06 反駁Photinians
06_反駁Photinians
不僅如此，我們在那裡的基督徒，當希臘籍國王發動大迫害時，由於這迫害極其慘烈，且因羅馬皇帝是基督徒，這使得羅馬人的熱忱被激發，導致所有基督徒被從那裡驅逐。然而，智慧的根與信心的苗裔並未斷絕。即使眾人看似已被驅逐，但那裡仍有存留的人。因為信心的源頭是不可能枯竭的。因此，許多從哥提亞（Gothia）及我們轄區遷徙出來的奧迪安派（Audiani）信徒來到此地，從那時起已寄居了四年。此外，奧迪安派的修道院也從陶魯斯山（Taurus）撤離，包括來自巴勒斯坦與阿拉伯地區的。他們如今已分散開來。剩下的為數不多，修道院也寥寥無幾；或許在上述地區，即哈爾基斯（Chalcis）外圍、大馬士革彼端，以及美索不達米亞的部分地區，還有兩處村莊，正如我所說，該教派至今已縮減至極少數。但關於這些，我認為說到這裡已經足夠了。我將略過他們，轉而檢視接下來的事項，以免遺漏任何發生在世上、導致分裂、切割、隔閡與宗派的事。因為即使在信心上他們沒有改變，在生活方式上亦然，但凡是被我們所稱呼為分裂的，只要可能，都不會被遺漏。
論福提努派（Photinians）
第五十一，亦即第七十一。
一、福提努（Photinus），即福提努派的起源，活躍於那個時代，曾任聖而大公教會的主教，卻陷入了極大的狂亂。他比在他之前的所有人都更加瘋狂，對於神的兒子，他吐露了與薩莫薩塔的保羅（Paulus of Samosata）相似甚至更甚的荒謬褻瀆言論。此人出身於瑟米烏姆（Sirmium）。當他將這毒草引入世間時，正值君士坦丁皇帝在位之時，當時他仍活在世上，但在薩爾迪卡（Sardica）召開的西方會議中，因他所吐露的褻瀆言論而被罷黜。
此人聲稱，基督並非從太初就存在，而是從馬利亞之後才開始存在；他說，從那時起，聖靈降臨在他身上，他便由聖靈而生。他竟大膽地將聖靈視為基督的建築師，並自以為是那不可言喻之事的測量者。這位福提努言談浮誇，口舌伶俐，能以言語的表達與機敏的辯才欺騙許多人。他曾多次受到眾人駁斥，包括在他那時於薩爾迪卡進行辯解之後，當時他被主教們傳喚，要求對他所提出的錯誤信仰做出解釋。他曾請求君士坦提烏斯（Constantius）皇帝，聲稱自己被無故罷黜，要求再次聽證，以證明自己是被冤枉的。因此，皇帝在當時派遣了審判官與聽證官，負責他即將進行的辯解，包括塔拉修斯（Thalassius）、拉提亞努斯（Latianus）、凱里亞利烏斯（Cerealius）、陶魯斯（Taurus）、馬爾塞利努斯（Marcellinus）、歐安提烏斯（Euanthius）、奧林皮烏斯（Olympius）與萊昂提烏斯（Leontius）。安基拉的巴西流（Basil of Ancyra）對他進行了質詢，並反駁他即將提出的辯解或辯護。他與皇帝進行了不小的辯論；然而，就像一個塗脂抹粉的卑劣婦人，他在辯論中引用的經文與真理的意涵不符，且是按照他自己扭曲的理解所詮釋的。藉著他那欺騙性的語調與機敏的辯才，為了建立他自己與聽眾的觀點，他竟誇口說要提出一百條見證。事實上，正如我們在與巴西流的辯論中所發現的，那些不斷反駁他的人，曾命令速記員記錄下來，包括皇帝的執事阿努修斯（Anysius）、魯菲努斯（Rufinus）長官的調查官卡利克拉特（Callicrates）、奧林皮烏斯（Olympius）、尼基塔（Nicetas）、巴西流（Basil）的隨從（Memoradii）、歐提基（Eutychius）以及巴西流的書記官狄奧杜魯斯（Theodulus）；一份密封的卷宗被送往君士坦提烏斯皇帝那裡，一份留在巴西流的會議中，另一份則與伯爵們在一起，同樣被密封，作為他那錯誤推論的證據。
二、每當巴西流詢問，神聖經文如何教導關於主神道（Logos）「在太初就與父同在」時，福提努雖然接受了這句話，卻將其分割，一部分歸於基督，另一部分則歸於那至高的道。他說：「『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人』，這是父對祂自己的道所說的。」那麼，道在父裡面嗎？他說：「是的，但那時祂還不是兒子。」又如：「主從主那裡降下硫磺與火」，他說這是在父裡面的道。又說：「我看見有人像人子，駕著雲降臨」，他說這是預言性的說法，並非指當時已有兒子，而是指那在馬利亞之後將被稱為兒子，並代替肉身而升天的那位；基督由聖靈與馬利亞所生，他說這一切都是從太初就預先指涉到祂。那時祂還不存在，但道是存在的，就像道在我裡面一樣。我已經說過，他在觀念上與薩莫薩塔的保羅有相似之處，但在觀念上甚至超越了後者。
三、此人若陷入徹底的否認神，以及對永生持有異樣的推論，他終將被推翻。因為如果神的兒子在神性上是新近才有的，那麼大衛就成了先驅，甚至在創造者之上。他自己確實也是這樣想的，甚至超越了神聖經文，根據他那迷失的觀念聲稱，使徒也說過：「首先的人出於地，是屬土的；第二個人是出於天。」真理的話語立刻反駁他，並揭露他那黑暗的思維。聖使徒所說的是「人」與「人」；第一個亞當是出於地的土，第二個則是出於天。雖然稱之為人，但肉身並非從天而降，這點連他自己也承認是來自馬利亞。稱之為「出於天」並非指肉身，而是指第二個人，即道從上頭降臨，並照著經文所說的「支搭帳幕在我們中間」。如果主預先存在，且經文說：「祂創造了智慧的道路」，這點神聖經文毫無疑問。因為這指明了祂預先存在，且「發現了智慧的一切道路」；隨後祂顯現在地上，即那即將到來的道成肉身。使徒並未說人是從天帶來的。而是因為道成肉身的結合，稱祂為人，是因為亞當與道成肉身之間的時段；稱祂為「出於天」，是因為神道從上頭降臨，且如祂所說，道成了肉身，並非像他所推測的那樣，道從父而出，轉變成了肉身；他對這定義的解釋完全是基於他那受欺騙的觀念。如果亞當在道存在之前就有了，那麼亞當是藉著誰被造的？神在亞當之前的所有受造物又是藉著誰被造的？或者父是對誰說：「我們要造人」？因為祂絕不會對祂內在的道或外顯的道進行商議，而是對祂那與生俱來的、神聖的道，針對即將創造的人類進行了充滿智慧的闡述；好讓我們知道，兒子從太初就與祂的父同在，好讓我們不認為我們的創造者是新近才有的，而是祂在太初就與父同在，在諸世代之前；正如約翰所見證的：「太初有道，道與神同在。」
四、正如那位騙子所說：「我也說道在太初就存在，但並非作為神所生的兒子。」如果祂不是神的兒子，那麼他的努力、他的志向、他的希望與他的思維都是徒勞的。因為他所說的並不比那些否認祂的猶太人多。福音書並未說：「太初有道，道在神裡面」，而是說：「道與神同在」。且不僅說祂在神裡面，更說：「道就是神」。然而在人裡面，內在與外顯的道，不能被稱為人，只能稱為人的道。如果那所生的還不存在，正如他所說，如果神道還不是神的兒子，那麼萬物是藉著誰被造的呢？因為福音書說：「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」但他卻說：「正如人藉著言語做他想做的事，父也藉著祂裡面存在的道，創造了萬物。」那麼，主為何在福音書中說：「我父作事直到如今，我也作事」？「父作事，我也作事」，並非父在子的工作中不作事，也不是子與父的創造無關。因為所有的工作，都是父、子與聖靈共同完成的。萬物都是藉著祂從父而造，祂也與父及聖靈一同完成了萬物。因為諸天藉著主的話語而堅立，祂口中的氣（靈）造就了萬物。因此，主在福音書中說得很有把握，祂作為神，預知了那些迷失者的推論，預知了每個人將如何背離真理，祂對猶太人說：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做。」這並非說祂先看見才做，而是祂在自己裡面擁有並實行祂所願的一切。