07 反駁Marcellians
07_反駁Marcellians
褻瀆的臆測？亞伯拉罕豈沒有說服你嗎？他對祂說：「審判全地的主，豈不行公義嗎？」你當受責備，因為子在祂那裡居住，祂並非某種發出的言語，而是有位格的神——道（Logos）。為了讓你這自詡為哲學家的人，明白這項議題中論證的終局，正如在神聖聖經中所蓋印的，祂向我們宣告了完全的真理，說：「耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉。」祂沒有說「耶和華的道」，而是說「耶和華從耶和華那裡」，正如大衛所說：「耶和華對我的主說。」為了證明子不僅是在道成肉身之後才被發現，祂也敘述了關於祂的起初：「從腹中，在晨星以先，我生了你。」至於關於聖靈，你這喋喋不休、耽溺於閒散與瑣碎事務的人，沒有人會接受你的言論。因為聖靈既非更大，也非更小。祂說：「誰曾從你們手中索取這些呢？」那同樣神聖的道責備你，正如主論到聖靈時所說的，承認祂是祂神性真實的一部分，祂說：「祂從父出來，祂要指教我。」
（……）
第六章。還有多少其他的見證呢？既然你的詭辯對所有人來說，顯然是出於謬誤而非真理，這不僅會被明理的人所揭露，也會被那些對神聖聖經的脈絡略知一二的人所揭露。因此，我不會在此堆砌許多見證或進行冗長的駁斥；因為你的敘述與惡意極易被攻破。所以，對你所說的話已經足夠了，就像對待一隻從地裡爬出來、既無關緊要又軟弱的爬蟲，我已用道的腳將其粉碎，並以神之道（Logos）的真理將其擊潰；或者，我將像對待寄生蟲，即地裡的蛀蟲那樣將其拋棄。因為這個受騙者的異端邪說在短時間內就已消散。現在，我將照常呼求神，繼續進行接下來的論述。
論馬克里安派（KATA MARCELLIANON）
第五十二篇，亦即第七十二篇。
第四十章。在同一時期——因為這些人當時都在——馬克里安（Marcellus）在安居拉（Ancyra）。因為直到如今，從這一年算起，大約兩年，或多或少，他去世了。他在同一時期的起初，也在教會中造成了一些分裂。此人流露出一些微小的觀念，由於亞流派對他的激怒，他被比作撒伯流（Sabellius）與諾瓦提安（Novatus），這顯然是出於他與亞流派對抗的邏輯。因此，正如我所說，他被某些人部分地褻瀆，認為他持有撒伯流的詭辯。然而，有些人為他辯護，稱事實並非如此，而是他生活端正，並堅持認為他的思想是正確的。因此，關於此人有許多爭論。至於他內心隱秘的思想，唯有神知道。然而，那些出自他門下並受過教導的人，那些不了解他思想的人，那些不正確地傳述他教義的人，既不願承認三個位格（hypostases），也不願承認真理所說的：神性只有一個，榮耀只有一個，三位一體（Trinity）是同質的（homoousios），在祂自身的榮耀中毫無差異，三位一體是完全的，只有一個神性、一個能力、一個本質（ousia），既非某種融合，也非降級。此人（馬克里安）因為想在某些人面前說些什麼，便在思想上表現得像是屬於撒伯流派。因此，他也被指控並列入異端。我將再次引用尤利烏斯（Julius），那位已故的羅馬主教，馬克里安本人為自己所做的辯護陳述。從這份辯護與呈文中，將會顯現出他所持有的觀點與真理的信仰不同。因為如果他沒有持有不同的觀點，他為何要開始辯護呢？除非是他自己提出了不正確的言論，擾亂了某些人，才導致他進行這場辯護？因此，這就是副本：
馬克里安的書信副本，他因異端邪說而被會議罷黜。
第二章。馬克里安在基督裡問候最蒙福的同工尤利烏斯。由於先前一些被定罪為信仰不正確的人——我曾在尼西亞會議上駁斥過他們——竟敢向你的敬虔寫信控告我，彷彿我持有不正確或不符合教會的觀點，他們急於將自己的罪名轉嫁到我身上；因此，我認為有必要前往羅馬，提醒你，以便你召喚那些控告我的人，讓他們在雙方面前接受我的駁斥，證明他們寫給你的關於我的內容全是謊言，並且他們至今仍堅持他們先前的謬誤；他們竟敢對神的教會以及我們這些教會的領袖做出可怕的事。既然他們不願前來，儘管你派了長老去見他們，而我在羅馬待了整整一年零三個月，我認為在離開此地之前，有必要親手寫下我的信仰，並將其呈交給你，這是我從神聖聖經中所學到並受教的。同時，我也要提醒你關於他們所散布的惡毒言論，好讓你了解他們為了欺騙聽眾而使用的詭辯，以及他們想要隱藏真理的意圖。
他們說，我們的主耶穌基督，全能神的子，並非神真實且獨有的道（Logos），而是祂的另一個道，以及另一種智慧與能力。他們說，這道是被祂所造，被稱為道、智慧與能力。由於他們持有這種觀點，他們說這是與父分離的另一個位格。此外，他們還宣稱父在子之先存在，透過他們所寫的，斷言祂並非真正從神而生的子；即使他們說祂是從神而來，他們也說這與萬物一樣。此外，他們甚至敢說「曾有祂不存在的時候」；並將祂定義為受造物與被造物，將祂與父區分開來。因此，我相信那些說這些話的人是與大公教會疏遠的。我追隨神聖聖經，相信只有一位神，以及祂的獨生子道，祂與父永遠共存，從未有過存在的起點，真實地從神而來，非被造、非被造物，而是永遠存在，永遠與神與父共同掌權，正如使徒的見證所言，祂的國度沒有窮盡。這就是子，這就是能力，這就是智慧，這就是神真實且獨有的道，我們的主耶穌基督，神不可分割的能力，萬物皆藉著祂而造，正如福音書所見證的，說：「太初有道，道與神同在，道就是神。萬物都是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」這就是道，路加福音作者也為此作見證，說：「正如那些從起初親眼看見並服事道的人傳給我們的。」大衛也論到祂說：「我心裡湧出美辭（道）。」我們的主耶穌基督也透過福音書教導我們，說：「我從父出來，來到這世上。」祂在末世為了我們的救贖降臨，並從童貞女馬利亞而生，取了人身。
第三章。因此，我信全能的神，信祂的獨生子我們的主耶穌基督，祂從聖靈與童貞女馬利亞而生，在彼拉多執政下受難，被埋葬，第三天從死人中復活，升天，坐在父的右邊，從那裡祂將再來審判活人死人；我信聖靈、聖教會、罪得赦免、肉身復活、永生。我們從神聖聖經中得知，父與子的神性是不可分割的。因為如果有人將子，即全能神的道分開，他就必然要麼認為有兩位神，這被認為是與神聖教導相悖的，要麼承認道不是神；這也被視為與正確的信仰相悖，因為福音書作者說：「道就是神。」我已準確地學到，父的能力，即子，是不可分割且不可分離的。因為救主我們的主耶穌基督親自說：「我在父裡面，父在我裡面；我與父原為一；看見我的，就是看見了父。」我從神聖聖經中領受了這信仰，並受教於敬虔的先祖，我在神的教會中宣講，並現在寫信給你，我保留了這份副本。我請求你將此副本寫入給主教們的信中，以免那些不了解我們的人，因聽信他們所寫的內容而受騙。祝安好。完畢。
第四章。因此，如果這份書信內容正確，願那些有能力的人閱讀，並有能力審核其中所說的話；如果內容有誤，讓他們自行判斷。因為我們不願說出那些我們所知以及傳到我們這裡的話。因為即使這份書信從議題上來看是正確的，讀者與聽眾仍會思考，他進行辯護並非徒勞，也非出於閒散，也不是針對那個人，除非他吐露了一些擾亂人心的言論，迫使他不得不對自己所說的話進行辯護。事實上，在他犯錯之後，透過書信進行辯護並自我修正，這是有可能的；或者，他用書信修飾自己的言論，是為了掩蓋他所說的話，以免因主教們共同的罷黜與規範而落敗。然而，關於馬克里安的消息傳到我們這裡的便是這些。我曾在某個時期親自詢問已故的教宗亞他那修（Athanasius）關於這位馬克里安的事，他如何看待他。他既沒有為他辯護，也沒有對他表現出敵意；只是透過表情微笑著暗示，他離邪惡並不遠，並認為他已經做過辯護了。
第五章。我將列舉一些人在馬克里安的著作中發現的、他們認為應受指責的內容，他們針對這些內容進行了反駁。然而，後來又有其他人因為那些反駁者轉向了另一種觀點，而展示了他們的反駁內容，並在他們自己的著作中，根據所謂的分裂，在阿卡基烏斯（Acacius）、加拉太的巴西流（Basil）與老底嘉的喬治（George）之間，為了駁斥那位阿卡基烏斯而進行了論述。因為正是此人（阿卡基烏斯）根據馬克里安的著作反對馬克里安，以便我們在一切事上不遺漏真理，證明我們既不拒絕修正，也不願贊同那些企圖偏離真理的人。這些是出自阿卡基烏斯《致馬克里安的反駁》中的內容：
（關於馬克里安的內容）
第六章。馬克里安寫下了這些以及類似的對《箴言》經文的錯誤解釋，說出違背神的不義，並在書卷過半時高舉他的角，再次引用了阿斯泰里烏斯（Asterius）的話：「因為父是另一位，祂從自身生出了獨生子道，是萬物之首生，獨自生獨自，完全生完全，君王生君王，主生主，神生神，在本質、旨意、能力與榮耀上是不可變的形象。」因此，他引用了這些話，並對「不可變的形象」，即神本質的印記與清晰的模樣感到不滿，稱這種觀點為卑劣的，並寫下了他的不滿，如下：「這些話清楚地揭露了他關於神性卑劣的觀念。因為既然主與神已經誕生，正如他先前所說，祂怎能還是神的形象呢？因為神的形象與神是兩回事。因此，如果是形象，就不是主，也不是神，而是主與神的形象；如果祂確實是主與神，那麼主與神就不再能是主與神的形象了。」接著又說：「因此，他不想讓祂成為他先前所說的任何事物。因為他完全說祂是這些事物的形象。那麼，如果祂是本質的形象，祂就不可能是自本質；如果祂是旨意的形象，祂就不再能是自旨意；如果祂是能力的形象，祂就不再能是能力；如果祂是榮耀的形象，祂就不再能是榮耀。因為形象不是它自己，而是屬於其他某個事物的。」
第七章。馬克里安，你這在書卷開頭讚美這些話，現在卻否認神從神而生的道是子，且是獨自從獨自、完全從完全而生，你清楚地揭露了你關於神性卑劣的觀念。因為你拿走了大君王的形象，你本應因無生命、無神性、無旨意、無能力、無榮耀以及無本質而割掉你那褻瀆的舌頭，因為你對主說了這樣的話，並以如此褻瀆的靈魂結束。你將神的形象描述為無生命，既不願它是主、是神、是本質、是旨意、是能力、是榮耀，卻想讓它成為一個不動的形象，彷彿將其置於外面，視為無生命，就像你自己說的那樣，僅僅是由人類技藝所構成的無生命之物。你不想讓神的形象成為活著的，也不想讓本質成為本質的形象，也不想讓旨意、能力與榮耀成為不可變的旨意、能力與榮耀的形象。所謂「不可變」，並非指某種未被生的，而是指在父的良善、神性與一切作為上，精確且清晰地相似。在其他內容之後：你的舌頭本應變得啞口無言，那些在驕傲與藐視中說出違背神的不義的話。因為父獨自生出了獨生子，即使你不願意，現在想要別的，子並非源於瓦倫廷（Valentinus）時代的流溢，而是從父獨自擁有誕生；且完全生完全。因為父裡面沒有任何不完全的——因此子裡面也沒有，而是子作為祂那完全與超完全的真實產物，是完全的。
並且君王生君王。因為神掌權是敬虔的，子在萬世之前誕生，作為被掌權的君王，萬物皆藉著祂而掌權，甘心承認祂的順服。因為父生出的並非平民，而是祂國度的君王，既沒有日子的起頭，也沒有生命的終結。因為這尊榮並非來自外部，而是構成祂的本質，與生祂的父相似。因此經上記著：「祂的國度沒有窮盡。」同樣地，我們也承認主生主，神生神。簡而言之，我們所說的本質、旨意、能力與榮耀的形象，並非無生命與死亡的，而是有本質的、有旨意的、有能力的與有榮耀的。因為能力不會生出無能力，而是生出自能力；榮耀不會生出無榮耀，而是生出自榮耀；旨意不會生出無旨意，而是生出自旨意；本質生出的不是同質，而是自本質。因此，道神是形象，是活著的位格智慧，是活躍的道，是子，是本質化的。這就是神每日所喜悅的，當祂創造世界時所歡樂的。馬克里安，你若在人面前否認這些，你將在天上的父面前被祂所否認，你也會在普天之下記載關於你的教會面前被否認：聽耶和華的道。將此人寫下，作為被逐出的人；因為他的後裔中不再有坐在大衛寶座上的統治者。
第八章。在其他內容之後，馬克里安提到了阿斯泰里烏斯的話，並補充說：
「因此，他引用了這些話，並在否認我們救主的形象與本質，否認從父而來的獨生子身分，否認萬物之首生，否認從獨生而來的獨特性，否認從完全而來的完全性，否認從君王而來的國度，否認從主而來的主權，否認從神而來的神性，否認本質、旨意、能力與榮耀的不可變形象時，在人面前不僅僅是用微小的言論否認，因此也將在祂的父面前被否認，你直接寫道：這些話清楚地表明了他關於父與子神性卑劣的觀念。而對這些內容的否認，清楚地揭露了你關於基督神性與本質扭曲且卑劣的異端。」
在其他內容之後，他補充了馬克里安的話：
他接著寫道：他不想讓祂成為他先前所說的任何事物。因為你說祂是這些事物的形象。那麼，如果祂是本質的形象，祂就不再能是自本質。如果祂是旨意的形象，祂就不再能是自旨意；如果祂是能力的形象，祂就不再能是能力；如果祂是榮耀的形象，祂就不再能是榮耀。因為形象不是它自己，而是其他某個事物的形象。馬克里安，這些是陳腐且虛假的。因為阿斯泰里烏斯想讓祂成為他先前所說的一切，說：君王生君王，主生主，神生神。他破除了你那無生命的形象，那在你眼中僅僅由人類技藝所構成的形象。因為他說祂是這一切的活形象，是生祂者活形象的印記；他說祂是本質的自本質形象，旨意的自旨意，能力的自能力，榮耀的自榮耀，而不是它自己的形象，而是其他事物的形象。而你，馬克里安，不承認子是從神而來的神，也不承認光從光而來，能力從能力而來，你不想讓子成為神，也不想讓祂成為光、能力、本質、旨意或榮耀。
但身體在終局時褻瀆地抹去了這些。你否認「道就是神」，卻稱子為神，要麼僅僅是名義上的，要麼是人類的，好讓神生出異類，即名義上的受造子，正如「我生了子，並使他們高升」；以及「你們領受了兒子的靈」；以及「將榮耀歸給耶和華，神的眾子」。
因此，阿斯泰里烏斯說子是父本質、能力、旨意與榮耀的不可變形象，他完全是指父的特徵存在於子裡面，父所構想的一切都印刻或賦予了子，而非與祂不同的事物。因此，他想讓祂成為他先前所說的一切。因為他並非指色彩中的形象，也沒有引入第三位畫家，好讓祂在色彩上與父不一致，從而畫出不同的品質，並稱之為子。因為你這樣理解，卻沒有真正理解，你說：那麼，如果祂是本質的形象，祂就不可能成為自本質；如果祂是旨意的形象，祂就不再能是自旨意。在我們看來，如果祂是活的本質形象，祂就能成為自本質，並且確實如此。因此，我們說本質是本質的形象，是透過生命與作為最相似的模仿；同樣地，旨意是旨意的形象，即大謀略的使者，能力是能力的形象，榮耀是榮耀的形象。這方面的證明是：「正如父在自己裡面有生命，照樣祂也賜給子在自己裡面有生命」；以及「正如父叫死人復活，賜他們生命」。因為「正如……照樣」是形象模仿與相似的精確印記。
第十章。在簡短的內容之後：「因為道神，即耶和華，賜予生命、美與形狀，祂自己並非無生命、無美、無形狀，處於死亡或不存在的狀態，而是以父的特徵塑造而成；並非祂是另一位，卻擁有另一種形狀的特徵；而是在祂的存在中就有這些特徵，在特徵中就有祂的存在。而其他事物的形象，並非它自己的形象，正如你所想，在自身中攜帶原型的特徵，這顯示了差異；但這種差異是作為相似性。因為祂不是它自己的形象，而是其他某個事物的形象，祂是不可見之神的形象。因此，子是父的形象，活著的生者，在運動與作為中，在能力、旨意與榮耀中，並非無生命，也非不動，祂的存在雖然在另一位裡面，並被描繪，但祂自身在自身中，並非處於不動的狀態。祂是不可變的形象，並非不可變性造就了父，而是造就了精確的子。」
阿卡基烏斯的內容到此為止。現在，正統派、我們的弟兄與宣認者說，他們從馬克里安遺留下來的某些門徒那裡收到了一份為信仰辯護的陳述；我未曾掌握其中的細節，便將其附錄於此。這就是副本。
馬克里安的信仰聲明。
第十一章。致最受尊敬與最神聖的主教們，因對我們救主耶穌基督的純正信仰而被流放到狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的尤洛吉烏斯（Eulogius）、阿德爾菲烏斯（Adelphius）、亞歷山大（Alexander）、阿摩尼烏斯（Ammonius）、阿波克拉提翁（Arpocration）、以撒（Isaac）、伊西多爾（Isidorus）、安努比翁（Annuvion）、皮提穆斯（Pitimus）、歐弗拉提烏斯（Euphratius）、亞倫（Aaron），來自加拉太安居拉的長老們，福提努斯（Photinus）、尤斯塔修斯（Eustathius）、另一位福提努斯、西格里烏斯（Sigerius）；以及執事許吉努斯（Hyginus）、副執事赫拉克利德斯（Heraclides）、讀經員埃爾皮迪烏斯（Elpidius）與監督庫里亞庫斯（Cyriacus）在主裡問候。
我們來到你們的敬虔處，從我們上述的家鄉前來，進行應有的探訪，並被你們的聖潔詢問我們內心的信仰狀況，我們接受了你們這種關懷的詢問，特別是為了那些想要徒勞地散布關於我們謊言的人，我們認為有必要向你們說明此事，不僅是根據我們先前呈交給你們聖潔的、已故教宗亞他那修寫給我們的共融信函，也根據我們這份書面聲明，證明我們從未持有，也從未持有過任何偏離尼西亞所定義的大公與教會信仰的觀點；我們承認在能力上持有此信仰，並咒詛那些敢於稱聖靈為受造物的人；咒詛亞流異端、撒伯流、福提努斯、撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata），以及那些不說聖三一為三個不可描述、有位格、同質、共存且自足的位格的人；同時咒詛那些稱子為父的擴張、收縮或作為的人；以及那些不承認神之道，即神的子，是先於萬世、與父共存、有位格且自足的子與神的人。