03 反駁希拉克派 Hieracites
03_反駁希拉克派_Hieracites
我們所說的這些見證，其一切虛假之處皆已被揭露。我們走過了一段漫長而艱難的道路，穿越了危險之地，才勉強逃脫這條「雙頭蛇」（ἀμφισβαίνη）與那致命的「粟米蛇」（κεγχρῖτις）——牠以眾多虛假的偽裝來欺騙觀看者，卻將其源自萬惡的毒刺與毒源隱藏起來。因為這人（指摩尼）在希臘人中間就作希臘人，敬拜太陽、月亮、星辰與鬼魔；親愛的弟兄們，這人確實是個希臘人，他的異端教導著希臘人的那一套，精通巫術並沉溺其中，讚美占星術士並鑽研他們的邪術，口頭上卻僅以基督之名自誇。正如那粟米蛇隱藏毒液，卻藉著斑斕的色彩進行欺騙，混跡於眾多草木之中，與周遭的事物同化。然而，藉著神的大能、真理的木頭（十字架）、基督的血、那真實從馬利亞所生的身體、死人的復活，以及對那一位合一性的認信，我們粉碎了那在水面上的龍頭，將這多頭的異端擊退，並擊碎了牠的頭顱。願我們持續向神獻上感恩；讓我們祈求神作為我們軟弱的幫助者，繼續前進去處理接下來的異端，好使我們在神裡面完成所應許的，並完全地向神感恩。
論耶拉基派（Ἰερακῖται）
第四十七個異端，即第六十七個。
一、繼摩尼那種比任何異端都更惡毒、更像爬蟲、更野蠻的教導之後，興起了一位名叫耶拉基（Ἰέρακας）的人，耶拉基派由此得名。此人住在埃及的利翁托波利斯（Λεοντῷ），受過相當程度的預備教育，精通所有希臘學問的操練，對於醫學哲學以及埃及人和希臘人的其他學問都有精確的掌握。此人或許還涉獵了天文學與巫術。他對許多學問極為精通，從他的著作中可以看出他在解經上的造詣；他非常精通埃及語，因為他本人就是埃及人，但他在希臘學問上也造詣頗深，在各方面都十分敏銳。他表面上是基督徒，卻沒有持守基督的生活方式，而是偏離了正道，滑跌並擱淺了。此人能背誦新舊約聖經，並對其進行解經，但他卻憑著自己虛空的言論，隨己意與心中所想的，制定了自己的教義。
他主張肉身完全不會復活，只有靈魂會復活。他稱復活是「屬靈的」。他將神聖經文中的一切內容，按照自己的心思進行編纂，堆砌出荒謬的虛構之說，為建立自己的異端而編造了各種卑劣的論點。此人以自己的苦修而令人驚嘆，並能說服人心。立刻就有許多埃及的苦修者跟隨了他。我想，他之所以否認肉身復活，要麼是從奧利根那裡找藉口，要麼是從他自己的思想中吐露出來的。他不接受婚姻，聲稱這是舊約時代的事。他雖然接受亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亞倫以及所有聖徒，包括以賽亞和耶利米，並視他們為先知，也承認在舊約中婚姻是被允許的；但他卻說，自從基督降臨後，婚姻就不再被接受，也不能承受天國。他說：「道（Logos）來到世上要成就什麼新事呢？獨生子來到世上要宣講並成就什麼新事呢？如果論到敬畏神，律法已經有了；如果論到婚姻，經文已經宣講了；如果論到嫉妒、貪婪與不義，舊約已經包含了這一切。如果祂來到世上只是為了成就一件事，那就是在世上宣講節制，並為自己揀選純潔與節制；若沒有這些，就無法存活。」
二、當他說「我們的成聖，若沒有它，就沒有人能看見神」時，他從各處搜集這些藉口。如果有人對他說：「使徒豈不是說：『婚姻人人都當尊重，床也不可污穢；因為淫亂的，神必要審判』嗎？」他便立刻反駁說：「他稍微越過之後又說：『沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；女子也是如此。但娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅，就分心了。』既然有分心，若有分心，怎能合一地交通呢？如果他不討神的喜悅，而是討妻子的喜悅，他怎能在神面前獲得基業呢？因為為了淫亂的緣故，各人當有自己的妻子。」他說這話並非在基督降臨後讚美婚姻，而是為了忍受，以免他們陷入無謂的滅亡。他說：「有為天國自閹的閹人；我也願意眾人像我一樣；天國好比十個童女，五個愚拙的，五個聰明的。聰明的童女、愚拙的童女，總歸是童女，被比作天國；祂並沒有說『已婚者』。」他為自己堆砌了許多這類的話，好藉此排斥婚姻。
他不接受那些在認識主之前就死去的孩子，而是將他們排除在所期望的盼望之外。他說這些人不能承受天國，因為他們沒有「爭戰」。如果一個人參加競賽，若不按規矩競賽，就不能得冠冕。如果連參加競賽的人若不按規矩都不能得冠冕，那麼那些尚未被召喚進入競賽的人，又豈能得著呢？他又不相信有物質的樂園，正如奧利根一樣；正如我所說的，他也不相信肉身的復活；他雖然談論死人復活，卻說這是靈魂的復活，並宣稱這是一種屬靈的寓言。沒有人與他們聚集，除非是童女、獨身者、節制者或寡婦。關於父、子與聖靈，他並不照著奧利根的說法，而是相信子確實是從父所生的，關於聖靈，也相信是從父而出的。
三、他聲稱，正如我在前面麥基洗德派（Melchisedechians）異端中所揭示的，關於聖靈，他認為聖靈就是麥基洗德，因為他說：「祂用說不出來的嘆息替我們代求。」又說：「這人是誰？祂長遠活著，作祭司。」所謂「長遠作祭司」，是因為祂長遠代求。這靈在當時遇見了亞伯拉罕；因為祂與子相似，所以使徒說：「無父、無母、無族譜。」說「無母」，是因為祂沒有母親；說「無父」，是因為祂在地上沒有父親。祂既與神的兒子相似，就長遠作祭司。他關於聖靈胡言亂語，對此進行了大量的論述。他想從《以賽亞升天錄》（Ascension of Isaiah）中建立他那完美的論點，假裝在那所謂的《升天錄》中說道：「天使在我面前向我展示了一切，並對我說：『那在神右邊的是誰？』我說：『主啊，祢知道。』祂說：『這是愛子。』那另一個從左邊來、與祂相似的是誰？我說：『祢知道，這就是那在你和眾先知裡面說話的聖靈。』」他說，這靈與愛子相似。他想藉此來證實那句話：「與神的兒子相似，長遠作祭司。」
那麼，我們的理智又能對他那許多被歪曲的思想進行多少反駁呢？此人是在年老時死去的。他用希臘文和埃及文寫作，解釋並編纂了《創世六日》（Hexaemeron）的某些虛構神話，以及誇張的寓言。他還從聖經中編纂了其他許多東西，並編造了許多新穎的詩篇。他們當中有許多人並不參與他們那真實的教義。耶拉基本人確實有許多苦修，但他之後的門徒卻是虛偽的。他禁絕一切食物，甚至禁絕酒。有人說他活了九十多歲，直到去世的那一天還在抄寫經文。因為他是一位抄寫員。他的視力一直保持得很好。
四、來吧，讓我們審視他的這些稗子，我們該用什麼樣的屬靈理智來連結並消滅這條毒蛇？牠像蠍子一樣，前後都在刺人，從兩約中為自己堆砌有害的東西；不是照著神聖話語原本的意思，而是照著他那被歪曲的觀念，將光明的事物黑暗化。蜂蜜本身並不可責，那些由神所造的美好食物也不可責，但給發燒的人吃，在他們口中卻顯得苦澀，這並非因為甜的東西變苦了，而是因為發燒者的味覺使給他的東西變苦了。同樣，任何偏離真理的人，並非因為真理本身被欺騙了，而是他用苦澀的思想品嚐了真理，真理便在他裡面變成了苦味。
我們來看關於那些為了基督而在猶大伯利恆被殺的孩子，我們該說什麼呢？這些人是不能承受天國，還是能承受呢？他們當然能承受，因為他們是無可指責的。如果他們不能承受，那麼主豈不成了他們的罪魁嗎？因為他們是為了祂而死的。如果他們是為了祂而死，卻沒能來得及爭戰，也沒能領受獎賞，那麼祂的降臨豈不是對世界造成了更大的傷害嗎？因為祂成了這些嬰兒在生命未成熟時就離世、遭受刑罰、落入君王的威脅，且沒能來得及爭戰以領受獎賞的原因。
讓我們看看其他的理論。請召喚那位蒙福且極其智慧的所羅門來駁斥這個耶拉基。來吧，最蒙福的先知，你從主那裡領受了如海邊沙粒般廣闊的心胸與智慧，你對這些孩子有何看法？他說：「老邁的壽數不在乎年歲，也不以年數計算。對人來說，白髮就是智慧，老年的年歲就是無瑕疵的生活。他既成為無可指責的，就蒙神喜愛，被遷到罪人中間。他被取去，恐怕邪惡改變他的心思，或詭詐誘惑他的靈魂。因為惡毒的嫉妒遮蔽了美好，情慾的波動改變了純真的心。」他接著說，這正是指孩子說的：「他在短時間內被成全，就滿足了。」意思是：他年輕時去世，就滿足了長久的歲月。因為他的靈魂蒙主喜悅，所以祂急忙將他從邪惡中帶走。主也對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」
五、讓我們看看救主本人，那真實的口，那曉得萬事的主。來吧，主啊，幫助我們的理智；駁斥耶拉基及其同夥的魯莽。經上說，有人帶著小孩子來見祂，要祂按手在他們身上並為他們祝福。門徒卻責備他們，攔阻他們。祂對他們說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。因為天國正是屬於這樣的人。」為了不讓天國僅被理解為屬於小孩子，而不屬於所有年齡層，祂從他們開始，並將基業賜給與他們相似的人。如果像他們那樣的人都能作王，那麼作為他們原型的人，豈不更當如此嗎？他那神話般的言論便倒塌了。因為主憐憫所有人。主保守嬰兒；經上又說：「孩童們，讚美主。」孩子們也宣講：「和散那歸於至高者！奉主名來的是應當稱頌的。」又說：「從嬰兒和吃奶的口中，祢建立了讚美。」這類的話還有多少呢？
六、關於肉身復活，你這自以為是的耶拉基，為什麼不會有肉身的復活呢？這詞彙本身就顯示了其能力。所謂「復活」（ἀνάστασις），並非指沒有跌倒的事物。什麼是跌倒的？什麼是被埋葬的？什麼是腐朽的，若不是身體，而不是靈魂？靈魂既不跌倒，也不被埋葬。關於這一點還能說什麼呢？因為靈魂不被稱為復活，被喚醒的是身體。關於救主來到世上要揀選童貞、節制與純潔，誰不知道這是神聖大公使徒教會的誇耀，以及那些在莊重婚姻中之人的誇耀呢？因為祂習慣於按著各人的等次來拯救。既然救主被邀請去參加婚禮，為要祝福婚姻，那麼婚姻怎能不是尊貴的，且在神裡面擁有天國呢？如果祂拒絕進入婚禮，那祂就是婚姻的破壞者，而不是按著各人軟弱的寬容來接納各人。因此，婚姻是尊貴的，因為祂親自設立了它。所以祂來到婚禮中，為要塞住那些反對真理之人的口。因為耶穌在加利利的迦拿行了第一個神蹟，將水變成了酒。正如祂從童女而生，為要向世界顯明那從童女升起的光；同樣，祂也在加利利的迦拿行了第一個神蹟，為要藉著那從童女而生的光來尊榮童貞，並藉著神蹟來尊榮莊重的婚姻，在婚禮中首先成就了這事，將水變成了純酒。同樣地，如果婚姻是外邦人的事，那麼外邦人的教師（保羅）為什麼要吩咐說：「年輕的寡婦不要接納。因為她們在基督裡放縱情慾，就想要嫁人，她們被定罪，是因為廢棄了當初的信心。」那麼他接著說什麼呢？「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務。」既然他接受這些，那麼耶拉基，為什麼在你那裡，婚姻在基督道成肉身降臨後卻是被排斥的呢？
七、關於麥基洗德，你說祂就是聖靈；那麼聖靈來了，並取了肉身。如此一來，就不再只有獨生子按肉身而生，聖靈也生了。如果聖靈按肉身而生，看哪，耶拉基，請告訴我們，那生下聖靈的馬利亞在哪裡？說「與神的兒子相似，長遠作祭司」，這話不再是指聖靈。因為經上沒有說「與神的兒子相似」，而是說「被塑造得相似」（ἀφωμοιωμένον）。「被塑造得相似」是指後來的過程。如果聖靈是在亞伯拉罕之後才與基督相似，那麼祂豈不是曾經不存在？正因如此，祂才與神的兒子相似。祂又怎能是「無父」的呢？如果聖靈本身就是存在，且不是出於神性的本體，那麼祂被稱為無父是合理的。因為獨生子確實是獨生子，沒有兄弟，祂是神的兒子。雖然我們不說聖靈是被造的，因為子是獨生的，但基督說，聖靈是從父出來的，並從我這裡領受的。因此，那從父出來並從我這裡領受的，不可能沒有父親。如果他說在天上無母，在地上無父；這話也可以用在救主身上；那麼使徒在最後為什麼說：「那不從他們（利未支派）算族譜的，倒收納了亞伯拉罕的什一奉獻」？「從他們」這句話是為了精確說明；因為當他不從以色列的子孫中算族譜時，他必然是從其他民族中算族譜。因為沒有記載他的母親或父親，真理的毀謗者們便胡亂猜測。我們在《傳承》（Traditions）中找到了他的母親和父親。他確實是西頓和迦南人的後裔。因此，他那神話般的言論破滅了，他的生活方式也徒勞無功。因為在不信中操練無生命的事物，並非生命與盼望的救恩教導。因為經上說：「凡事都要為神的榮耀而行。」