03 第三章

03_第三章

本章論及聯合與區分的神學。聖者既已定意論述神聖名號，而神聖名號中，有些是共同適用於三位神聖位格的，有些則適用於每一位格，因此，他將那些共同適用於神聖本性的名號，標示為「聯合的神學」；將適用於每一位格的名號，標示為「區分的神學」。

他又稱「神聖聯合」為對神聖本性隱密且不可理解的認識，因為關於不可理解的三位一體之本性究竟為何，無人能知；而「神聖區分」則是指那些具位格的、受敬拜的實存，即聖子從父而來、不可言說的輝光，以及至聖聖靈從父而來、不可思慮的發出，即神聖的實存，或者更準確地說，不是「實存」（existence），而是「超實存」（superexistence）。然而，因為一切實存皆源於祂，故從那些受造的結果來看，稱之為實存。

總之，這整個神聖的實存，即那一位且唯一的「神性」（因為祂以此稱呼那在聖潔且唯一受敬拜的三位一體中，於三位格內被認識的神性），這神性究竟為何，即是「自善」（Self-Goodness）。主在神聖福音中向我們揭示此點時，祂是被讚美的，也就是說，祂是在一切敬虔與神性中被領悟的。因為當主引導我們認識這神聖權能時，曾對詢問者說：「你為什麼稱我為善？除了神一位之外，沒有良善的。」

關於這一點，我們在其他地方也曾探討過，即這些名號並非局部地應用於其中一位神聖位格，而是應用於整個且圓滿的神性；且所有這些共同的名號，都是不可分割地被歸屬，並非如分配財產般劃分給某一位格，而是應用於每一位格，也共同地、絕對地應用於三位格。這意味著，並非在某一位格上加上什麼，而在另一位格上則無；而是無差別地，既應用於每一位格，也共同地應用於三位格；既是共同的，也是每一位格的，且整體地應用於神性的全體。

因此，正如我們在其他地方所提醒的，若有人說這些神聖名號不是共同的，他就是在無知中割裂了受敬拜的三位一體的合一。因此必須說，福音中的「良善」應被理解為應用於三位神聖位格。因為那良善的道（Logos）也說：「若你的眼睛是邪惡的，是因為我是良善的嗎？」大衛也曾說：「你的靈是良善的，必引導我走平坦之地。」又如對摩西所說的：「我是自有永有的。」若有人想將這些名號侷限於一個位格，那麼他們將如何解讀使徒約翰在啟示錄中關於父的描述：「昔在、今在、以後永在者」？關於子的描述，大衛說：「你卻是那一位」；關於聖靈的描述，在神聖福音中說：「真理的靈，從父出來的」？試看祂如何使用這些稱呼，因為它們並非僅僅如此。

再論及「生命」，若不說它也應用於三位位格，那麼在神聖福音中發現的「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著」，以及「叫人活著的是靈」，又該如何解釋？「主」這個名號也是共同的，關於父那生神的本性，或子的子性，顯然地，無法說出它有多少種稱呼。但「主就是那靈」；同樣地，「美」、「智慧」、「光」、「使人成神者」以及「因由」。所有這些，既概括地應用於整個神性，正如「萬物都出於神」；也逐一地應用於每一位格，如論及子時說：「萬物都是藉著祂、為了祂而造的，且在祂裡面維持」，因為眾人都將此歸於創造的道；論及聖靈時說：「你發出你的靈，它們便受造。」若要概括地說，主自己曾說：「凡父所有的，都是我的」，以及「凡我的，都是你的；你的，也是我的」。

此外，在與至聖聖靈的共同與聯合中，這些是什麼呢？即「神聖作為」，也就是神蹟，如：「我若靠著神的靈趕鬼」。即「敬拜」，如：「褻瀆聖靈的，總不得赦免」。即「恩賜的源頭與分賜」，如：「你們將領受從上頭來的能力，聖靈降臨在你們身上」。

我相信，凡在神聖經文中受過正確教導的人，都不會反對這些名號既是共同的，也是個別地歸於每一位格的，其理據在於：每一位神聖位格都是完全的神，而三位又合為一位完全的神。關於這些，在此雖僅作簡述，但在其他地方已有充分的界定。我們將嘗試闡述那整體且共同的神聖名號（除去個別的位格屬性），並將其理解為共同的。

若有人說我們由此造成混亂，混淆了神聖位格的區分，因為我們將應用於子的神聖名號，也應用於整個神性，我們認為他並不足以說服我們，證明他對我們的指控是真實的。因為如果他反對神聖經文，那他將遠離我們的哲學；如果他不關心神聖的言論，我們又怎會關心他的引導與教導呢？但如果他接受言論的真理，我們將以這些言論本身作為準則與光，向他辯解：神學既傳遞了聯合的名號，如「神」、「良善」及類似者；也傳遞了區分的名號，如「父」、「子」、「靈」、「被生」、「未生」、「發出」。我們既不能分割聯合的，也不能混淆區分的，而必須跟隨神學，仰望神聖的光照。因為我們從那裡領受了教導，就應竭力守護這些準則，使其不增不減——這正是準則的特質——更要使其不可動搖，既在言論的守護中被守護，又在守護這些言論的同時，自身得到力量。