01 護教文獻 PG446-451

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亞里斯多德（Aristoteles）所論的造型藝術，已被證明是令人費盡心力的。那麼，你們既然擁有如此眾多的女詩人，卻沒有一個是用於有益之事，反而有無數的妓女與卑劣的男子，又怎能不感到羞愧，竟去誹謗我們婦女的貞潔呢？對我而言，學習歐安特（Euanthē）在散步時生產，或是對卡利斯特拉圖（Kallistratos）的技藝垂涎，以及將目光投向卡利亞德（Kalliades）提供給尼亞拉（Neaira）的，又有什麼重要之處？她畢竟是個妓女。拉伊斯（Lais）行淫，而圖爾努斯（Turnus）竟將她作為淫亂的紀念。為什麼你們不對赫菲斯提翁（Hephaistion）的淫亂感到羞愧，即便他將他塑造得如此精巧？又為何要因為利奧卡雷斯（Leochares）所作的甘尼米德（Ganymedes）——那個陰陽人——而將其視為珍貴的財產來尊崇呢？普拉克西特列斯（Praxiteles）甚至還塑造了一個名為斯皮洛梅諾斯（Spiloumenos）的婦人像。

人們本應摒棄這一切，去尋求那真實的真理；而不應一面執著於菲萊妮絲（Philaenis）與埃萊凡蒂絲（Elephantis）那些不可言說的構想，一面又對我們的生活方式感到厭惡。

這些事並非我從他人那裡學來，而是我親自遊歷了許多地方，既鑽研了你們的詭辯術，又接觸了許多技藝與構想，最後在羅馬城居住，並考察了那些從你們那裡被帶到他們那裡的各式雕像，才將其闡述出來。因為我不像大多數人那樣，試圖用他人的觀點來鞏固自己的立場；凡是我所拒絕的，我都要親自領悟，並將其記錄下來。因此，我向羅馬人的自負與雅典人的冷漠與支離破碎的教義告別，轉而投向我們這「野蠻人」的哲學；這哲學比你們的習俗更為古老。我雖已開始撰寫，但因解釋的急迫性而暫且擱置，如今時機成熟，我將嘗試談論其中的教義。請不要對我們的教導感到厭惡，也不要用充滿廢話與粗俗嘲諷的辯論來對付我們，說：「塔提安（Tatianus）在希臘人之上，在無數哲學家之上，創新了野蠻人的教義。」因為，讓那些顯然無知的人，如今被一個同樣有血有肉的人所揭露，又有什麼困難的呢？再者，按照你們自己的詭辯家所說，學習一切直到老去，又有什麼不妥呢？

然而，即便荷馬（Homeros）不僅被認為是在特洛伊戰爭之後，甚至被認為就在那戰爭的時期，且與阿伽門農（Agamemnon）一同出征，甚至若有人願意，認為他是在文字發明之前就已存在，那也無妨。因為上述的摩西（Moyses），將會顯明他不僅比伊利亞特（Ilias）的陷落早了許多許多年，甚至比伊利翁（Ilion）的建立，以及特洛斯（Tros）與達耳達諾斯（Dardanos）還要古老得多。為了證明這一點，我將引用迦勒底人、腓尼基人與埃及人的見證。

我何必多言？因為宣稱要說服他人的人，應當對聽眾簡明扼要地敘述事實。巴比倫人貝羅索斯（Bērosos），是他們神祇貝爾（Bēlos）的祭司，生活在亞歷山大（Alexandros）時代，他將迦勒底人的歷史編纂成三卷書，獻給繼承亞歷山大之後的第三位安條克（Antiochos），並敘述了諸王的事蹟，其中提到一位名為尼布甲尼撒（Nabouchodonosor）的君王，他曾出征腓尼基人與猶太人；這些事我們透過我們的先知早已知曉，其發生時間遠在摩西之後，但在波斯帝國建立前七十年。貝羅索斯是一位極具權威的人，這點可由尤巴（Iobas）為證，他撰寫亞述歷史時，稱是從貝羅索斯那裡學來的。他關於亞述的著作有兩卷。

在迦勒底人之後，腓尼基人的情況如下。他們那裡有三個人：提奧多托斯（Theodotos）、希普西克拉特斯（Hypsikratēs）、莫科斯（Mochos）；凱托斯（Chaitos）將他們的書譯成了希臘語，他也是精確編纂哲學家生平的人。在上述這些人的歷史中，揭示了在某位國王統治期間發生了歐羅巴（Eurōpē）被劫事件，以及墨涅拉俄斯（Menelaos）抵達腓尼基，還有關於希拉姆（Cheiramos）的事蹟，他將女兒嫁給了猶太人的國王所羅門（Solomōn），並贈送了各種木材用於建造聖殿。帕加馬的梅南德（Menandros）也對這些事做了記錄。希拉姆的時代已經接近特洛伊戰爭時期。而與希拉姆同時代的所羅門，其時代遠在摩西之後。

埃及人有關於年代的精確記錄，其事務的解釋者是門德斯的祭司托勒密（Ptolemaios），而非那位國王。他敘述了諸王的功績，並稱猶太人是在埃及國王阿摩西斯（Amōsis）統治期間，在摩西的帶領下離開埃及，前往他們所去的地方。他這樣說：「阿摩西斯是在伊納科斯（Inachos）國王時期。」在此之後，極受推崇的文法學家阿皮翁（Appiōn）在他的《埃及史》第四卷（他共有五卷著作）中，除了其他許多事之外，還說阿摩西斯在阿爾戈斯的伊納科斯時期摧毀了阿瓦里斯（Auaris），正如門德斯的托勒密在年代記錄中所寫的那樣。從伊納科斯到伊利翁陷落，共經歷了二十代；關於年代的推算就是這樣。

阿爾戈斯的國王如下：伊納科斯、福羅紐斯（Phorōneus）、阿庇斯（Apis）、克里亞西斯（Kriasis）、特里奧帕斯（Triopas）、阿爾戈斯（Argeios）、福爾巴斯（Phorbas）、克羅托帕斯（Krotōpas）、斯特內拉奧斯（Sthenelaos）、達那奧斯（Danaos）、林叩斯（Lynkeus）、普洛托斯（Proitos）、阿巴斯（Abas）、阿克里西奧斯（Akrisios）、珀耳修斯（Perseus）、斯特內拉奧斯、歐律斯透斯（Eurystheus）、阿特柔斯（Atreus）、提厄斯忒斯（Thyestēs）、阿伽門農；在他統治的第十八年，伊利翁陷落了。明智的人應當極其精確地理解，根據希臘人的傳承，他們那裡根本沒有歷史記錄。因為將文字傳給上述那些人的卡德摩斯（Kadmos），是在許多代之後才踏上波奧提亞（Boiōtia）的。在伊納科斯之後，到了福羅紐斯時期，那種野獸般、遊牧的生活才勉強有了界限，人類才開始文明化。因此，如果摩西顯明是在伊納科斯時期，那麼他比特洛伊戰爭早了四百年。這一點可以從阿提卡（Attika）、馬其頓（Makedonia）、托勒密（Ptolemaios）以及安條克（Antiochia）諸王的繼承順序中得到證明。因此，如果希臘人較為顯著的功績是在伊納科斯之後才被記錄與知曉的，那麼顯然，這也是在摩西之後。因為在伊納科斯之後的福羅紐斯時期，雅典人提到了奧古古斯（Ōgygos），在他時期發生了第一次洪水；在福爾巴斯時期有阿克泰翁（Aktaios），阿提卡（Attikē）即由此得名；在特里奧帕斯時期有普羅米修斯（Promētheus）、厄庇墨透斯（Epimētheus）、阿特拉斯（Atlas）、雙性的刻克洛普斯（Kekrops）以及伊俄（Iō）；在刻克洛普斯時期，發生了法厄同（Phaethōn）引起的火災與丟卡利翁（Deukaliōn）時期的洪水。在斯特內拉奧斯時期，有安菲克提翁（Amphiktyōn）的統治、達那奧斯進入伯羅奔尼撒（Peloponnēsos）、達耳達諾斯建立達耳達尼亞（Dardania），以及歐羅巴從腓尼基被帶到克里特（Krētē）。在林叩斯時期，有科瑞（Korē）被劫、厄琉西斯（Eleusis）聖域的建立、特里普托勒摩斯（Triptolemos）的農耕、卡德摩斯進入底比斯（Thēbai），以及米諾斯（Minōs）的統治。在普洛托斯時期，有歐摩爾波斯（Eumolpos）對雅典人的戰爭。在阿克里西奧斯時期，有珀羅普斯（Pelops）從弗里吉亞（Phrygia）渡海而來、伊翁（Iōn）抵達雅典、第二位刻克洛普斯，以及珀耳修斯與狄俄倪索斯（Dionysos）的功績，還有奧爾甫斯（Orpheus）的學生穆薩伊奧斯（Musaios）。在阿伽門農統治期間，伊利翁陷落了。

因此，摩西顯然比上述那些古老的英雄、戰爭與神祇更為古老。我們應當相信那位在年齡上更為久遠的人，而不是那些從源頭汲取卻對其教義缺乏認識的希臘人。因為他們當中有許多詭辯家，出於好奇，將他們從摩西及其同道哲學家那裡所知道的一切，試圖進行篡改；首先是為了讓自己顯得有所創新，其次是為了用某種虛假的修辭來掩蓋他們所不理解的事物，從而將真理偽裝成神話。關於我們這生活方式，以及我們律法下的歷史，還有希臘學者們所說過的話，以及有多少人、哪些人提到過這些，將在針對那些對神發表言論的人的著作中予以展示。

接下來，必須極其精確地闡明，摩西不僅比荷馬古老，甚至比他之前的作家更古老，如利諾斯（Linos）、菲拉蒙（Philammōn）、塔米里斯（Thamyris）、安菲翁（Amphiōn）、穆薩伊奧斯、奧爾甫斯、德摩多科斯（Dēmodokos）、費米奧斯（Phēmios）、西比拉（Sibylla）、克里特人厄庇墨尼得斯（Epimenidēs，他曾去過斯巴達）、撰寫《阿里馬斯皮亞》（Arimaspea）的普羅孔內索斯的阿里斯泰阿斯（Aristeas）、半人馬阿斯博洛斯（Asbolos）、伊薩提斯（Isatis）、德律蒙（Drymōn）、塞浦路斯的歐米克洛斯（Eumiklos）、薩摩斯的霍羅斯（Hōros）以及雅典的普羅斯瑙提得斯（Prosnautidēs）。利諾斯是赫拉克勒斯（Hēraklēs）的老師；而赫拉克勒斯顯然比特洛伊戰爭早一代；這一點從他兒子特勒波勒摩斯（Tlēpolemos）參加特洛伊戰爭可以明顯看出。奧爾甫斯與赫拉克勒斯處於同一時代，況且人們說，歸於他名下的作品是由雅典人奧諾馬克里托斯（Onomakritos）所編纂的，他生活在庇西特拉圖（Peisistratidai）統治時期，大約在第五十屆奧林匹克運動會。穆薩伊奧斯是奧爾甫斯的學生；安菲翁比特洛伊戰爭早兩代，這阻止了我們為好學者編纂更多內容。德摩多科斯與費米奧斯則生活在特洛伊戰爭時期；因為一個在求婚者那裡，另一個在費阿埃基亞人（Phaiakes）那裡。塔米里斯與菲拉蒙並不比他們古老多少。關於每一位作者的論述、年代與記錄，我想我們已經極其精確地記錄下來了。為了補足至今尚缺的部分，我還要對那些被認為是智者的人進行證明。因為被認為在智慧、敏銳與立法方面超越一切的米諾斯，是在達那奧斯之後的國王林叩斯時期；而萊庫古（Lykourgos）則是在伊利翁陷落後很久，在奧林匹克運動會前一百年為拉刻代蒙人（Lakedaimonioi）立法。德拉孔（Drakōn）被發現是在第三十九屆奧林匹克運動會時期，梭倫（Solōn）在第四十七屆，畢達哥拉斯（Pythagoras）在第六十二屆。我們已經證明，奧林匹克運動會是在特洛伊戰爭後四百零七年才開始的。既然這些都已證明，我們將簡要地記錄七賢者的年代。因為上述最古老的泰勒斯（Thalēs）生活在第五十屆奧林匹克運動會時期，而他之後的人，也已簡要地向你們說明了。

這些就是我，那位在野蠻人中從事哲學研究的塔提安，為你們這些希臘人所編纂的。我出生在亞述人的土地上，先是學習了你們的知識，後來又學習了我現在宣稱要傳揚的教義。既然我現在認識了神是誰，以及祂的創造為何，我便準備好接受你們對這些教義的質詢，並保持我那在神面前不可否認的生活方式。