07 第七章

07_第七章

且如此，那秩序的不可歸納性（ἀσύγκριτον）亦存於彼處。

七、關於為安息者所舉行的儀式。

既已釐清這些，依我之見，有必要說明我們為安息者所舉行的神聖儀式。因為這並非聖者與俗人所共有的，正如兩者在世生活的方式各異，面對死亡時亦然。那些過著神聖生活的人，因仰望神聖主宰（θεαρχία）的真實應許，且在自身復活中已預見其真實性，故懷著堅定而真實的盼望，在神聖的喜樂中走向死亡的終局，視其為神聖競賽的終點，深知藉由他們那整全的復活，必將進入圓滿且無窮的生命與救贖中。因為神聖的靈魂，在今世生活中雖可能跌入較差的轉變，但在重生中，將獲得那趨向不變、最肖似神的位格轉換。

至於神聖靈魂那純潔、與之同軛並同行、且在神聖勞苦中共同奮鬥過的身體，在靈魂於神聖生命中那不變的安頓裡，亦將一同領受其各自的復活；因為它們既與今世生活中所連結的神聖靈魂合一，成為基督的肢體，便將領受那肖似神、不朽、不死且蒙福的份。因此，神聖者的安息是在喜樂與不動搖的盼望中，抵達神聖競賽的終點。

至於不潔者，有人愚昧地認為他們將走向虛無；有人則認為身體在死後便與其靈魂的結合徹底斷絕，因認為身體與神聖的生命及蒙福的份不相稱，卻未曾深思，也未曾在神聖知識中得到充分的啟蒙，即我們在基督裡那肖似神的生命早已開始。另有人將靈魂分配給其他的身體，這在我看來，是對那些曾與神聖靈魂共同勞苦者的不義，且不虔誠地剝奪了那些已抵達神聖競賽終點者所應得的神聖回報。另有人不知何故，偏向了屬物質的觀念，竟說聖徒所應許的那至聖且至福的份，與今世的生活同類，並荒謬地將適合變易性生命之食物，強加於那些如天使般的人。然而，神聖的人絕不會墮入這類謬誤；他們深知當自己抵達今世生活的終點時，將領受那肖似基督的份，他們更清晰地看見那通往不朽的道路已近在咫尺，於是讚美神聖主宰的恩賜，並充滿神聖的愉悅，不再畏懼向惡的轉變，而是確知他們將穩固且永恆地擁有已獲得的美善。

至於那些充滿污穢與不潔斑點的人，即便曾領受某種神聖的啟蒙，卻因自身心智的毀滅性背離，而投向了毀滅性的慾望，當他們來到今世生活的終點時，那神聖的律法對他們而言，將不再顯得如先前那般可輕視。他們將以另一種眼光審視那因自身情慾而喪失的愉悅，並對那曾愚昧地拋棄的神聖生命感到羨慕，最終在悲慘與無奈中與今世生活分離，因其極惡的生活而無法被引導至任何神聖的盼望。

當神聖之人的安息並無上述任何情況發生時，那抵達自身競賽終點的人，將充滿神聖的喜樂，並帶著極大的愉悅踏上神聖重生的道路。而安息者的親屬，基於神聖的親密與同質性，稱頌那安息者，因他已如願抵達了勝利的終點，並向勝利的賜予者獻上感恩的詩歌，同時祈求自己也能抵達相同的份；隨後，他們將安息者帶到主教（ἱεράρχης）面前，如同獻上神聖的冠冕；主教則欣然接納，並按照神聖的律法，為那些虔誠安息者舉行儀式。

二、關於神聖安息者的奧秘。

神聖的主教召集神聖的隊伍，若安息者屬於聖職階級，便將其安置在神聖祭壇之前，開始向神獻上禱告與感恩；若他屬於虔誠的修士或神聖的平信徒，則將其安置在神聖祭壇旁，在聖職人員進入之前。隨後，主教舉行向神的感恩禱告；接著，執事們誦讀神聖啟示中關於我們神聖復活的真實應許，並神聖地詠唱與詩篇經文相呼應且具同等效力的詩歌；隨後，首席執事遣散慕道者，並宣告那些已安息的聖徒，主教並祈求使剛成全者與他們同列，並勸勉眾人祈求在基督裡的蒙福成全。隨後，神聖的主教上前，為他舉行至聖的禱告，禱告後，主教親自親吻安息者，隨後是在場的所有人。眾人親吻後，主教將油澆在安息者身上，並在為眾人舉行神聖禱告後，將其安放於聖所。

三、神聖觀照（Θεωρία）。

若不潔者看見或聽聞我們舉行這些儀式，我想他們會放聲大笑，並憐憫我們的迷失。然而，對此不必驚訝；因為正如經文所說，若他們不信，就必不明白。但我們在耶穌的引導下，洞察了儀式中的智性內涵，我們說，主教將安息者帶入與其階級相稱的地方並安置他，並非沒有道理；因為這神聖地彰顯了，在重生中，所有人將根據他們在今世所分配的生命，獲得相應的份。例如，若有人在今世過著肖似神且至聖的生活，正如人所能達到的神聖模仿，他在來世將處於神聖且蒙福的份中；若其生活雖不及至高的肖似神，但仍屬神聖，他也將獲得同類的神聖回報。主教對此神聖公義獻上感恩，舉行神聖禱告，並讚美那受尊崇的神聖主宰，視其為對我們眾人那不義且暴虐權勢的廢除者，以及引導我們進入其自身至公義審判的引導者。

神聖應許的詩歌與誦讀，是為了彰顯那些已獲得神聖成全者將永恆列入的蒙福之份；同時也是為了接納神聖安息者，並勸勉尚活著的人追求同樣的成全。

四、

且看，如今並非所有受潔淨的階級都被遣散，唯有慕道者被逐出，因為他們完全未受任何神聖儀式的啟蒙，且不被允許觀看神聖儀式的任何部分，無論大小，因為他們未曾透過那啟蒙之光與賜光的神聖誕生（θεογενεσία）分享神聖的視覺能力。其餘受潔淨的階級雖已領受神聖傳承的啟蒙，卻愚昧地退向了較差的境地，本應繼續向前的提升，卻因不合宜地參與神聖的觀照與團契而受到阻礙；因為他們若不潔地參與，將會受損，並對神聖事物及自身產生更大的輕蔑。他們出席現今舉行的儀式並非無意義，而是被清晰地教導並看見我們對死亡的無懼，以及真實啟示所讚美聖徒的獎賞，與那些不潔者將面臨的無窮痛苦；因為看見那藉由禮儀宣告而神聖成全者，確實成為從古至今聖徒的同伴，對他們或許是有益的；或許他們也會因此追求同樣的目標，並透過禮儀知識被教導，明白在基督裡的成全才是真實蒙福的。

隨後，神聖的主教上前，為安息者舉行神聖禱告；禱告後，主教親自親吻他，接著是在場的所有人。這禱告祈求神聖主宰的良善，赦免安息者因人類軟弱所犯的一切罪，並將他安置在光與活人的境地，在亞伯拉罕、以撒、雅各的懷中，在那裡沒有痛苦、憂傷與嘆息。

這些，依我之見，是聖徒至福的獎賞。因為有什麼能與那完全無痛苦且充滿光照的不死相提並論呢？儘管那些超越一切心智的應許，以我們類比的意義來表達，其名稱仍不足以涵蓋其實際的真理。因為我們必須說經文是真實的：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」依我之見，懷抱（κόλποι）是指那些蒙福的先祖及所有其他聖徒至神聖且蒙福的份，他們接納所有肖似神的人，進入其中那無衰老且至福的成全。

五、

你或許會說，這些話我們說得沒錯，但你會困惑，為何主教要為安息者祈求神聖主宰赦免其罪，並祈求那與肖似神者同列且光明的份。因為若每個人都將根據其在今世所行的善惡，領受神聖公義的回報，且安息者已完成了今世的行為，那麼主教的禱告又有何用，能將他轉移到與其今世生活回報不符的另一種份呢？但我確知，每個人都將根據其行為領受回報，這是遵循經文的；因為經文說：「主必照各人所行的報應他，各人將領受他在身內所行的，或善或惡。」但聖徒在今世的禱告，更不用說在死後，僅對那些配得神聖禱告的人產生作用，這是經文真實傳承教導我們的。撒母耳對掃羅有何幫助？先知的禱告對希伯來百姓又有何益？因為正如一個人，在太陽將其光芒賜予健康的眼睛時，若他毀滅了自己的視力，卻祈求能分享日光，這是不可能的；同樣，那些祈求聖徒的禱告，卻驅逐了他們本性中神聖的行為，因疏忽神聖恩賜，並背離了那光明且賜福的誡命，這便是懸掛在不可能且多餘的盼望上。我說，遵循經文，聖徒的禱告在今世是極其有益的，方式如下：若有人渴望神聖恩賜，並有領受它們的神聖傾向，因自知自身的微小，來到某位聖徒面前，請求他成為自己的協助者與代禱者，他必將從中獲得超越一切的益處；因為他將獲得所祈求的神聖恩賜，神聖主宰將接納他那虔誠的自知之明、對聖徒的敬畏、對所求神聖恩賜的讚美性渴望，以及相稱且肖似神的傾向。因為這也是神聖審判所規定的，即透過那些配得傳遞的人，將神聖恩賜以神聖的秩序賜予那些配得領受的人。因此，若有人藐視這種神聖的秩序，並陷入悲慘的自負，認為自己足以與神聖主宰對話，而輕視聖徒；且若他所求的祈禱不配於神，且對神聖事物的渴望不強烈且與自身不相稱，他將因自身而無法獲得那無瑕疵的祈求。關於主教為安息者所作的上述禱告，有必要說明我們從神聖導師那裡傳承下來的教導。

神聖的主教是神聖主宰公義的啟示者，正如經文所說；因為他是全能神的主的使者。因此，他從神所傳承的經文中得知，對於那些虔誠生活的人，那光明且神聖的生命，是透過至公義的平衡所給予的回報，神聖主宰的慈愛以良善忽略了他們因人類軟弱而產生的斑點，因為正如經文所說，沒有人是無污穢的。這些是主教所知曉的真實經文應許；他祈求這些事發生，並將神聖的回報賜予那些虔誠生活的人，一方面在良善中塑造自己以模仿神，並將他人的恩賜視為自身的恩典來祈求；另一方面，他深知這些真實的應許必將實現，並向在場的人啟示，他按照神聖律法所祈求的事，必將完全臨到那些在神聖生命中成全的人。因為主教，作為神聖公義的代言人，絕不會祈求那些神不喜悅的事，或神未曾應許以神聖方式賜予的事。因此，他不為安息的不潔者作此祈求，不僅因為他若如此行，將背離代言人的階級，並擅自僭越神聖階級的職分，而未受成全者的啟動，更因為他將無法獲得那不虔誠的禱告，正如他自己也從公義的經文中聽到：「你們祈求，卻得不著，是因為你們妄求。」因此，神聖的主教祈求那些神聖應許且神所喜悅的事，這些事必將被賜予；並向慈愛的神展示自身良善的傾向，同時向在場的人啟示那些將臨到聖徒的恩賜。

同樣，主教們擁有隔離的權力，作為神聖公義的啟示者，並非全智的神聖主宰盲目地跟隨他們不理性的衝動，而是因為他們作為代言人，在成全者的靈啟動下，根據價值將那些被神審判的人隔離。因為祂說：「你們領受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」對於那些被至聖父的神聖啟示所光照的人，經文說：「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」正如他及每一位與他同階級的主教，根據自身所領受的父之公義啟示，啟示性且傳遞性地接納那些愛神的人，並隔離那些無神的人。因為那神聖的教義，正如經文所說，並非他自發的，也不是血肉所啟示的，而是神在智性上啟示他神聖奧秘的結果。因此，對於神聖的主教，應當如此運用隔離及所有神聖階級的權力，正如成全者的神聖主宰所啟動的那樣；而對於其他人，在主教行使神聖職分時，應當視他們為受神啟動而予以關注；因為祂說：「棄絕你們的，就是棄絕我。」

主教親吻安息者，隨後是在場的所有人；因為那位在神聖生命中成全的人，對所有肖似神的人而言是甜美且尊貴的。親吻後，主教將油澆在安息者身上。請記住，在神聖誕生中，在至神聖的洗禮之前，受成全者在脫去舊衣後，領受了神聖標記的第一次分享，即塗抹的油；而如今在安息者身上，最後澆上了油。當時，油的塗抹是召喚受成全者進入神聖的競賽；而如今所澆的油，則彰顯了安息者已在同樣的神聖競賽中奮鬥並成全。

主教完成這些後，將身體安放在聖所，與其他同階級的神聖身體在一起。因為若安息者在靈魂與身體中度過了愛神的生活，那麼與其神聖靈魂一同在神聖勞苦中奮鬥的身體，亦將是尊貴的。因此，神聖公義將回報的份連同其身體一同賜予，因為它是神聖或相反生命中共同的同行者與參與者。因此，神聖的律法將神聖主宰的團契賜予兩者：靈魂在純潔的觀照與儀式知識中；身體則以那至神聖的膏油作為象徵，以及神聖主宰團契的至聖標記，聖化了整個人，舉行其整全的救贖，並透過整體的聖潔宣告其復活將是至為成全的。

至於成全性的呼求，不宜在文字中解釋，也不宜將其奧秘，或神在其中運作的力量從隱密處帶到公眾面前；而是正如我們神聖的傳承所擁有的，透過不可外傳的啟蒙學習它們，並在神聖的愛與神聖的行為中被塑造，以達到更神聖的傾向與提升，你將在成全者的光照下，被提升至對它們至高的知識。

至於那些尚未能理解神聖事物的孩童，竟能分享神聖的誕生，以及神聖主宰團契的至聖標記，這在你看來，或許對不潔者而言是合理的笑柄，若主教教導那些無法聽懂的人神聖事物，並將神聖傳承隨意傳授給那些不理解的人；更可笑的是，有人代他們進行棄絕與神聖的誓約。但你的神聖階級智慧不應對這些迷失的人感到憤怒，而應虔誠且為了啟蒙他們，以愛心回應他們提出的異議，並指出：這符合神聖的律法，因為並非所有神聖事物都包含在我們的知識中，許多我們所不知的事物，有其神聖的理由，對我們而言是隱藏的，但對我們之上的階級而言卻是可知的。許多事物甚至連至高的本體都未曾知曉，唯有那全智且使人智慧的神聖主宰才精確知曉。儘管如此，關於這一點，我們所說的，正是我們神聖的成全者，在領受古老的傳承後，所傳遞給我們的。他們說，這也是真實的，孩童若按照神聖律法被引導，將獲得神聖的傾向，並遠離一切謬誤與不潔的生活。這點在我們神聖導師的心中，認為應當以這種神聖的方式接納孩童，即讓受引導孩童的親生父母，將孩子交給某位已受啟蒙、在神聖事物上良好的導師，此後孩子便在他之下受成全，如同在神聖的父親與神聖救贖的保證人之下。因此，主教要求這位承認將按照神聖生活引導孩子的人，進行棄絕與神聖的誓約，並非如那些嘲笑者所說，以一人代替另一人領受神聖啟蒙；因為這並非說，我代表孩子進行棄絕或神聖誓約；而是孩子在棄絕與誓約；這意味著：我承認將引導孩子進入神聖的心智，透過我神聖的引導，使他徹底棄絕相反的事物，並承認並實踐神聖的誓約。因此，依我之見，若孩子在神聖的引導下被提升，擁有神聖的導師與保證人，為他灌輸神聖的傾向，並保護他遠離相反的事物，這並無任何不妥。

主教將神聖的標記分享給孩子，使他在其中成長，並除了那時刻觀照神聖事物、在神聖進步中成為其參與者、並在其中擁有神聖傾向、且以神聖方式被提升的生命外，不擁有其他生命。

孩子，這就是我所見到的我們神聖階級中那合一的景象，或許在其他更具觀照能力的心智看來，所見到的不僅是這些，而是更為光明且肖似神的。依我之見，當你運用上述的階梯，向更高的光芒邁進時，更為明亮且神聖的美善也必將照耀你。因此，孩子，也請你與我分享更成全的光照，並向我的眼睛展示你所能看見的更為莊嚴且合一的美善；因為我深信，透過上述的內容，我將激發你心中所蘊藏的神聖火花。

（其人）對於祈求之事無知，或是因為所求者不配。

但有人或許會問：「既然主親自說：『你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了』，那麼對於分辨何為不配的祈求、何為配得的祈求，又有什麼需要教導的呢？」對此我們回答：我們有許多時候並不知道自己所求的是不配的；我們常被慾望所欺瞞，並在罪中為自己尋找藉口。此外，我們往往即便祈求善事，卻以不配的方式祈求，殊不知在神的容許下，那些看似相反的事物反而能帶來更大的益處。試想，若非神垂聽了約瑟的禱告，並在顯現中保守那孩子在父親面前不受傷害，以色列又怎會遷往埃及，並最終繼承應許之地呢？

關於一般性的禱告既已論述完畢，現在有必要談談主教（ἱεράρχης）在死者面前所作的禱告。神聖的主教是神聖公義的宣示者；正因如此，在神聖的彌迦（Μιχαίᾳ）經文中，他被稱為全能者的使者，因為他宣告並彰顯了神的公義。他從聖經中學到，神聖的公義審判將那最光輝、神聖的生命賜予義人，而神的慈愛則因其良善，忽略了出於人類軟弱的污穢；因為經上說，沒有人是沒有污穢的。主教看見了這些應許，因此他為那些忠信生活的人祈求，願他們因軟弱而有的瑕疵被忽略，並願他們獲得神聖的報償。他一方面效法神，將神賜予他人的恩賜視為賜給自己一般來祈求（這正是效法神，即愛鄰如己）；另一方面，他作為神的代言人，如同主的使者一般，以宣示的方式向眾人表明，這祈求必將實現，因為他起初就不會祈求那些與神不相合的事。因此，他對聖徒如此行；至於對那些不潔的信徒，正如後文將要說明的，當他說到「這在不潔者看來，或許會引發合理的嘲笑」時，他並不為這些不潔者祈求這些事。這不僅是因為如果他祈求這些，他就不是聖靈良善的代言人（因為他所求的並非由聖靈——即禮儀的引導者——所激發），更因為他將會因祈求不當而無法得著回應；這正是「不潔的」（ἐναγοῦς），即「不配的」之意。因為他自己也將從那公義的聖言中聽到：「你們求，卻得不著。」這句話出自雅各書。他之所以這麼說，是因為這話或是公義地說的，或是由公義者所說的——雅各（Ἰάκωβος）被稱為「雅各」（Ἰοβλίας），意即「義人」。

因此，主教所祈求的，是那些必然會被賜予的事物，藉此向神展示他那效法神的性情，並向在場的人展示聖徒將要獲得的恩賜。同樣地，主教們擁有分別的權柄，即「分別」（ἀφορισμοὺς），並非因為神聖的統治（θεαρχία）會隨從他們非理性的衝動（請容我如此謹慎地說），而是因為當聖靈激發他們時，他們便將那些受審判的人分別出來。經上說：「你們受聖靈，」意即聖靈激發你們去捆綁與釋放。主又對彼得說：「凡你在地上所捆綁的……」等等；這是當他從天上的父那裡領受神聖啟示時，正如蒙福的彼得及每一位與他同職的主教，根據神從天上降下的啟示，去接納或分別。

至於那些啟示如何臨到其他的繼任主教，使他們能施行這些事，難道不是透過傳遞、繼承與宣示的方式嗎？因為啟示在眾人中越是增多，就越發顯明。因為那神聖的宣告：「你是基督，是永生神的兒子」，並非出於他自己，也非出於血肉，而是由神啟發並激發他所說出的。因此，大祭司們應當如此運用主教的權柄。這種句法是阿提卡式的（Attic），古老的用法是將假設性的事物置於受格（accusative case）；這意味著，正如神所激發他們的那樣；而對於其他人，則應當如此對待主教們（這也是如此構句，意指他們是被神所激發的）；因為主基督的話語是針對他們的：「棄絕你們的，就是棄絕我。」

然而，回到正題，我們說，禱告結束後，眾人會親吻那位安息者；因為那聖潔生活過的人是可愛且尊貴的。此後，主教將油倒在死者身上。我們曾在論及啟蒙（洗禮）的篇章中說過，受禮者在脫去衣物後，首先要用油塗抹；在此處，在終局之時，這樣做也並非沒有道理。因為那些準備參加競技的人會塗油，而那些結束競技、洗去汗水的人也會塗油；因此，對於這些人來說，起初塗油是為了準備競技，而在此處的終局，則是為了結束所有的競技。

主教完成這些儀式後，便將遺體莊重地與其他聖徒的遺體安放在一起。既然愛神的人在靈魂與身體的結合中度過了美德的生活，那麼當靈魂安息於美善之中時，身體又怎能被忽略，而不被莊重地安葬呢？因為靈魂與身體將一同從公義的審判者那裡獲得報償，無論是善是惡。因此，神聖的規條使兩者都成聖：靈魂藉由理性的觀照與對所行之事的知識而成聖；身體則藉由神聖的膏油而成聖。此外，藉由領受神聖的聖餐之最神聖的象徵，使整個人成聖，並施行他整體——即靈魂與身體——的救贖，從而再次宣告那最完美的復活。

至於授職禮的禱告，不宜進行解釋，即不宜公開解釋，因為它們是奧秘且隱密的；不應將禱告中賦予受禮者的聖靈能力向大眾洩露。但你，若已按照神聖的傳統奧秘地領受了這些，並提升至更神聖的性情，你將在主教光照的引導下，領悟這些知識——因為這光照是所有聖禮的引導者。

（關於）嬰兒受洗。你所說的「我們認為」，顯然是指他寫給聖提摩太（Τιμοθέῳ）的信中，提到了這些以及其他事項。因此，如果有人教導那些無法聽懂的嬰兒，這在不潔者看來或許會引發合理的嘲笑；而更會激發他們嘲笑我們的事，是有人代替他人進行棄絕與宣告。然而，合乎神的智慧的主教們，不應對那些迷途者感到憤怒，而應謹慎地辯護，並提出這一點：在我們的事務中，有些道理超乎我們的認知；其中有些是天使所能知的，有些連天使也不知，唯有神知道。然而，我們從那些領受了古老傳統的導師們那裡所聽到的，我們如此說：根據神聖的律法，嬰兒被帶到這裡，終將達到一種神聖的性情，在其中他們將認識到自己所參與的恩賜。這就是說，他們終將達到成熟的年齡與性情，這已進入我們導師們的思維中；（此處）以受格代替屬格，是阿提卡式的用法，意即「當這（成熟）到來時」，他們認為可以接納嬰兒；但方式是這樣的：他們的親生父母將孩子交給一位良善的導師與擔保人（代父母），由他教導孩子神聖的事物。主教從他那裡接受宣告，並非如他們所說的，是一人代替另一人領受神聖的奧秘，而是接受他的承諾，即在適當的時候，他將把奧秘的所有教導傳授給孩子，使孩子能以自己的意志棄絕相反的事物，並作出宣告，甚至由擔保人代為履行這些宣告。因此，如果嬰兒在擁有擔保人提供神聖性情的情況下進行這些儀式，並無任何不妥。嬰兒也參與奧秘，以便在其中更好地成長，除了那在擔保人的教導下，透過進步而觀照神聖事物的生命外，不擁有任何其他的肉身生命。這就是我所見到的關於我們教階制度的統一、即神聖的異象；我相信，當你運用我的話語作為通往更高光照的階梯時，這一切也必將向你顯明。請將此分享給我，並向我那理性的眼睛展示你所能觀照到的更為優美的華美。我深信，在這些我的話語中，我將激發你內心所蘊藏的神聖之火，即那神聖且光照性的知識。