並激勵活著的人效法同樣的熱忱；因為我們並不將聖徒視為已死，而是視為活在更卓越且永恆的生命中。這取自所羅門的話：「義人永遠活著」，以及神聖福音：「信我的人，雖然死了，也必活著。」因此，不僅我們紀念聖徒，我們也將他們交託在神的紀念中。

隨後，他談到了神聖的紀念是如何進行的；因為先知所說的「在主面前紀念」，並非指神在理智的想像中更新記憶（這發生在我們這些受肉身束縛的理智者身上）；神對神的紀念，理應被稱為對神的知識，藉此祂認識那些完美的人，他們透過美德的生活在祂裡面成為神聖的樣式，並被賦予了對他們不可遺忘的知識，正如所引用的神聖經文：「在主眼中，聖徒的死是寶貴的」，這並非指單純的死亡與靈魂脫離肉身，而是指這些神聖的人在聖潔中達到了圓滿；正如我們說「寶貴的鎖鏈」，並非因為鎖鏈本身有價值，而是因為它為了宣揚虔誠的緣故，被加在宣揚虔誠的人身上。那與基督合一的不可分割性，也彰顯了聖徒的狀態，因為在獻上寶貴的禮物時，對名字的宣告是連續不斷的。

當這一切完成後，聖職人員站在神聖象徵前洗手，與他一起的還有所有的祭司。關於順序的閱讀是倒置的，因為洗淨的人不需要洗淨其他部位，只需洗淨末端與邊緣；藉由這洗淨，他進入純淨的狀態，使他對神的轉向成為無瑕的。律法中所說的神聖洗濯盆，以及現在的洗手，都彰顯了這一點；這就是它所暗示的。正如律法中有洗濯盆，此處也進行了洗手。聖者將洗手提升到更高的層次；由此彰顯了直到末端的極致潔淨；因為手是身體的末端與邊緣。因此他說「將是無拘束的」，即完全自由，不被較低層次的行為與狀態所束縛。如果靈魂最末端的想像都被潔淨，他們將會看見更清晰的神顯（θεοφάνειαι），那些超世且神聖的光芒，將其自身的光輝投射到那些藉由恩典成為鏡子的同類身上。他稱聖徒的靈魂為「鏡子」，因為它們能接受神聖之光，並能模仿那更卓越的狀態。他模仿雅典人的阿提卡語法，編排了這句話，說「光芒投射出自身的光輝」；他在《天上的階序》第七章中也曾這樣做，例如「著名的希波達米亞」與「黑色的毒蛇」。

為什麼祭司的洗手是在神聖象徵前進行的？因為在基督面前，祂俯察所有人類的思想，在全能的審判與祂不偏不倚的判斷中，界定了極致的潔淨；因此，聖職人員與神聖事物合一，施行最神聖的禮儀。關於我們所說的「神聖作為」，即我們的主耶穌基督為我們所作的護理，祂在父的旨意中，藉著聖靈，為了我們種族的救贖而完成的，我們將盡力在隨後談論。至於那些由神聖的聖職人員在施行無血祭祀時所讚美的，我們將盡我們所能地敘述。

人類的本性，起初從樂園滑落，被交給了死亡；因為背叛必然將那位受騙者，即我們的始祖，交給了與神聖良善相反的事物，即死亡與腐朽。他將自己交給了「自身的傾向」。什麼是「自身的傾向」？也就是說，既然我們存在的開端源於地（我們的肉身源於地），那麼在背叛之後，我們的結局也與開端相稱，歸於塵土，因為曾說：「你是塵土，你將歸於塵土。」或者，這是為了隨後的話而設的，即「自身的衝動」，也就是說，是出於選擇與自由意志的，隨後的話也是如此理解。請看他說「引導性的生命」；所謂「引導性的生命」是指放蕩且未受教導的，因為它有錯誤的引導；但在這裡，他指的是尋求上方、轉向神的生活。從此，本性偏離了通往神的正直道路，不知不覺中崇拜的不是神，也不是朋友，而是敵對者，這些敵對者無情地利用她（因為惡沒有做什麼？），使她陷入滅亡的危險，他稱之為「不存在」，即靈魂的死亡。

我們的神，因著祂自身無窮的良善，並沒有拒絕祂親自施行的護理；因為祂本身就是神的道（Logos），祂無罪地承擔了我們的處境，祂在各方面保持無損，沒有離開祂原本的狀態（這裡的「狀態」並非指某種持久的特質，而是指祂本性的存在與持守），祂將與祂的團契賜給我們，並摧毀了背叛勢力對我們的權勢。他稱之為「群體」，並非完全指數量，而是因為背離了那合一且超越「一」的神，這並非靠神性的力量，而是靠審判與公義。因為我們因罪被交給了死亡，主祂自己被發現是無罪的，並公正地超越了死亡。正如從第一個人亞當，有害的事物臨到了眾人，同樣地，從第二個人亞當，即我們的救主耶穌基督，救贖也臨到了眾人。因此，祂改變了我們的本性，將光充滿了那無光之處，裝飾了那無形且醜陋的靈魂居所——身體，使其完全脫離了腐朽的污穢；並向我們展示了通往神的提升之路。

如果不持續更新這些神聖的禮儀，神聖的模仿又怎能實現呢？因為祂說：「你們應當如此行，為的是紀念我。」請看，聖者在這些話中包含了神聖禱告的全部意義。因此，神聖的聖職人員讚美了我們救主耶穌基督的護理，祂在父的旨意中藉著聖靈完成了這些，並以提升的目光觀看了理智的觀照，隨後轉向象徵性的聖職施行，即餅與杯。在解釋祂如何以神所傳授的方式施行時，他辯護並向祂呼喊：「因為你說過：『你們應當如此行，為的是紀念我。』」隨後，在祈求自己配得團契與領受之後，他將所讚美的事物呈現於眼前，揭開了不可分割的餅，並將其分為許多份。因此，他將杯的合一性，也按照某種秘契的理則分給眾人；因為那至高神聖之道的「一」與「單純」，在道成肉身時，無變動地進入了複合且可見的狀態，將我們卑微的事物與祂至神聖的事物合一。

我們也是如此與祂合一，如果我們像肢體一樣，按照那無損且蒙福的生命之同一性被裝配起來；我們不應像身體中死去的部位，與活著的部位結合。正如那部位變得完全不協調、無法黏合且無生命，我們若如此死寂，也永遠無法與活著的基督裝配起來；因為如果我們渴望團契，就必須注視祂至神聖的生命，並藉由對那生命的模仿，提升至神聖的狀態，藉由與相似者的團契，和諧地被賜予。

聖職人員透過所施行的儀式顯明了這些，揭開、分開並分發團契；因為他在象徵中感官地描繪了我們理智的生命，即我們的主耶穌基督，從那神聖的隱密處，即不可變的神性，在完全、真實且完美的肉身中，從我們的本性中獲得形式，並無變動地從那合乎本性的「一」（即祂的神性）中，進入我們那局部且物質的本性，並呼喚人類的卑微來參與祂的良善，如果我們顯得適合進行這種盡可能的模仿。

隨後，聖職人員領受並分發，最後以感恩結束。他先領受，然後才分發；因為必須先參與並充滿良善，然後才能分發；必須先被光照，然後才能光照。因此，我們也獲得了這一點：那些未受神教導卻試圖教導的人，是錯誤的。正如太陽光線與玻璃的情況，玻璃或角質或其他透明物先接受光，然後才將光傳遞給其他事物；在神聖之光與教師的情況下也是如此，教師必須先成為光明的，然後才能試圖透過教導來光照他人。因為在神聖的吹氣與判斷之前，他怎能被證明是合適的呢？拉刻代蒙人稱他們所任命的、治理其下屬城邦的統治者為「合適者（ἁρμοστής）」，因為他使被統治者按照法律生活。因此，雅典人也稱那些安排人們過美好生活的人為「合適者」。因此，這裡也稱教會的統治者為「合適者」。

最後，整個神聖的裝飾（他稱教會的所有階序為「裝飾」）在與至神聖的事物團契後，以感恩結束，在認識中讚美恩典；因此，無知者無法感恩，儘管按其本性，這些禮物值得所有人感恩。但正如我先前所說，他們因趨向較差的事物，甚至不願注視這些禮物，對無窮的恩典保持忘恩負義。這並不是說如果他們願意，就能獲得；而是因為他們甚至不願注視通往教導之光的第一步；因此他們被剝奪了禮物，以及良善之靈恩典的所有其他善行。因為祂說：「你們要嘗嘗，便知道。」因此，那些嘗過的人，在觀看參與的偉大，並反思他們所獲得的事物時，理所當然地永遠不會停止感恩。