02 末尾異端綱要與重述 PG434-450

02_末尾異端綱要與重述_PG434-450

他以一神聖的位格（ὑπόστασιν），並使之成為充滿神性的，坐在父的右邊，並派遣使者到全地：西門彼得、他的兄弟安得烈、西庇太的兒子雅各與約翰（這些是他先前所揀選的）、腓力與巴多羅買、馬太與多馬、猶大與達太、奮銳黨的西門，以及後來成為他賣主的猶大；此外還有七十二位，其中有七位是負責管理寡婦的：司提反、腓力、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿與尼哥拉。除此之外，還有馬提亞，他在猶大之後，最後被列入十二使徒之中。在這些人之後，還有馬可、路加、猶士都、巴拿巴、亞波羅、魯福、尼迦，以及其餘的七十二位。在這些人之後，並與他們同列的，還有至聖的使徒保羅，主親自從天上呼召他，差遣他成為外邦人的使徒與傳道者，並成為使徒職分的成全者。他找到了身為七十二位門徒之一的路加，將他收為跟隨者，並作為福音的同工。就這樣，福音的全部事工直到這個時期都已完成。

關於這二十個異端，以及隨之而來、藉由基督及其門徒所產生的福音之光對世界的照亮，我的論述到此為止。從律法與詩篇，以及其他經卷的順序與教導中，收集並列舉出那些預言，人們便能看見並領悟其精確性，即基督的降臨與福音的教導並非虛假，而是真實的，且在整部舊約中早已預告，是無可置疑的。為了不使這部著作的篇幅過於冗長，我將以此為止。

接下來，我將繼續描繪那些後來以邪惡藉口而滋生的思想。

一、這些內容包含在第一部書的第二卷中，論及十三個異端。其中第一個是西門馬格斯（Simon Magus）的異端，他在基督之後，當使徒們仍在傳道時就出現了，那些追隨他異端的人被稱為西門派（Simonians）。此人出身於撒馬利亞的吉托（Gittō）村，卻僅僅披著基督的名號。他展現了卑劣的行徑，認為與婦女的污穢結合是無關緊要的。他否定身體的復活，並聲稱世界並非神所造。他將自己與隨行的妓女海倫（Helena）的肖像，如同宙斯與雅典娜一般，交給他的門徒去敬拜。他對撒馬利亞人自稱為父，對猶太人則自稱為基督。

二、米南德派（Menandrians），源自某個米南德，他們在某些方面與西門派有所不同。他聲稱世界是由天使所造。

三、薩托尼努派（Saturnilians），他們在敘利亞鞏固了西門派的卑劣行徑，並宣揚一些比西門派更令人震驚的教義。他們源自薩托尼努（Saturnilus），他本人也如同米南德一樣，聲稱世界是由七位天使在違背天上之父的旨意下所造。

四、巴西利得派（Basilidians），是同樣卑劣行徑的執行者，源自巴西利得，他與薩托尼努一同師從西門派與米南德派；他們持有相似的觀點，但在某些方面有所不同。他說有三百六十五個天，並列出了這些天使的名字；因此他認為一年有這麼多天。他還說「阿布拉薩」（Abraxas）這個名字的數值也是三百六十五，並稱這是神聖的名字。

五、尼哥拉派（Nicolaitans），源自尼哥拉，他曾被使徒們指派管理寡婦；他教導自己的門徒，為了嫉妒自己的妻子，而與其他人一同實行卑劣的行徑。他還引入了關於高拉卡克（Gaulakaak）、普魯尼庫斯（Prunikos）以及其他野蠻名稱的教義。

六、諾斯底派（Gnostics），繼承了上述的異端，他們比所有人都更狂熱地實行卑劣行徑；在埃及，他們被稱為「軍人派」（Stratiotici）與「腓比翁派」（Phibionitae）；在內陸地區，被稱為「塞昆杜斯派」（Secundiani）；在其他地方，被稱為「蘇格拉底派」（Socritae）；在另一些人那裡，被稱為「撒該派」（Zacchaei）；其他人稱他們為「科迪亞派」（Codiae）；還有人稱他們為「鮑爾博里特派」（Borboritae）。

二十七、卡波克拉底派（Carpocratians），源自亞洲的某個卡波克拉底，他教導人們實行一切卑劣行徑與罪惡的習俗。他說，如果一個人不經歷這一切，不執行所有惡魔與天使的旨意，就無法升入天堂，也無法超越那些執政者與權勢。他聲稱耶穌領受了理性的靈魂，因為他知道上面的事，所以宣揚這裡的事；並說如果有人行事與耶穌相同，就與他一樣。他否定律法與死人復活，如同西門的異端一樣。羅馬的馬塞利娜（Marcellina）就是此派的人。她製作了耶穌、保羅、荷馬與畢達哥拉斯的隱秘肖像，並向它們焚香敬拜。

九、克林妥派（Cerinthians）與梅里妥派（Merinthians），源自克林妥與梅里妥，他們是猶太人，誇耀割禮，並認為世界是由天使所造；他們稱耶穌是因進步而成為基督。

十、拿撒勒派（Nazarenes），承認耶穌是神的兒子，但一切都按照律法生活。

十一、伊便尼派（Ebionites），與上述的克林妥派與拿撒勒派相似，薩姆賽派（Sampsaeans）與厄勒賽派（Elcesaens）的異端在某些方面與他們結合；他們聲稱基督與聖靈是在天上被造的，基督先進入亞當，隨後在適當的時候穿上亞當，又脫下他；他們說他在肉身的降臨中完成了這一切。他們身為猶太人，使用福音書；厭惡吃肉；以水代替神；如我所說，他們稱基督在肉身降臨中穿上了人。他們不斷地在水中受洗，無論冬夏，據說是為了聖潔，就像撒馬利亞人一樣。

三十、瓦倫廷派（Valentinians），他們否定肉身的復活，廢棄舊約與先知，只接受那些能被轉義為符合他們異端的經文；他們引入了其他神話，列舉了三十年的名稱，這些名稱代表了從萬有之父所生出的男女結合，他們將這些視為神與永恆者（Aeons）。他們聲稱基督從天上帶來了身體，並像經過管道一樣穿過了馬利亞。

三十二、塞昆杜斯派（Secundiani），與埃皮法尼（Epiphanius）與伊西多爾（Isidorus）相連，他們也使用相同的配對，持有與瓦倫廷相似的觀點，但在某些方面有所不同。他們還增加了卑劣行徑的教導。他們也否定肉身。

十三、托勒密派（Ptolemaeans），他們也是瓦倫廷的門徒，弗洛拉（Flora）與他們相連。他們也說與瓦倫廷和塞昆杜斯派相同的配對，但在某些方面有所不同。這就是第一部書第二卷十三個異端的總結。

在同一部書的第三卷中，有另外十三個異端：

一、馬可派（Marcosians）。某個馬可，是科洛巴蘇斯（Colorbasus）的同學，他也引入了兩個本源。他否定死人復活。他藉由咒語將酒杯中的液體變為深藍色與紫色，以此來引誘婦女進入神秘儀式。他也像瓦倫廷一樣，想要將萬物歸因於二十四個字母。

二、科洛巴蘇斯派（Colorbasians）。這個科洛巴蘇斯同樣講述這些事，但在某些方面與其他異端不同，我指的是馬可與瓦倫廷的追隨者，他對流溢與八元數的教導有所不同。

三、赫拉克利翁派（Heracleonites），他們也持有八元數的神話，但與馬可、托勒密、瓦倫廷及其他人不同。此外，在他們臨終者頭上，他們也像馬可一樣，用香油與水進行救贖，並在臨終者的頭上唸誦一些希伯來語的咒語。

四、奧菲派（Ophites），他們崇拜蛇，並認為蛇就是基督，並將這爬行動物放在一個盒子裡。

五、該隱派（Cainites），與前者一樣，否定律法與在律法中說話的那位，否定肉身復活，崇拜該隱，稱他是來自更強大的力量。同時，他們也神化猶大，以及可拉、大坍、亞比蘭的追隨者，甚至所多瑪人。

六、塞特派（Sethians）。他們再次崇拜塞特，聲稱他是來自上面的母親的悔恨，在該隱與亞伯被殺後，她與之結合，造就了純潔的種子塞特，從此以後引導了全人類的種族。他們也像其他人一樣，對執政者與權勢持有教義。

七、執政派（Archontici）。他們將萬物歸因於許多執政者，並說萬物皆由此而生；他們也因某種卑劣行徑而被定罪。他們否定肉身復活，篡改舊約，但使用舊約與新約，將每一句話都曲解為他們自己的意思。

八、塞多派（Cerdonians），源自赫拉克利翁的塞多，繼承了錯誤的參與，從敘利亞遷往羅馬，並在雷吉努斯（Reginus）主教時期宣揚自己的教義。他宣揚兩個對立的本源，稱基督並非受造，同樣否定死人復活與舊約。

九、馬吉安派（Marcionites）。馬吉安出身於本都，是主教的兒子，因玷污了一位童女而逃跑，並因被自己的父親逐出教會而離開。他來到羅馬，請求當時的人給予悔改，但未獲准，於是憤而反對信仰，制定了教義，引入了三個本源：良善的、公義的與邪惡的；並稱新約與舊約及在其中說話的那位是陌生的。他否定肉身復活。他給予洗禮，不僅一次，在墮落後甚至給予兩次或三次。他為死去的慕道友代為施洗，並大膽地允許婦女施洗。

十、路西安派（Lucianists）。某個古老的路西安，並非君士坦丁時代的那位，他的一切教義都與馬吉安相同，但他自己也宣揚一些比馬吉安更過分的教義。

十一、亞培利派（Apellians）。這個亞培利也持有與馬吉安和路西安相同的教義，譴責所有的創造與創造者。但他並不與他們同樣宣揚三個本源，而是說有一個至高且不可名狀的本源與神，而他創造了另一個；這個被造者發現自己是邪惡的，便因自己的卑劣而創造了世界。

十二、塞維魯派（Severians）。某個塞維魯追隨亞培利，他拒絕飲酒與葡萄，並編造說這是源自龍形的撒旦；稱婦女是來自左邊的力量。他引入了一些執政者的名稱與一些偽經，並像其他異端一樣否定肉身復活與舊約。

十三、塔提安派（Tatianists）。這個塔提安曾與聖殉道者游斯丁共同生活，但在殉道者與哲學家游斯丁去世後，他被馬吉安的教義所腐蝕，師從於他，並制定了教義，又與他有所不同。據說他出身於美索不達米亞。

這就是第一部書三卷的總結，共四十六個異端。

在第二部書的第一卷中，按照卷數的順序是第四卷，共有十八個異端，如下：

一、禁慾派（Encratites），他們是塔提安的分支，拒絕婚姻，稱這是撒旦的作為，並禁止食用一切有生命之物。

二、卡塔弗里吉派（Cataphrygians），即孟他努派（Montanists），他們接受舊約與新約，但引入了除先知之外的其他先知。他們誇耀某個孟他努與百基拉。

三、佩普扎派（Pepuzians），即昆提拉派（Quintillians），阿托提派（Artotyrites）與他們相連，他們屬於弗里吉亞人，但教義與他們不同。他們神化了加拉太、卡帕多奇亞與弗里吉亞之間的一個荒廢城市佩普扎，並認為這就是耶路撒冷。還有另一個佩普扎。他們賦予婦女統治與祭司的職分。他們在儀式中刺傷一個年輕男孩。他們編造說基督在佩普扎以真理的形象向昆提拉或百基拉顯現。他們同樣使用舊約與新約，並按照自己的意思進行篡改。

四、十四日派（Quartodecimans），他們一年只在一個日子慶祝逾越節，無論月亮的十四日落在週六還是週日，他們都在那一天禁食並守夜。

五、阿洛派（Alogi），即我們所稱的，他們排斥約翰福音，以及其中從父而來、永遠的神道，不接受約翰福音，也不接受啟示錄。

六、亞當派（Adamites），在某些人那裡被稱為「活亞當派」，他們持有這種教義，與其說是嘲弄不如說是真實的。男人與女人像出生時一樣赤身裸體地聚集在一起，並以此進行誦讀、禱告與一切事務，自稱是獨居者與禁慾者，不接受婚姻，並認為他們的教會就是樂園。

七、薩姆賽派（Sampsaeans）與厄勒賽派（Elcesaens），至今仍居住在紅海之上的阿拉伯地區。他們被某個偽先知厄勒賽所欺騙；至今仍有他的後裔，瑪爾托斯（Marthous）與瑪爾蒂娜（Marthina）兩位婦女，被該異端視為神聖而敬拜，他們的一切與伊便尼派相似。

八、提奧多特派（Theodotians），源自拜占庭的皮匠提奧多特。他在希臘教育方面非常卓越，在迫害時期，他是唯一墮落的人，而其他人則殉道了。由於受到責備，他想出說基督只是一個人，以免因否認神而受到指控，他就是這樣教導的。

九、麥基洗德派（Melchizedekians）。他們尊崇麥基洗德，稱他是一種力量，而非僅僅是一個人，並大膽地將一切歸於他的名下。

十、巴戴桑派（Bardesanists）。這個巴戴桑出身於美索不達米亞，起初屬於真實的信仰，在智慧方面非常傑出。但他偏離了真理，教義與瓦倫廷相似，除了某些與瓦倫廷不同的地方。

十一、諾埃圖派（Noetians）。這個諾埃圖來自亞洲的士每拿。他與其他三人一同被帶上戰車，教導基督是「父子合一」（Patripassian），即父、子與聖靈是同一位。他自稱是摩西，並稱自己的兄弟是亞倫。

十二、瓦萊修派（Valesians）。正如我們所推測的，這些居住在阿拉伯費拉德爾菲亞的巴卡托斯（Bakathos）村的人，將來到他們那裡的客人閹割；他們中的大多數人也是被閹割的。他們教導其他一些異端的教義，在舊約中廢除律法與先知，並引入其他一些卑劣行徑。

十三、清潔派（Cathari），與羅馬的諾瓦天（Novatus）相連。他們完全拒絕再婚者，也不接受悔改。

十四、天使派（Angelici）。他們已經完全消失了。他們誇耀自己擁有天使的秩序，或是因為他們稱呼天使。

十五、使徒派（Apostolici），即「棄絕派」（Apotactici），他們在皮西迪亞，只接受棄絕者，獨自禱告，與禁慾派相似。他們持有與他們不同的異端教義。

十六、撒伯流派（Sabellians），他們愚蠢地持有相似的觀點，只有一點不同：他們說父沒有受苦。

十七、奧利根派（Origenians），源自某個奧利根，他們是卑劣的行徑者，行不可言說之事，並將自己的身體交給敗壞。

十八、另一個奧利根派，即「文集者」亞當之派，他們否定死人復活。他們稱基督與聖靈為受造物，並將樂園、諸天與其他一切都寓意化，甚至大膽地說基督的國度將會有終結。

這又是十八個異端，在第二部書的第一卷中。

在同一部書的第二卷中，按照上述的順序是第五卷，共有五個異端：

一、撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）派，曾是大安提阿的主教。他幾乎斷言基督是不存在的，將他塑造為「發出的道」（Logos），並說他從馬利亞開始存在。雖然神聖經文中預言性地說了關於他的事，但他卻說他並不存在，而是從馬利亞開始，藉由肉身的降臨而存在。

二、摩尼教徒（Manichaeans）與阿庫亞派（Aquarians），他們是波斯人摩尼的門徒，稱基督只是形象，崇拜太陽與月亮，向星辰、力量與惡魔禱告。他們引入了兩個本源：邪惡的與良善的。稱基督只是顯現，受苦也只是顯現。他們褻瀆舊約與在其中說話的神；並定義世界並非全部，而是一部分是從神所造。

三、伊拉克斯派（Hieracites），源自埃及利昂托波利斯的伊拉克斯，他是一位解釋者。他們否定肉身復活，使用舊約與新約，完全禁止婚姻，接受獨居者、童女、禁慾者與寡婦，並說那些尚未達到年齡的孩子，如果沒有經過奮鬥，就不能參與國度。

四、米利都派（Meletians），他們在埃及是一個分裂，而非異端，不與在迫害中墮落的人一同禱告，現在則與亞流派結合。

五、亞流派（Arians），即亞流狂熱派，他們稱神的兒子為受造物，聖靈也是受造物的受造物。他們斷言救主基督只從馬利亞取了肉身，而沒有靈魂。這個亞流曾是亞歷山大教會的長老。

這就是第二部書第二卷，即從開始算起的第五卷的總結。

在第三部書的第一卷中，按照我們所說的順序是第六卷，共有七個異端與分裂，如下：

一、奧迪亞派（Audians），這是一種反叛與分裂，但並非異端。他們擁有良好的行為與生活。他們在一切信仰上都與大公教會相同，但大多數人居住在修道院中。他們大量使用許多偽經。他們不與我們一同禱告，責備我們的主教，稱他們為富人，以及其他稱呼。他們也以猶太人的方式慶祝逾越節。他們有一種私人的與好爭論的特質，對「照著形象」的解釋非常僵化。

二、弗提努派（Photinians）。這個弗提努來自瑟米姆，至今仍活著，他的觀點與撒摩撒他的保羅相同。他也斷言基督是從馬利亞開始的。

三、馬塞盧派（Marcellians），源自加拉太安卡拉的馬塞盧。他起初多次前來，並以書面形式辯解，被許多人指控堅持同樣的觀點。也許他悔改了，或者他的門徒修正了自己。因為有一些正統派人士在中間為他與他的門徒辯護。

四、半亞流派（Semi-Arians），他們承認基督，但以諷刺的方式稱他為受造物，並非作為受造物之一；但他們說，我們稱他為子，但為了不因他被生而將受苦歸於父，我們稱他為受造物。關於聖靈，他們也完全定義為受造物，排斥子的「同質」（homoousion），而想要說「相似質」（homoiousion）。他們中的其他人甚至排斥了「相似質」。

五、聖靈戰士派（Pneumatomachi）。他們對基督的觀點很好，但褻瀆聖靈，將他定義為受造物，而非來自神性，而是說他僅僅是為了個人的運作而被創造，稱他僅僅是聖化的力量。

六、阿埃里派（Aerians）。這個阿埃里出身於本都，至今仍活著，是生活中的試探。他是尤斯塔修主教的長老，尤斯塔修在亞流派中受到誹謗，並失去了主教職位。由於阿埃里本人沒有接替尤斯塔修成為主教，他制定了許多反對教會的教義，在信仰上他是最完美的亞流派，但教義更為過分。他說不應該為死者奉獻，並禁止在週三、週五、大齋期與逾越節禁食。他宣揚棄絕，並大膽地食用各種肉類與享受。如果他的門徒想要禁食，他說不要在規定的日子，而是隨你所願。他還說主教與長老沒有什麼不同。

七、阿提烏派（Aetians）。源自奇里乞亞的阿提烏，他曾是亞流派亞歷山大主教喬治的執事，他們也被稱為「不同質派」（Anomoeans），在某些人那裡因阿提烏的門徒尤諾米烏（Eunomius）而被稱為尤諾米烏派，他至今仍活著。與他們在一起的還有亞流派的尤多克修（Eudoxius），但據說是為了害怕君士坦丁皇帝，他將自己隔離，只有阿提烏被流放。然而尤多克修仍然是亞流派，但並不與阿提烏相同。這些「不同質派」與阿提烏派完全將基督與聖靈與神隔絕，斷言他是受造物，並說他們甚至沒有任何相似之處。因為他們想要藉由亞里斯多德的邏輯與幾何學來證明神是父，而基督不能以這種方式來自神。他們中被稱為尤諾米烏派的人，為所有來到他們那裡的人重新施洗，不僅如此，甚至為亞流派的人也重新施洗。他們以頭朝下的方式重新施洗，將受洗者的腳朝上，正如許多傳聞所說的那樣。他們說，一個人陷入淫亂或其他罪惡中，根本不算什麼；因為他們說神不尋求什麼，只尋求一個人是否僅僅在他們的信仰中。

這就是第三部書第一卷，即按照順序是第六卷的異端。

在同一部書的第二卷中，按照我們所說的劃分是第七卷，其中也是整部著作的終結，共有四個異端，如下：

一、雙性派（Dimoiritae），即阿波里拿留派（Apollinarians），他們不承認基督完全的道成肉身。他們中的一些人稱身體與神性同質。他們中的一些人甚至大膽地說，基督沒有領受靈魂，並否認這一點。有些人則依據「道成了肉身」這句話，認為他從受造的肉身，即馬利亞，領受了肉身；他們只是好爭論地說道成了肉身；後來思考著，我不知道是什麼，他們說他沒有領受理智。

二、反馬利亞派（Antidicomarianites），他們說聖馬利亞在生下救主後，與約瑟結合。

三、科利里迪派（Collyridians），他們在一年中的某個特定日子，向馬利亞的名義奉獻某種小餅。我們根據他們的行為給他們起了一個名字，稱他們為科利里迪派。

四、馬薩利派（Massalians），翻譯過來就是「禱告派」。與他們相連的還有那些被稱為優菲米派（Euphemites）、殉道派（Martyrians）與撒旦派（Satanians）的希臘異端。

這就是第七卷的總結，也是三部書的終結，總共八十個異端。在第三部書的結尾，即第七卷中，最後是大公教會的信仰，以及為真理的辯護，基督福音的宣揚，以及自古以來存在、在基督肉身降臨時最明顯地顯露出來的大公教會的特徵。

人類的心智又能收集多少那些被稱為偉大的人，以及在受讚揚的少女們中有多少差異，其數量是無法計算的！有些是為了讚美，有些則不被讚美；有些是按照自己的心智，為自己收集了關於生活、操練與制度的事物，在村莊中公開出現；有些聖潔的姐妹在家中披麻蒙灰；還有一些在生活中與禁食中超越常人，並為神勞苦，在對新郎的少女時代中擁有完美的良知；另一些人，如我先前所說，並非正確，而是按照某種心智的預設，暴虐地違背真理而行事；如不久前在耶路撒冷山區去世的撒該，他始終不與任何人一同禱告。但他也因同樣的假設，大膽地觸摸神聖的奧秘，並以平信徒的身分大膽地嘗試執行祭司職分。還有另一個人，無論那個人是誰，他被認為在生活的極致中生活，遷往埃及的荒野修道院，另一個則在西奈山；他們因夢境而自以為是，領受了主教的按手，並嘗試坐下並執行主教的事務。還有不少人為了所謂的少女時代的緣故，大膽地違背命令將自己閹割。還有一些人自以為是，大膽地違背現存的，彷彿源自正統派，為自己聚集了群體，甚至在沒有大公會議的裁決下，為那些來到他們那裡的人重新施洗，據說是來自亞流派；因為正如我所說，事情尚未經過會議的裁決而切割，因為民眾至今仍然混雜，許多人雖然是正統派，卻在偽善中與祭司們結合。直到這種褻瀆的異端被隔離，那時才會對它做出裁決。在這些按照自己的命令重新施洗的人中，傳到我們耳中的是在呂基亞地區有一位長老。還有其他人，每個人都獨自禱告，根本不與任何人在一起。還有一些人在教會的制度之外……因此，在整個論述的結尾，我說少女們沒有數量，那些按照自己的想法自以為是的人，並非為了良善，為了完成智慧的種類，即謹慎、勇敢、節制與公義。其中一些人更趨向於暴虐，並使自己偏離真理，以至於這些人的數量無法計算。

但這唯一的鴿子與聖潔的童女承認神，父、子與聖靈；完美的父，完美的子，完美的聖靈；三位一體是同質的。但子是真實地從父所生，聖靈並非父與子的外人；三位一體永遠存在，從未接受過增加；它在自身中沒有任何低下的，而是歸於神與父的唯一性與唯一本源。從這父、子與聖靈的三位一體中，萬物皆被創造，它們從未存在，也不與神同在，也不預先存在，而是從無中被父、子與聖靈創造為有。這位父、子與聖靈，配得在異象中向他的聖徒顯現，正如每個人所能容納的，按照他大能神性的恩賜，這是他賜給每個被認為配得的人的。有時看見父，正如他所能，聽到他的聲音，正如他所能容納的；正如在以賽亞的口中所說：看哪，我所愛的僕人將會理解；這是父的聲音。正如但以理，看見了亙古常在者；這是父的異象。正如在先知那裡再次說的：我增加了異象，並在先知的手中被比擬；這是子的聲音。正如在以西結那裡：神的靈帶走了我，將我拋在平原上；這是關於聖靈的。可以說出許多這樣的事，我們僅僅回憶了其中的一小部分，在匆忙中為了展示教會的特徵，我們列舉了這兩句話，儘管在舊約與新約的神聖經文中，有成千上萬類似的經文。並且主親自塑造了亞當的身體，並向他吹入生命的氣息，為他創造了活的靈魂。並且這位神，父、子與聖靈，唯一的神性，親自將律法賜給了摩西。並且先知們是由同一位神性所派遣。並且這位神，是猶太人與基督徒的神，呼召猶太人進入公義，那些不否認我們的主耶穌基督降臨的人。並且拯救所有按照他真實信仰生活的人，不否認真理的宣揚與他福音教導的真理。因為他來了，獨生子來了；我們的母親教會就是這樣，和平的寧靜港灣，吹拂著葡萄香氣的喜樂，為我們帶來祝福的果實，以及我們每天的解憂之飲，賜給我們基督真實、純淨的血。

基督真實地從聖靈藉由童貞女馬利亞所生，並非來自男人的種子，而是從這位聖童女那裡真實地領受了身體，而非顯現，真實的肉身，真實的身體，連同骨骼、神經與我們所有的一切，與我們毫無區別，除了他神聖與神性的榮耀，以及聖潔的器皿，並且在一切事上完美且無罪，真實地領受了人類的靈魂，真實地領受了人類的理智；並非像我們斷言理智是位格那樣，正如其他人所說的那樣。在一切事上都沒有被罪惡所玷污，口沒有說謊，嘴唇沒有說過詭詐，心沒有偏向激怒，理智沒有偏向不該偏向的事，肉身沒有實行肉體的快樂；從上面而來的完美的神，並非來到人裡面居住，而是他自己完全道成了肉身，沒有改變本性，而是將他自己的道成肉身與神性結合在一起。真實地在童女的腹中，懷胎了足夠的時間，藉由生產的通道無恥地、潔淨地、無污地出生；被撫養長大，被西緬與安娜擁抱，被馬利亞懷抱，步行，旅行，成為孩子，在年齡上長大成人，在自身中擁有完美的一切，在歲數的數量中被計算，在腹中懷胎的月份數量中，從女人所生，生在律法之下；來到約旦，被約翰施洗，並不需要洗禮；但為了律法下道成肉身的順序，不擾亂公義，正如他自己所說，為了完成一切公義，為了展示他穿上了真實的肉身，真實的道成肉身。下到水中，給予的比領受的更多，提供的比需要的更多，照亮它們，增強它們成為在他裡面將要完成之事的預表；以便那些真實地相信他，並擁有真理信仰的人，知道他真實地道成了肉身，真實地受了洗；就這樣藉由他的同意，他們自己前來，領受他降臨的力量，並從他的光照中被照亮；確信先知所說的話：為了力量的轉換，為了提供救恩，從耶路撒冷領受餅的力量，以及水的力量。

在這裡，在基督裡，餅的力量與水的力量得到加強；以便餅對我們來說不僅僅是力量，而是餅的力量；餅是食物，而其中的力量是為了賦予生命。並且不僅僅是為了讓水洗淨我們，而是為了讓水在信仰、運作、希望與奧秘的完成，以及聖潔的名稱中，成為我們救恩的完成。從約旦上來，在門徒在場的情況下聽到父的聲音，為了指出誰是被見證的，以及聖靈以鴿子的形象降臨，正如我們在許多異端中所說的那樣：為了不讓三位一體被認為是混淆的，而被塑造……

聖靈在祂自己的位格（ὑποστάσει）中；聖靈降臨並來到祂身上，是為了讓那位被見證者顯現；為了讓那聖潔、蒙愛且蒙悅納的肉身，能由父與聖靈共同見證；為了讓父成為施恩者，並成為子道成肉身顯現的宣告者；為了讓子顯為真實，並成就所說的：「此後，祂在地上顯現，且與人同住。」祂從約旦河上來，在曠野中明確且真實地受魔鬼試探，隨後因著道成肉身之顯現的順序與真實性而飢餓；祂揀選門徒，宣講真理，醫治疾病，睡眠、飢餓、跋涉，行神蹟，使死人復活，賜盲者視力，使瘸腿與癱瘓者強壯；祂宣講福音、真理、天國，以及祂自己、父與聖靈的慈愛。

祂為我們真實地忍受苦難，在肉身與完全的人性中，在十字架上真實地受苦，神性與祂同在，卻未轉變為受苦，因神性本是無苦難且不變的。這兩重順序被清晰地理解：基督為我們在肉身中受苦，但在神性中保持無苦難；這並非人自身獨立存在，而是神性與之同在，卻因其本質的純粹與無與倫比而不受苦；祂在肉身中受苦，在肉身中受死，但在神性中永遠活著，並使死人復活；祂的身體真實地被埋葬，在三天內保持無靈魂、無氣息且不動，被包裹在細麻布中，安放在墳墓裡，被石頭與封印封閉；神性並未被封閉，神性也未被埋葬，而是與聖潔的靈魂一同降入陰間，從那裡洗淨靈魂的俘虜，折斷死亡的毒鉤，撕裂那堅不可摧的門閂與橫木，以祂自己的權柄解開死亡的陣痛，與靈魂一同升起，靈魂未被撇在陰間，肉身也未見腐朽，神性永遠與祂同在，使祂復活；主神道與神的兒子，連同靈魂與身體及一切器皿一同復活，祂的器皿與靈合一，那身體本身成為屬靈的，那曾經受過觸摸、被交給鞭打、隨神性之旨意而自願受試探、被允許受撒旦試探、受飢餓、睡眠、疲勞、憂傷與煩惱的身體。這聖潔的身體從此與神性聯合，神性不可分割地與這受過如此苦難的聖潔身體聯合。祂復活了，並將其聯合於自身，成為靈，成為一個合一，成為一個讚美，成為祂自己的一個神性。祂確實顯現了，被多馬觸摸，與使徒們一同進食，與他們同住四十晝夜；然而祂進入時門戶緊閉，進入後祂展示了筋骨、釘痕與槍傷，證明這確實是祂的身體。祂既已聯合於一個神性，便不再預期受苦，不再死亡，正如聖使徒所言：「基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主。」那受苦的本性永遠保持無苦難，那神聖的本性連同身體、靈魂與整個人性；祂既是神，升上諸天，坐在父的右邊，在榮耀中，並未撇下那聖潔的身體，而是將其聯合於屬靈的完美，成為一個神性；正如我們身體的肢體，現今種下的是屬血氣的，復活時卻是屬靈的；現今種下的是必朽壞的，復活時卻是不朽壞的；現今種下的是在死亡中的，復活時卻是在永生中的。既然我們尚且如此，那麼那與神聯合、聖潔、不可言喻、無與倫比且純粹的身體，那從此成為單一的，又當如何呢？使徒對此亦作見證說：「雖然我們曾按肉體認過基督，但如今不再這樣認祂了。」這並非說祂將肉身從神性中分開，而是說肉身依然存在，並與神聯合，不再是按肉體，而是按聖潔的靈，藉著我們主耶穌基督從死裡復活。祂擁有神性，既是無苦難的也是受苦的，既被埋葬又復活升天，在榮耀中，並將要審判活人與死人，正如所說的，在真理中，「祂的國度沒有窮盡」。

這正是我們所信的；這就是聖教會，正如向她所真實宣告、真實吩咐的那樣：我們眾人都要睡去，並要帶著這身體、這靈魂、我們所有的器皿一同復活；好叫各人按自己所行的受報。因為死人復活、永恆的審判、天國、義人的安息、信徒的基業，以及那些持守信心、純潔、盼望與主誡命者與天使同列，這一切都是真實的，已被宣告、被確立，並被相信：他們將復活進入永生，而其他人將進入永恆的審判，正如福音書中所記載的。因為使徒與所有聖經所說的一切，都是真實的；儘管在那些不信與誤解的人看來，情況並非如此。但對我們而言，這就是信心，這就是尊榮，這就是我們的母親——教會，藉著信心得救，藉著盼望得堅固，並在基督的愛中得以完全，在認信中、在奧秘中、在洗禮的潔淨大能中得以完全；因為祂說：「去，奉父、子、聖靈的名施洗」；奉神聖三位一體之名，其稱呼並無任何差異。因為在律法、先知、福音書與使徒中，在舊約與新約中，所宣告、所傳揚並所相信的，只有一位神，即父、子與聖靈；神性並非某種混淆，而是真正完美的三位一體；父是完美的，子是完美的，聖靈是完美的，一個神性，一位神；願榮耀、尊貴與權能歸於祂，從現今直到永遠，世世無窮。阿們。