01 Panarion總結與信仰說明 PG399-433
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至於那些被稱為妾的，她們並非與約書亞（διαθήκη）和產業毫無關係，只是未曾由道（Λόγος）所聘定，也未曾領受聖靈的內住，僅僅是在良知上與道有過連結。希伯來人稱呼妾為「帕勒格」（Φελέγεσθα），「帕勒格」（φελὲγ）意為「一半」，「埃斯塔」（ἔσθα）意為「婦人」，合起來即是「半個婦人」。就主而言，祂呼召眾人進入自由的光中，說：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」聖使徒也說：「你們都是光明之子，都是白晝之子。」聖經又說：「凡作惡的，便恨光，並不來就光。」同樣地，妾並非在顯明中，不在完全中，也不在聘禮中被帶到丈夫面前，儘管她們在肉身上與丈夫有所連結，卻無法擁有自由婦人的尊榮、名分、確據、嫁妝、聘金、聘禮以及真實的地位。因此，如我先前所言，隨後列舉的八十個異端，皆是妾。若有人見到這些異端在各地有不同的名稱，不必感到驚訝。此外還須留意，每一個異端往往又會分裂成許多派別與名稱，這並不稀奇，事實本是如此。
我們發現總數為八十一個，其中一個是那獨一無二、與眾不同的，唯獨屬於新郎，並被祂以這樣的稱呼所承認：「我的一隻鴿子，我的完全人。」其餘所有的妾都是卑微的，既不在純真中被衡量，也不在聖潔與溫良中被衡量。這些異端從起初與所謂的「野蠻主義」（Βαρβαρισμός）和「斯基泰主義」（Σκυθισμός）相連，直到前述的「馬薩里安派」（Μασσαλιανοί），共計九十五個。此外還有「希臘主義」（Ἑλληνισμός），由此產生了希臘的異端；「猶太主義」（Ἰουδαϊσμός），由此產生了猶太的異端；以及「撒馬利亞主義」（Σαμαρειτική），由此產生了撒馬利亞的異端。這三者加上前面的七十七個，湊成了八十個，而剩下的一個，即是神聖的大公教會，是從起初就真正被稱為基督教的。它與亞當同在，甚至在亞當之前，在萬世之前，藉著聖父、聖子與聖靈的旨意與基督同在，並被歷代所有討神喜悅的人所信奉。在祂降臨世間時，這教會被清晰地啟示出來，如今在這些被我們視為妾的異端之後，再次被我們所頌揚，正如論述的順序所呈現的。
第七章：道（Λόγος）自己在《雅歌》中如此列舉：「有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女。我的一隻鴿子，我的完全人，只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。」隨後祂顯明這唯一的鴿子如何在眾人中被發現，因她比眾人都尊貴，掌管萬有，是祂唯一揀選的，是王的繼承人，是真實的兒女，是應許之子，而非使女、妾，或那些無法計數的異端之子。雖然亞伯拉罕從妾基土拉（Χεττούρα）那裡得了兒子，但基土拉的兒子並非與以撒（Ἰσαάκ）同為繼承人，他們只是得了禮物作為贈予。這是一個預表，為了引導我們理解道，使人不至於對基督的呼召感到絕望。因為亞伯拉罕給以實瑪利和基土拉眾子的禮物，是預表未來靈魂歸向信心與真理的善行。對於身為使女並被亞伯拉罕逐出的夏甲（Ἄγαρ），正如那與她的兒女一同作奴僕的「在下的耶路撒冷」，關於她曾說：「把這使女和她兒子趕出去。」又說：「我給了她休書。」對於這使女夏甲，祂象徵性地給了她一皮袋水，為了顯明重生的洗禮之能力，作為賜給不信者的生命禮物，使萬國歸向對真理的認識。至於基土拉的兒子們，禮物則是財物、金銀與衣物。這些亞伯拉罕在奧祕中封存在袋子裡的，即是從索多瑪與蛾摩拉的諸王（如基多拉俄瑪與巴拉等人）手中奪回的乳香、沒藥與金子，以及從他們那裡擄獲的眾多財富。亞伯拉罕在擊敗諸王後，並沒有將那些已經奉獻給主神的財物據為己有，而是如我們在希伯來人的傳承中所見，將這些禮物連同其他財物一併給了基土拉的兒子們。
第八章：在基督降臨時，那些從基土拉所出、被亞伯拉罕逐出並遷往阿拉伯馬古底亞（Μαγωδία）地區的亞伯拉罕後裔，即那些從這些種子傳承而來的賢士（μᾶγοι），在伯利恆將同樣的禮物獻給了基督，以參與同一個盼望。先知清晰地預示了這些禮物，說：「孩子還不曉得叫父親母親以先，大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物，必在亞述王面前被搬走。」這些財物正如我先前所說，是在亞伯拉罕時代從諸王手中奪取的。那麼，這孩子在還不曉得叫父親母親之前，何時得了這些禮物呢？就是在賢士來到，打開他們的袋子（或如某些抄本所載的「寶庫」），獻上沒藥、乳香與金子的時候。你看，真理的語句與順序是多麼吻合！這些異端如同妾，她們的兒女得了禮物，僅僅得了名分，僅僅被稱為基督徒，並領受了聖經中極少的語句，好讓他們若願意，能藉此領悟真理。但若他們不願，反而轉向希律，他們就被警告不要回到希律那裡，而要從別的路回到自己的家鄉。若他們不遵行所吩咐的，這些禮物對他們而言就是徒然的，正如他們若回到希律那裡，他們的到來也是徒然的一樣，因為這些異端同樣歪曲了神聖話語的教導。
第九章：這就是八十個妾，其數目在此呈現。而那些王后，則是歷代所數算的靈魂，即眾人與族長。至於那無數的童女，則存在於世上其餘的哲學與各個靈魂的行事為人中，有的值得稱讚，有的則不然。誰能數算這世上的差異呢？在希臘人中，除了前述四個最顯著的派別外，還有多少派別產生？在這些異端之後，以及隨後的異端中，根據各人的見解，隨意產生的靈魂與觀點，如所謂的「皮浪派」（Πυῤῥώνιοι）及其他眾多派別。我將按順序排列他們的名字與觀點，雖然來到我們知識中的已有很多，但相較於世上存在的，不過是滄海一粟。希臘人中的派別，我首先列出米利都的泰利斯（Θαλῆς）的觀點與主張：泰利斯身為七賢之一，宣稱水是萬物的本源，他說萬物皆由水而生，最終又復歸於水。阿那克西曼德（Ἀναξίμανδρος）也主張「無限」（ἄπειρον）是萬物的本源，萬物由此而生，最終復歸於此。阿那克西美尼（Ἀναξιμένης）則說空氣是萬物的本源。阿那克薩哥拉（Ἀναξαγόρας）則稱「同質素」（ὁμοιομερίαι）為萬物的本源。阿基勞斯（Ἀρχέλαος）主張萬物皆由土而生。蘇格拉底（Σωκράτης）則專注於倫理，認為人只應探究自身之事，不應過多探究。費雷居德（Φερεκύδης）也說土在萬物之先。畢達哥拉斯（Πυθαγόρας）稱「一」（μονάδα）為神，並說沒有它就沒有任何事物產生。他主張不應向神獻祭動物，也不應食用任何有生命之物。他認為月亮以下皆是可受苦的，月亮以上則是不受苦的。他還說靈魂會轉移到許多動物身上，並命令門徒禁語五年，最後甚至自稱為神。色諾芬尼（Ξενοφάνης）說萬物由土與水而生，並稱萬物皆無真理，真理對我們而言是隱晦的，一切皆是臆測。巴門尼德（Παρμενίδης）主張「無限」是萬物的本源。芝諾（Ζήνων）主張土是不動的，且沒有虛空。梅利索斯（Μέλλισος）主張萬物為一，自然界沒有確定的事物，一切皆在潛能中朽壞。留基伯（Λεύκιππος）主張萬物存在於無限之中，一切皆是幻象與臆測，沒有真實，如同水中的槳。德謨克利特（Δημόκριτος）稱宇宙是無限的，且位於虛空之上。他認為萬物有一個終極目標，即「喜樂」（εὐθυμία）是至善，而痛苦是惡的界限。他認為法律是人為的惡意發明，智者不應服從法律，而應自由地生活。梅特羅多魯（Μητρόδωρος）說沒有人知道任何事，我們所認為知道的，並非精確知道，不應相信感官，因為萬物皆是臆測。普羅泰戈拉（Πρωταγόρας）說沒有神，甚至根本沒有神存在。第歐根尼（Διογένης）的觀點與普羅泰戈拉相同。皮浪（Πύῤῥων）收集了其他賢者的觀點，寫下反駁之詞，推翻他們的觀點，不認同任何教條。恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς）引入火、土、水、氣四種原始元素，並說最初元素間存在「仇恨」，後來因「愛」而結合。因此，他認為有兩個本源與力量：仇恨與愛，前者是分離的，後者是結合的。赫拉克利特（Ἡράκλειτος）說萬物由火而生，最終復歸於火。某個迪卡斯（Ιιάδικας）稱四元素為神，隨後又加上太陽與月亮，說生命力皆源於此。柏拉圖（Πλάτων）說神、物質與形式是存在的。他認為宇宙是受造且會朽壞的，靈魂則是未受造、不朽且神聖的，並分為理性、激情與慾望三部分。他主張婚姻與婦女應為眾人共有，不應有私有的妻子。阿里斯提波（Ἀρίστιππος）是個貪食與享樂者，主張靈魂的終極目標是快樂，快樂者即是幸福。狄奧多魯（Θεόδωρος）被稱為「無神論者」，說關於神的言論皆是廢話。他認為沒有神性，因此鼓勵眾人偷竊、發假誓、搶劫，且不必為國犧牲，因為世界即是唯一的祖國。赫格西亞（Ἡγησίας）說沒有友誼與恩惠，認為人若有需求才給予恩惠，或因受過好處才行善。他認為對惡人而言活著是有利的，對智者而言死亡才是好的。安提西尼（Ἀντισθένης）主張不應嫉妒他人的惡行或醜事，城市的城牆對內部的叛徒是危險的，而靈魂的城牆則是不可動搖的。第歐根尼（Διογένης）主張善對每個智者都是可承受的，其餘皆是廢話。克拉底（Κράτης）主張貧窮即是自由。阿爾克西拉（Ἀρκεσίλαος）主張唯有神能達到真理，人則不能。卡爾內阿德（Καρνεάδης）的觀點與阿爾克西拉相同。亞里斯多德（Ἀριστοτέλης）主張有兩個本源：神與物質。他認為月亮以上的事物受神聖護理，月亮以下則不受護理，隨機而動。他認為有兩個世界：上界與下界，上界不朽，下界朽壞，並稱靈魂為身體的「實現」（ἐντελέχεια）。泰奧弗拉斯托斯（Θεόφραστος）的觀點與亞里斯多德相同。斯特拉托（Στρατωνίων）稱熱的本質是萬物的原因。普拉西法內斯（Πραξιφάνης）的觀點與泰奧弗拉斯托斯相同。克里托勞斯（Κριτόλαος）的觀點與亞里斯多德相同。芝諾（Ζήνων）主張不應為神建造神廟，應將神性置於心中，甚至認為心即是神，因為它是永恆的。他認為死者應歸於動物或火，並可不受限制地使用男童。他主張神性管理萬物，但事物的因由，有的在我們手中，有的不在。他稱靈魂為「長壽的氣」，但並非完全不朽，因為它會隨時間消逝。克利安提（Κλεάνθης）稱快樂為善與美，稱靈魂為人，並說神是神祕的形狀與神聖的呼喚。他稱太陽為火炬手，宇宙為祕儀，持有神聖儀式者為神祕參與者。佩爾塞烏斯（Πεοσεύς）的觀點與芝諾相同。克律西波斯（Χρύσιππος）寫下了不合法的法律，主張兒子應與母親結合，父親應與女兒結合，並主張食人，認為終極目標是享樂。巴比倫的第歐根尼（Διογένης）主張萬物皆由快樂組成。帕奈提烏斯（Παναίτιος）稱宇宙是不朽且不衰老的，他完全不理會占卜，並否定關於神的言論，認為關於神的言論是胡說。波希多尼（Ποσειδώνιος）稱財富與健康是人最大的善。阿特諾多魯（Ἀθηνόδωρος）的觀點與克律西波斯及芝諾相同。伊比鳩魯（Ἐπίκουρος）過著享樂的生活，公開與放蕩的婦女在一起。他再次說沒有神，只有命運管理萬物，世上沒有自願的事，一切皆非自願。他認為不應責備或稱讚任何人，因為他們並非自願如此。他主張不應畏懼死亡，並堅持萬物由原子組成，宇宙是無限的。
第十章：這些是來到我們知識中的希臘人。至於那些在野蠻人、希臘、羅馬及其他氣候區的人，在印度人的派別中，有七十二種令人不快的哲學，包括裸體哲學家、婆羅門、偽婆羅門、食屍者、行醜事者與被遺棄者。詳細敘述他們及其所行的可憎之事是多餘的，也不值得，因為人類中充滿了敗壞與惡行。在米底亞，據說有六種不同的異端；在衣索比亞、波斯、帕提亞、埃蘭、裡海、日耳曼、薩爾馬提亞，以及在道尼人、齊赫人、亞馬遜人、拉齊人、伊比利亞人、博斯普魯斯人、吉洛人、賽里斯人或其他民族中，法律、哲學與異端的差異與數量是無窮的。賽里斯人男子在家中編織，塗抹香水，像婦女一樣打扮；婦女則相反，剪去頭髮，束上男人的腰帶，完成田間所有的工作。在吉洛人中則相反，行惡事者受到法律的稱讚。在希臘人中，有多少神祕儀式與慶典！如梅加拉婦女與塞斯摩福里亞節的婦女彼此的差異，以及厄琉西斯的神祕儀式，德墨忒爾與珀耳塞福涅的祕密，那裡隱祕處的醜行，婦女的裸露，鼓與餅，迴旋器與籃子，加工過的羊毛，鈸，以及調製的混合飲料。還有皮托的阿爾刻摩羅斯神祕儀式，地峽的儀式，阿塔瑪斯與伊諾之子墨利刻耳忒斯的儀式，以及那些翻轉陽具、練習醜行的人。那些侍奉瑞亞的男子，切除男童的生殖器，既不能再作男人，也未成為女人。還有其他的狄俄尼索斯崇拜者，他們傳授庫瑞忒斯的祕儀與分食肉，頭戴蛇冠，呼喊著「歐亞，歐亞」，呼喚著那位被蛇欺騙的夏娃。他們並非透過粗氣音從希伯來語中呼喚蛇，而是因為希伯來兒童稱婦女為「夏娃」（Εὕα），而稱蛇為「歐亞」（εὐδά）。
第十一章：我還能說什麼呢？若要講述人類在美德與敗壞上無窮的差異，時間將會不足。在埃及，有些人為了克洛諾斯（Χρόνος）而受苦，用鐵環鎖住自己，留著長髮，穿著骯髒且被嘲笑的衣服，將環穿過鼻孔，在名為阿斯托（Ἀστῶ）的城鎮，即普羅索皮提斯（Προσωπίτης）省的母村，在那些迷途者公開聚會的汙穢儀式中，那些人瘋狂地裝扮成神聖的顯現者。這些人是滅亡的。在其他地方，如布托（Βουτῶ）城，那些供養哈爾波克拉底（Ἀρποκράτης）的人，他們已是老人，卻被迫在節期中完成荷魯斯（Ὥρος）的幻覺與狂熱。每個公民，無論多老，都與同樣習性的年輕人一起，假裝是荷魯斯與哈爾波克拉底的祭司，剃光頭，無恥地帶著奴隸的、受咒詛的、幼稚的標記。他們在那些被魔鬼所迷惑的聰明人面前，瘋狂、愚蠢、荒謬地行動，用黏土與粗麵粉塗抹臉部，將臉伸進沸騰的鍋中，從臉上欺騙性地引發群眾的狂熱，並將從臉上擦下的東西分給每個求助者，以求健康與減輕痛苦。
第十二章：若我講述那些孟菲斯與赫利奧波利斯的狂熱婦女，用鼓與笛將誘惑帶給自己，以及那些科里提斯（Κορίτιδες）與三年節的參與者，還有那些從巴西亞（Βαθεία）與梅努提斯（Μενουθίτις）出來的婦女，她們的羞恥與婦女的姿態，我該用多少言語的堆砌，或多麼寬廣的篇幅，才能將自己交付給前述那無窮的數目呢？即使我承擔了極大的勞苦，對她們的理解仍將是不完整的。因為「有無數的童女」已經說過了。在塞伊斯、培琉喜阿、布巴斯托斯、阿拜多斯、安提諾波利斯的神廟及其神祕儀式，在法爾拜托斯，在門德斯的公羊那裡，在布西里斯、塞本尼托斯、狄奧斯波利斯，有多少儀式！有的為了賽特（Σὴθ），即提豐（Τυφῶν），而以驢為名進行儀式；有的則獻給提特蘭波（Τιθράμβῳ），即赫卡忒（Ἑκάτη）；有的獻給塞內夫圖（Σενέφθυ）；有的獻給特爾穆提斯（Θερμοῦθις）；有的獻給伊西斯（Ἶσις）。有多少這類的事可以說呢？若要一一細說，將耗費許多時間。因此，這句話將透過「有無數的童女」而得到完全的概括。還有許多其他的神祕儀式、異端首領與分裂者，其首領在波斯稱為「馬古斯」（Μαγουσαῖοι），在埃及稱為「先知」，是祕密與神聖儀式的首領；在巴比倫稱為「加扎雷努」（Γαζαρηνοί），是智者與咒術師；在印度稱為「歐伊萊奧」（Εὐΐλεοι）與「巴雷馬」（Βαρήμα）；在希臘人中則有神聖顯現者與看守神廟的眾多犬儒學派。
第十三章：因此，如我先前所說，波斯人中稱為馬古斯的人，厭惡偶像卻又敬拜偶像，敬拜火、月亮與太陽。在希臘，另有稱為「米索伊」（Μυσοί）的人，過著野蠻的生活，飲用馬奶，居住在荒野中。人類的心智怎能收集這麼多被稱為偉大的人，以及在那些值得稱讚的童女中，有無數的差異呢？有的為了稱讚，有的則不被稱讚；有的憑藉自己的心智，為了修行與制度而聚集，公開出現在村莊中；有的聖潔的姊妹穿著麻布與涼鞋在家中靜坐；還有其他人在生活中以極度的禁食與勞苦，在對新郎的青春中，以完全的良知確信自己歸向神；而其他人，如我先前所說，並非正確，而是憑藉某種心智的預設，暴虐地違背真理而裝作青春。如不久前在耶路撒冷山區去世的扎凱烏斯（Ζακχαῖος），他始終不與任何人共同禱告，卻因同樣的藉口，大膽地觸摸神聖的奧祕，身為平信徒，卻肆無忌憚地嘗試執行聖職。另有一個人，無論他是誰，曾被視為生活在極致中，遷往埃及的荒野修道院，還有另一個在西奈山，他們憑藉夢境裝作青春，接受了主教的按手禮，並嘗試坐上主教位並執行主教的事務。還有不少人為了所謂的青春，違背命令，大膽地閹割自己。其他人則裝作青春，違背現有的規範，從正統派中分離出來，聚集自己的團體，甚至在沒有大公會議裁決的情況下，為那些從亞流派（Ἀρειανῶν）來的人重新施洗。正如我所說，此事尚未經會議裁決，因為民眾至今仍混雜在一起，許多人雖是正統派，卻因虛偽而與執行聖職者相連，直到這種褻瀆的異端被驅逐，那時才會對其作出裁決。在這些憑藉私意重新施洗的人中，有一位呂基亞（Λυκία）地區的長老傳到了我們的耳中。在其他地方也有人各自為政，完全不與任何人相連；還有人違背教會的制度，戴著鐵環。因此，在整個論述的結尾，我說童女是沒有數目的，那些按照自己的觀念裝作青春的人，並非為了善，為了完成智慧、審慎、勇敢與正義的形式；從中，其他人為了更暴虐的目的而裝作青春，並使自己偏離真理，以至於她們是無法計數的。
第十四章：這唯一的鴿子，聖潔的童女，承認神，即聖父、聖子與聖靈。承認完全的聖父、完全的聖子、完全的聖靈，三位一體（Τριάδα）是同質的（ὁμοούσιον），並非混淆的三位一體；而是聖子真實地從聖父而生，聖靈並非聖父與聖子的外人；三位一體永遠存在，從不需要增加；其中沒有任何低於其他的部分，而是歸向神與聖父這一唯一的統一與唯一的本源。萬物皆由這聖父、聖子與聖靈的三位一體所創造，它們並非曾經存在，也非與神同在，或預先存在，而是由聖父、聖子與聖靈從無中創造出來的。這聖父、聖子與聖靈，曾恩准在歷代向祂的聖徒顯現，正如每個人根據祂所賜予的恩賜，根據神性所能容納的程度。有時見到聖父，正如每個人所能聽到的聲音；正如以賽亞口中所說：「看哪，我所愛的僕人將要明白。」這是聖父的聲音。正如但以理見到「亙古常在者」，這是聖父的顯現。正如先知再次說：「我加增了異象，並在先知手中被比擬。」這是聖子的聲音。正如在以西結書中：「神的靈將我舉起，丟在平原上。」這是關於聖靈的。這類的事可以說很多，我們僅僅隨意提及其中幾點，以展示教會的特徵，我們引用了這兩句話，儘管在舊約與新約的神聖經文中，有成千上萬類似的記載。主親自塑造了亞當的身體，吹入生命的氣息，為他創造了活的靈魂；是神，即聖父、聖子與聖靈，這唯一的神性，親自將律法賜給摩西；先知們也是由同一神性所差遣；這神，即猶太人與基督徒的神，呼召猶太人進入稱義，只要他們不否認我們主耶穌的降臨，並拯救所有按照祂真實信心生活，且不否認祂真實福音教導之真理的人。獨生子確實來了；我們的母親教會就是如此，她是平靜的和平港灣，是吹拂葡萄藤香氣的喜樂，為我們帶來祝福的果實，並每天賜給我們基督那純淨的血作為減輕痛苦的飲料。
第十五章：基督確實從永恆童貞的瑪利亞（Μαρία）而生，真實地取了身體，而非幻象，真實的肉身，真實的身體，連同骨骼、筋絡與我們所有的一切，與我們毫無不同，唯獨祂那神聖、神性、聖潔與正義的器皿，以及無罪的本質。祂真實地取了人性，真實地取了人的心智，不像我們所確信的那樣，認為心智是實體（ὑπόστασις），正如其他人所說。這一切皆未被罪所玷污：口未說謊，唇未發出詭詐，心未傾向激動，心智未偏向不當之事，肉身未行肉體的私慾。祂是從上而來的完全的神，並非來居住在人裡面，而是道（Λόγος）親自成為人，未改變其本性，將祂的人性與神性結合在一起。祂真實地在童女的腹中形成，無恥地、潔淨地、無玷污地透過生育的管道出生。祂被西緬（Συμεών）與安娜（Ἅννα）懷抱，被瑪利亞背負，行走，旅行，成為嬰孩，在年齡上長大，在自身中擁有完全的一切，在歲數上被計算，在腹中以月數懷胎，生在律法之下，來到約旦河，受約翰（Ἰωάννης）的洗，並非祂需要洗禮；而是為了不擾亂律法中降世為人的順序，為了成就祂所說的「一切的義」，為了顯明祂穿上了真實的肉身，真實地成為人。祂下到水中，與其說是領受，不如說是給予；與其說是需要，不如說是經過；祂照亮了水，加強了水，作為未來在祂裡面完成之事的預表，好讓那些真實信靠祂，並擁有真理信心的人，知道祂真實地成為人，真實地受了洗，並透過祂的同意，他們自己也前來，領受祂降卑的能力，並被祂的光照所照亮，正如先知所說的預言：「為了能力的轉變，為了提供救恩的能力，為了提供從耶路撒冷領受的餅的能力，以及……的力量。」
第十六章：在此，在基督裡，餅的能力與水的力量得到加強，好讓餅對我們而言不僅是餅，而是餅的能力；餅是食物，而其中的能力則是為了賦予生命。這並非為了讓水僅僅潔淨我們，而是為了讓水在信心、行為、盼望、神祕儀式的完成以及聖潔的稱呼之力量中，成為我們救恩的完成。祂從約旦河上來，在場門徒聽到了聖父的聲音，以指明誰是那被見證者，聖靈以鴿子的形式降下，正如我們在許多異端中所說的，為了不讓三位一體被視為混淆，聖靈以獨特的實體（ὑπόστασις）形成；聖靈降臨並停留在祂身上，為了讓那被見證者被看見；為了讓那聖潔、被喜悅的肉身，得到聖父與聖靈的見證；為了讓聖父被宣告為對聖子肉身降臨的喜悅者；為了讓聖子被看見是真實的，並成就所說的：「此後祂在地上顯現，並與人同住。」祂從約旦河上來，在曠野中真實地被魔鬼試探，隨後因肉身降臨的順序與真實性而飢餓；祂揀選了門徒，宣講真理，醫治疾病，睡眠，飢餓，旅行，行神蹟，使死人復活，賜盲人看見，加強瘸子與癱子；祂宣講了福音、真理、天國，祂對人類的慈愛，以及聖父與聖靈的慈愛。
第十七章：祂為了我們，在肉身與完全的人性中真實地忍受了苦難，真實地在十字架上受苦，神性與祂同在，但並未轉變為受苦，而是保持無苦難與不變；這兩個順序被清晰地理解，基督在肉身中為我們受苦，在神性中保持無苦難；並非人是獨立的，神性是獨立的，而是神性與祂同在，卻因其本質的純粹與無與倫比而未受苦；受苦的是……
在肉身中，且在肉身中受死，卻在神性中永遠活著，並使死人復活；祂的身體在真理中被埋葬，在三日之內保持無氣息、無呼吸且不動，被包裹在細麻布中，安放在墳墓裡，藉著石頭封閉，並蓋上印記。然而，神性並未被封閉，神性也未被埋葬，而是與聖潔的靈魂一同降入陰間，從那裡奪回靈魂的俘虜，折斷死亡的毒鉤，撕裂鎖鏈與堅硬的門閂，並以祂自己的權柄解開死亡的陣痛。祂與靈魂一同升起，靈魂未被撇在陰間，肉身也未見朽壞，神性使祂復活；或者說，主神道與神的兒子，連同靈魂、身體與一切器皿一同復活，此後器皿與靈合一，這身體本身成為屬靈的。這身體曾受觸摸，並因神性自願的旨意被交予鞭打，在撒但的允許下受試探，並受飢餓、睡眠、勞苦、憂傷與困擾。這聖潔的身體此後與神性合一，神性不可分割地與這受過如此苦難的聖潔身體聯合。因為祂復活並將其聯合於自身，成為一靈、一個合一、一個讚美、一個神性。祂確實顯現於真理中，被多馬觸摸，與使徒們一同吃喝，並與他們同住四十晝夜。然而，祂在門關閉時進入，進入後顯出筋骨、釘痕與槍傷，證明這確實是真實的身體。祂既被聯合於一個合一與一個神性，就不再預期受苦，也不再死亡，正如聖使徒所言：「基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主。」這受苦者永遠保持不受苦，這神聖者連同身體、靈魂與整個人性化身，祂本身就是神。祂升上高天，坐在父的右邊，在榮耀中，並非撇下身體，而是在一個神性的圓滿中將其聯合為屬靈的；正如我們現在所播種的屬血氣的身體，將來要復活成為屬靈的；現在播種在朽壞中的，要復活在不朽壞中；現在播種在死亡中的，要復活在永生中。既然我們尚且如此，那麼那聖潔、不可言喻、無與倫比、純潔且與神聯合的身體，那如今成為單一的，又當如何呢？使徒也對此作見證說：「雖然我們曾按肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」這並非說他將肉體與神性分開，而是說祂雖然存在且與神聯合，卻不再是按肉體，而是按靈，正如經上所說：「按聖潔的靈，從死人復活，顯明為我們的主耶穌基督。」教會同時擁有祂為神，祂不受苦卻受苦、被埋葬、復活並在榮耀中升天，祂將要真實地審判活人與死人，正如我所說，祂的國度沒有窮盡。
第十八章：我們這聖潔的母親教會確實相信，正如向她真實宣告並真實吩咐的那樣：我們將要睡去，並將與這身體、這靈魂、我們所有的器皿一同復活，使各人按自己所行的得報應。因為死人復活、永恆的審判、天國、義人的安息、信徒的產業，以及與天使的歌詠，對於那些持守信心、純潔、盼望與主誡命的人而言，是真實的、已宣告的、已確定的且已相信的；因為他們將復活進入永生，正如福音書中所記載的。因為使徒所說的一切，以及所有聖經所說的，都是真實的；即使在那些不信者與誤解者看來，他們有不同的領會。但對我們而言，這信心、這尊榮、這我們的母親教會，藉著信心與盼望得救，在基督的愛中堅固，在認信、聖禮以及洗禮的潔淨能力中得以完全。因為祂說：「去，奉父、子、聖靈的名施洗。」奉神聖三位一體之名，名稱並無差異；但在律法、先知、福音書與使徒中，在舊約與新約中，所宣告與傳揚的只有一位神，即父、子與聖靈；神性並非混雜，而是真實完美的三位一體，父是完美的，子是完美的，聖靈是完美的，一位神性，一位神；願榮耀、尊貴與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
第十九章：這就是信心，我們生命的經營；這是真理的根基；這是基督的童女與無瑕的鴿子；這是生命、盼望與不朽壞的確據。但我懇求所有閱讀此書的人，寬恕我的卑微與軟弱，因我長期受異端毒素的侵蝕，感到噁心、嘔吐與暈眩，以致我曾嚴厲地對待某些人，或稱呼某些人為敗類、騙子、迷途者或欺詐者。因為這毒素帶來的巨大痛苦，儘管我沒有隨意嘲諷他人的習慣，但我不得不使用這樣的詞彙，以轉移某些人的心思，免得他們因我們未公開揭露他們所說或所做的事，而以為我們在思想上贊同各異端中的謬誤。我在這部著作的開頭寫了一篇簡短的序言，為這些事作了防備並請求寬恕，免得有人對我們發動不義的攻擊，以為我們是被擊敗的，或是急於嘲諷。我們在序言中已經說明了我們打算談論哪些異端，以及我們將整部著作分為多少卷；在每一卷中我們談論了多少以及哪些異端；正如我在這裡再次提及並說明，為了讓所有閱讀者都能從中獲益。
第二十章：共有三部著作，七卷。第一部著作中有四十六個異端，按名稱編號，並按順序從第一卷到最後一卷排列；因為第一部著作在三卷中包含了四十六個異端。第二部著作有二十三個異端，分為兩卷。第三部著作有十一個異端，分為兩卷。因此，所有與我們一同勞苦、耐心閱讀我們著作的人，請受勸勉並配得獲得益處，將異端令人厭惡的事物從心中驅除。我們揭露這些並非為了傷害，而是為了益處與警惕，免得陷入上述的誘惑中。在閱讀完所有或部分勞苦之後，請為我們禱告，並求神在祂聖潔、唯一、大公、使徒性、真實、賦予生命且拯救的教會中給我們一份，並救我們脫離一切異端；若我們作為人，無法達到那不可理解與不可言喻的神性的終極，卻因被迫為神辯護而不得不大膽地以人的方式敘述，願神寬恕，也請你們寬恕。再次懇求，願主賜給我們所祈求的，在祂聖潔的信心中有份，並脫離一切對立，並在我們的主耶穌基督裡，赦免我們眾多個人的罪；藉著祂並與祂，榮耀歸於父，連同聖靈，直到永遠。阿們。
第二十一章：關於這唯一大公教會所持守的信仰，以及這無瑕的鴿子，她對她的丈夫是唯一的，正如祂所說：「我的鴿子是唯一的」，以及關於那無數不可勝數的少女，我們已簡要說明；關於父、子與聖靈的同質性，關於基督肉身與完美的降臨，以及信仰的其他部分；關於她內部的規章，我再次有必要簡要地列舉這些規章的形式，即那些在教會中自然持守並被持守的，有些是出於命令，有些是出於自願的接納，神對祂教導的美德感到喜悅。首先，教會的根基，或者說階梯，是童貞，在許多人中被操練、持守並受尊崇。隨之而來的是獨身，在許多修士與修女中。在此之後是建立在同一道路上的節制。接著是帶著完全謹慎與純潔交往的寡居。這些階級之後，是受尊崇的婚姻，在極大的尊榮中，特別是在一夫一妻制與持守誡命的情況下。如果有人在妻子去世後，或女子在丈夫去世後，希望在第一次婚姻結束後再婚。這些人的冠冕或母親，可以說是產生者，是聖潔的聖職，大多源自童貞；若非源自童貞，則源自修士；若修士中沒有足夠的人選，則源自節制的已婚者，或守寡的單婚者。教會中不允許接受再婚者進入聖職，即使他是從主教、長老、執事與副執事階級開始就守節的鰥夫。在聖職之後，是來自所有階級的讀經員階級，即童貞者、修士、節制者、守寡者以及仍在尊貴婚姻中的人。若有需要，也可以從妻子去世後再婚的人中選取；因為讀經員不是祭司，而是道的書記。執事女也被設立，僅為了婦女的服務，因著尊嚴，若有需要，為了洗禮或身體的檢查。她們也必須是單婚且節制的，或守寡的單婚者，或終身童貞者。在此之後，是驅魔人與語言翻譯者，無論是在讀經時，還是在講道時。最後是幫工，即那些料理安息者身體的人，以及守門人與所有的秩序。
第二十二章：由使徒所規定的聚會是在週三、週五與主日舉行；週三與週五在禁食中直到第九時，因為主在週三被捕，在週五被釘十字架；使徒們傳下在這些日子舉行禁食，以成全經文：「當新郎離開他們的時候，那時他們就要禁食。」我們被命令禁食並非為了給為我們受苦的主施恩；而是為了承認主的受難是為了我們的救贖。祂為我們承擔了這一切；並使我們的禁食在神面前成為我們罪孽的合理代價。在這一聖潔大公教會中，全年都持守禁食，我指的是週三與週五直到第九時，唯獨五旬節那五十天除外，在那期間既不行跪拜禮，也不命令禁食；代替週三與週五直到第九時的聚會，如同主日一樣，在早晨舉行聚會。此外，在五旬節那五十天，正如我所說，沒有禁食；在主肉身降生的顯現日，也不允許禁食，即使碰上週三或週五。但教會的苦修者出於善意的自願，除了主日與五旬節外，總是禁食，並總是舉行守夜。這聖潔大公教會認為所有主日都是歡樂的，並從清晨舉行聚會，不禁食。因為在主日禁食是不合宜的。同一教會也習慣持守聖逾越節前七天的四旬期，持續禁食；但在四旬期內，主日也完全不禁食。逾越節的六天，所有信眾都實行乾食；我指的是那時到傍晚才食用麵包、鹽與水。但熱心者甚至推遲兩天、三天、四天，有些人甚至整週直到主日黎明雞鳴時。他們舉行六天的守夜；同樣，他們也舉行這六天的聚會，整個四旬期從第九時到傍晚。在某些地方，他們在第五天之後守夜，直到週五與主日。在某些地方，在第五天第九時舉行經濟的敬拜；就這樣結束，保持在同樣的乾食中。在其他地方，只有在主日黎明時才舉行經濟的敬拜，那時在復活日雞鳴時結束，並在逾越節的大慶典中，正如所規定的。至於關於洗禮與內部奧秘的其他聖禮，正如福音書與使徒的傳承所持有的，就這樣舉行。
第二十三章：關於安息者，他們按名字進行紀念，舉行禱告、敬拜與經濟的活動；在這聖潔教會中，持續舉行晨禱與晨間讚美，以及晚間的詩篇與禱告。她的一些修士居住在城市中，一些則坐在修道院裡，並從遠處退隱。有些人喜歡留長髮，說是為了生活方式，這是出於自己的心思，並非福音書所命令的，也不是使徒所接受的；因為聖使徒保羅剪去了這種形式。在這大公教會中還有其他卓越的生活方式；我指的是禁絕所有肉類，無論是四足動物、飛鳥還是魚類，以及蛋與乳酪；還有其他不同的生活方式，因為各人將按自己的勞苦得賞賜；有些人禁絕所有這些，有些人僅禁絕四足動物，但食用飛鳥及之後的食物；其他人則禁絕飛鳥，但食用蛋與魚；其他人連蛋也不食用；其他人則禁絕魚，但食用乳酪；其他人連乳酪也不食用。甚至還有其他人禁絕麵包，其他人甚至禁絕乾果與煮食。許多人睡在地上，其他人甚至不穿鞋，其他人穿著隱藏的麻衣，那些為了美德與悔改而正確穿著的人；因為在公開場合穿著麻衣是不體面的，正如有些人那樣做。正如我們所說，戴著枷鎖行走也是不體面的，正如有些人所想的那樣；大多數人禁絕公共浴池。有些人放棄了世俗生活，為自己發明了精細且無事的技藝，免得過著懶散的生活，也不吃沉重的麵包。大多數人致力於詩篇、持續的禱告、聖經的閱讀。
第二十四章：關於接待客旅與慈善，以及對所有人的施捨，這聖潔大公與使徒性教會的果子已向所有人宣告。洗禮在基督裡取代了老舊的割禮；在聖週六休息，取代了小安息日。她禁絕與所有異端的團契；她宣告棄絕淫亂、姦淫、放蕩、偶像崇拜、謀殺、一切不法、巫術、藥物、天文學、占卜、觀察脈搏、咒語、護身符，即所謂的守護物。她宣告棄絕戲院、賽馬、狩獵、音樂以及一切惡言、毀謗、一切爭鬥、褻瀆、不義、貪婪與賄賂。她不接受商人的奉獻，而是認為他們低於所有人。她接受那些不作惡、不違法，而是公義生活的人的奉獻。她被命令在規定的日子裡，帶著所有的頻繁與懇切，以及跪拜，日夜不斷地向神獻上禱告。在某些地方，他們也在安息日舉行聚會；但並非到處如此，而是在那些嚴格持守的人中，根據主自己的命令，完全不發誓，不辱罵，不咒詛，甚至盡可能不說謊。大多數人變賣家產並分給窮人。
第二十五章：這就是這聖潔教會的特徵，連同預先宣告的信仰，這些規章在其中被提及。因為這就是教會的特徵，從律法、先知、使徒與福音書作者中匯集而成；就像從無數萬種藥物中，為使用者準備的良藥，為了救贖，出於父、子與聖靈的旨意。這些是基督這尊貴新娘的特徵。這是她的嫁妝、遺囑、產業與她丈夫、我們的主、天上的耶穌基督的旨意；藉著祂並與祂，榮耀、尊貴、權能歸於父，連同聖靈，直到永永遠遠。阿們。
我們這裡所有的弟兄都向你們的尊貴致意，特別是亞拿多略（Anatolius），他因著對抗這八十個異端的標記與草稿，經過極大的勞苦與極好的意願，被認為配得撰寫與修正；同時還有最尊貴的同執事希帕提烏斯（Hypatius），他完成了從草稿到四卷的轉錄；請你們這些真正最尊貴與最受愛戴的弟兄，也為他們禱告。願我們的主耶穌基督的平安、恩典與真理，按祂的命令與你們所有人同在，最愛美的人們。
既然我們打算向你們說明異端的名稱，並揭露他們中間不法的行為，就像毒素與毒藥一樣，同時也應用解毒劑，既是為了那些被咬傷的人的防禦，也是為了那些即將陷入此境的人的預防；我們將解釋「藥箱」（Panarion），即被野獸咬傷者的醫療箱，這是一部由三卷組成的書，包含八十個異端；這些異端是野獸或爬蟲的隱喻；在八十個異端之後，有一個真理的根基，以及教導救贖的著作，即基督的新娘聖潔教會，她從永恆存在，但藉著基督肉身的降臨，在時間的繼承之後，部分異端被揭露，並由我們在註釋中根據基督的宣講而編排；再次在所有這些異端的邪惡之後，作為那些閱讀完異端勞苦者的慰藉，由你們根據使徒們清楚宣告的教導，以簡要的言語敘述。請所有閱讀愛美著作的人，無論是序言還是隨後的異端，以及對真理的認信與真理的教導，以及聖潔大公教會的信仰，都受勸勉。
在整部著作中，透過上述的三部著作，第一、第二與第三部，我們將這三部著作分為七卷；在每一卷中都包含了一定數量的異端與分裂；總共八十個；其名稱與藉口如下：野蠻主義、斯基泰主義、希臘主義、猶太教、撒馬利亞主義。從這些中，隨後的異端，在基督降臨之前，從野蠻主義、斯基泰迷信、希臘主義與其餘的異端中產生：畢達哥拉斯學派，即逍遙學派、柏拉圖學派、斯多葛學派、伊比鳩魯學派。接著是撒馬利亞異端，源自猶太教；這其中有四個民族：戈爾戈特人、塞布亞人、多西修斯人、艾賽尼派。接著是上述的猶太教，從亞伯拉罕獲得了特徵，並藉著賜給摩西的律法而擴展，並從雅各的兒子猶大，即以色列，藉著大衛，即從這支派統治他們的君王，獲得了猶太教的稱號。從這猶太教中，現在有七個異端：文士、法利賽人、撒都該人、每日洗禮派、奧賽派、拿撒勒派、希律黨人。
從這些異端中，在時間的繼承之後，出現了我們主耶穌基督的救贖經營，即祂肉身的降臨、福音的教導與國度的宣講；這唯一是救贖的源頭，是大公與使徒性教會的真理信仰。從這其中，那些僅有基督之名，卻沒有信仰的人被剪除與分裂。他們是：西門派、米南德派、薩托尼努斯派、巴西利得派、尼哥拉一黨、諾斯底派，即軍人派，他們也是菲比翁派，在某些人中被稱為庫迪亞派與波波里亞派，在其他人中被稱為蘇格拉底派，在其他人中被稱為撒該派；卡波克拉底派、克林妥派，即貝林妥派、拿撒勒派、伊便尼派、瓦倫廷派、塞昆杜斯派，與他們相連的是埃皮法尼烏斯與伊西多爾；托勒密派、馬爾庫斯派、科洛巴蘇斯派、赫拉克利翁派、奧菲派、該隱派、塞特派、執政派、塞爾多派、馬吉安派、路西安派、阿佩利斯派、塞維魯派、塔提安派、節制派，根據弗里吉亞人的，即孟他努派與塔斯科德魯吉派；佩普扎派，即普里西拉派與昆提利安派，與他們相連的是餅酒派、十四日派，即一年只過一次逾越節的人；其他人：不接受約翰福音與啟示錄的人；亞當派、薩姆賽派，即埃爾克賽派、狄奧多圖派、麥基洗德派、巴爾達薩派、諾埃圖派、瓦萊修派、潔淨派，即諾瓦提安派、天使派、使徒派，即棄絕派、薩貝流派、奧利根派，即卑劣行為派，奧利根派，即亞當派的；薩莫薩塔的保羅派、摩尼教派，即阿庫亞派、希拉庫派、墨勒提派，即在埃及的分裂派、亞流派，即亞流狂熱派、奧迪亞派的分裂、弗提努派、馬塞盧派、半亞流派、聖靈反對派，即褻瀆神聖靈的人；阿埃里烏斯派、阿埃提烏斯派，即異質派，與他們相連的是異質派。二分派，即不承認基督完美人性的人，即阿波林派；他們也說聖潔的終身童貞瑪利亞在救主之後與約瑟結合，我們稱他們為反瑪利亞派；以及那些奉瑪利亞，即神之母的名，獻上小餅的人，他們被稱為小餅派；馬薩利安派，與他們相連的是殉道派，來自希臘人的與優菲米派與薩提亞派。
再次回到這裡，並按卷劃分這些異端，我將在這總結中說明，這八十個異端中有多少在第一部著作中，以及隨後在第二部直到第三部中；但也在三部著作中編排的七卷中的每一卷中，有多少異端在其中；劃分開來的異端。情況如下：在第一部著作中有三卷，四十六個異端，連同它們的名稱，我指的是野蠻主義、斯基泰主義、希臘主義、猶太教與撒馬利亞主義。在第二部著作中有兩卷，二十三個異端。在第三部著作中有兩卷，十一個異端。因此，在第一部著作、第一卷中，有二十個異端，如下：野蠻主義、斯基泰主義、希臘主義、猶太教。希臘人的差異，畢達哥拉斯學派，即逍遙學派、柏拉圖學派、斯多葛學派、伊比鳩魯學派。撒馬利亞異端，源自猶太教。撒馬利亞人的四個民族如下：戈爾戈特人、塞布亞人、艾賽尼派、多西修斯人。猶太人的七個異端如下：文士、法利賽人、撒都該人、每日洗禮派、奧賽派、拿撒勒派、希律黨人。在第一部著作的第二卷中，同樣有十三個異端如下：西門派、米南德派、薩托尼努斯派、巴西利得派、尼哥拉一黨、諾斯底派，即軍人派，與菲比翁派是同一的，在某些人中是塞昆杜斯派，在其他人中被稱為蘇格拉底派，在其他人中被稱為撒該派；卡波克拉底派、克林妥派，即貝林妥派、拿撒勒派、伊便尼派、瓦倫廷派、塞昆杜斯派，與他們相連的是埃皮法尼烏斯與伊西多爾；托勒密派。在同一第一部著作的第三卷中，有十三個異端如下：馬爾庫斯派、科洛巴蘇斯派、赫拉克利翁派、奧菲派、該隱派、塞特派、執政派、塞爾多派、馬吉安派、路西安派、阿佩利斯派、塞維魯派、塔提安派；這是三卷第一部著作的總結。第二部著作有兩卷。在第二部著作的第一卷中，即按編號順序的第四卷，有十八個異端如下：節制派，根據弗里吉亞人的，即孟他努派與塔斯科德魯吉派、佩普扎派與昆提利安派，與他們相連的是餅酒派；十四日派，即一年只過一次逾越節的人；無道派，即不接受約翰福音與啟示錄的人；亞當派、薩姆賽派、埃爾克賽派、狄奧多圖派、麥基洗德派、巴爾達薩派、諾埃圖派、瓦萊修派、潔淨派、天使派、使徒派，即棄絕派、薩貝流派、奧利根派，即卑劣行為派，奧利根派，即亞當派的。在同一第二部著作的第二卷中，即按上述編號的第五卷，有五個異端如下：薩莫薩塔的保羅派、摩尼教派，即阿庫亞派、希拉庫派、墨勒提派，即在埃及製造分裂的人、亞流派。這是第二部著作卷的總結。同樣在第三部著作中也有兩卷；在第三部著作的第一卷中，即按編號順序的第六卷，有七個異端如下：奧迪亞派、弗提努派、馬塞盧派、半亞流派、聖靈反對派，即褻瀆神聖靈的人、阿埃里烏斯派、阿埃提烏斯派，即異質派。在同一第三部著作的第二卷中，即按我們所說的劃分的第七卷，有四個異端如下：二分派，即不承認基督完美人性的人，即阿波林派；他們也說聖潔的終身童貞瑪利亞在救主之後與約瑟結合，我們稱他們為反瑪利亞派；以及那些奉瑪利亞的名獻上小餅的人，他們被稱為小餅派；馬薩利安派；以及關於正統信仰與真理的簡要辯護，即聖潔大公與使徒性教會。
這是關於八十個異端的整部著作的總結與標題，以及對真理的一份辯護，即唯一大公教會，在三部著作中編排，分為七卷。我們將再次進行另一個總結；關於第一部著作的第一卷，即關於二十個異端的討論。首先，所有異端的母親與原型名稱，從中產生了其他異端，如下：野蠻主義，它本身從亞當的日子持續到十代，或諾亞。被稱為野蠻主義是因為當時的人沒有領袖或統一的共識；而是每個人都隨從自己，根據自己意志的偏好成為自己的律法。
斯基泰主義從諾亞的日子開始，隨後直到塔的建造與巴比倫，在塔的時期之後持續了幾年，即直到法勒與拉格，他們轉向歐洲的氣候，傾向於斯基泰的部分與他們的民族，從他拉的年齡及以後，從那裡產生了色雷斯人。
希臘主義在西魯格之前六年開始，因著偶像崇拜，以及當時每個人根據某種迷信傾向於更文明的方式，以及偶像的習俗與規章，然而人類的種族被編排，他們當時隨從這些並將其神化，藉著顏色描繪起源，並描繪那些在他們中間被尊崇的古人，無論是暴君還是術士，在生活中做了值得紀念的事，藉著力量或身體的強壯。之後，從亞伯拉罕的父親他拉的時代開始，藉著偶像引入了偶像崇拜的謬誤，藉著描繪尊崇他們自己的祖先，並藉著陶藝技術製作了在他們之前去世的人，首先是藉著每一種技術模仿，石匠雕刻石頭，銀匠與金匠藉著自己的材料製作，木匠與隨後的人也是如此。埃及人與巴比倫人，連同弗里吉亞人與腓尼基人，成為了這種宗教、雕像製作與奧秘的首批引入者，從中大多數傳給了希臘人，從刻克羅普斯的年齡與時代開始。之後，在很久以後，他們宣布了關於克洛諾斯與瑞亞、宙斯與阿波羅以及隨後的諸神。
希臘人被稱為希臘人，源自居住在希臘的一個名叫希臘的人，他從土地中獲得了稱號；正如其他人所說，源自雅典生長的橄欖樹。愛奧尼亞人成為了這些人的領袖，正如從塔的建造者之一的兒子愛奧尼亞那裡得到的精確性；因為這個原因，他們也被稱為梅羅佩斯，因為他們分開的語言。後來，希臘主義在時代之後被劃分為異端，我指的是畢達哥拉斯學派、斯多葛學派、柏拉圖學派、伊比鳩魯學派與其餘的；敬神的特徵同時存在，即按自然的律法生活，從這些民族中將自己從世界的創造中分離出來，直到現在處於野蠻主義、斯基泰主義與希臘主義之間，直到它與亞伯拉罕的敬神聯合。隨後猶太教從亞伯拉罕的時代獲得了特徵，並在摩西，即亞伯拉罕的第七代，藉著神賜下的律法而擴展；並從雅各的第四個兒子猶大，即以色列，藉著大衛，即從這猶大支派統治的第一個君王，獲得了最終的稱號。希臘人的差異如下：
畢達哥拉斯學派，即逍遙學派，教導單一性與護理，禁止向諸神獻祭，不食用有生命的物體，並從酒中節制；他們同時劃分從月亮以上稱為不朽的，以下稱為必死的；靈魂從身體到身體的轉移，進入動物與爬蟲。這些人的老師畢達哥拉斯沉默地稱自己為神。
柏拉圖學派教導神、物質、形式與世界是受造且必死的，靈魂是未受造、不朽且神聖的；它有三個部分：理智、激情與慾望。婦女對所有人是共有的，沒有人有自己的妻子，而是他們願意與想在一起的人在一起。同樣，靈魂轉移到身體的差異中，直到爬蟲。同樣，他們也教導從一中產生許多神。
斯多葛學派教導萬物是身體，並認為這個感官世界是神；有些人從火的本質定義他們的本性。他們教導神是理智，如同整個存在的天空與大地之體的靈魂，正如我所說，祂的身體是萬物，眼睛是發光體。所有人的肉體都毀滅，所有人的靈魂都從身體轉移到身體。
伊比鳩魯學派認為原子與不可分割的身體，以及同質且無限的，是萬物的起源；並教導快樂是幸福的終點，既沒有神也沒有護理管理萬物。
撒馬利亞主義，以及源自它的撒馬利亞人。它源自猶太教，在異端劃分為希臘人之前，在他們的教義建立之前，但在希臘人的宗教存在之後，並從尼布甲尼撒與猶太人被擄的時代獲得了猶太教的一部分藉口。他們是從亞述人遷徙到猶太地的移民，並只接受摩西的五經，國王從巴比倫派人送給他們，藉著一個名叫以斯拉的祭司。他們擁有與猶太人相同的一切，除了厭惡外邦人，不觸摸某些東西，以及否認死人復活，以及摩西之後的其他預言。撒馬利亞人的
戈爾提努人（Gorotheni）是四個部族之一，他們在與塞布亞人（Sebuaioi）不同的時間舉行節期。塞布亞人則因同樣的節期緣故與戈爾提努人產生分歧。埃塞尼人（Essēnoi）則不與任何一方對立，而是隨遇而安，對任何一方的節期都無差別地參與。多西修派（Dositheoi）與撒馬利亞人（Samaritai）遵循相同的習俗，在割禮、安息日及其他事務上與他們一致，並使用五經（Pentateuch），但他們比其他人更嚴格地禁戒肉食，生活在極為頻繁的禁食中。他們當中有些人守童貞，另一些人則實行節制。他們相信死人復活，這對撒馬利亞人而言是陌生的教義。
猶太教有七個派別：文士（Grammateis），他們是律法師，也是長老傳統的傳承者（Deuterōtai），他們以過度的自選敬拜（ἐθελοθρησκεία）守持那些並非從律法學來，而是他們自己為律法的公義所制定的崇拜儀式。
法利賽人（Pharisaioi），意為「分別出來的人」，他們過著極端的生活，自認為比其他人更受認可。在他們那裡，如同在文士那裡一樣，有死人復活的教義，以及關於聖靈天使存在的認同。他們有獨特的政體，實行限時的節制、童貞、安息日的禁食，以及如同文士那樣對杯盤的潔淨，還有什一奉獻、初熟果子、恆切禱告，以及透過外袍、達爾馬提卡（dalmatika，即短袖長袍）、寬大的經文匣（phylaktēria，即紫色的標記）、流蘇和外袍邊緣的石榴裝飾所展現的自選敬拜形式；這些都是他們當時節制的標記。他們也引入了創造與命運的觀念。
撒都該人（Saddoukaioi），意為「最公義的人」，他們出身於撒馬利亞人，同時也源自祭司撒督（Sadouk），他們否認死人復活，也不接受天使或靈的存在，但在其他所有方面都是猶太人。
日洗派（Hēmerobaptistai），他們在各方面都是猶太人，但聲稱若不每日受洗，就無人能獲得永生。
奧塞尼人（Hossēnoi），意為「最聖潔的人」。他們在各方面都遵行律法，但也使用律法之外的其他經卷；他們拒絕接受大多數後來的先知。
拿撒拉人（Nassaraioi），意為「守護者」，他們禁止一切肉食，完全不食用任何有生命之物。他們使用並相信五經中直到摩西和約書亞（Iēsous tou Nauē）為止的聖名，即亞伯拉罕、以撒、雅各，以及更早的摩西、亞倫和約書亞。他們主張五經的經卷並非摩西所寫，而是聲稱擁有除此以外的其他經卷。
希律黨人（Hērōdianoi），他們在各方面都是猶太人，但期待希律為基督，並將基督的尊榮與名號歸給他。
此為第一卷，包含所有二十個異端；其中亦論及基督的降臨，以及對真理的認信，即那唯一且真實的對神的信心。
至此為止，是關於基督降臨前二十個異端的辯論，以及關於信心與基督道成肉身顯現的論述。
隨後，我們的主耶穌基督的道成肉身顯現緊接而來，這顯現臨到了耶路撒冷上述的七個異端，祂的大能熄滅並驅散了它們。
從祂降臨之後，在拿撒勒向馬利亞報喜，以及道（Logos）受孕之後——那從天上、從父懷中無時無刻、無始地生出的道，在末世降臨，作為真實從父神所生、與父同質（homoousion）的道，與父毫無差異，是不變、不可改變且完全無苦難的，卻與我們的人性一同受苦，降臨於世，非由男人的種子，而是由聖靈受孕，真實地從馬利亞取得身體，在聖潔的母腹中為自己重塑肉身，取了人的靈魂、理智以及人所具備的一切，以祂的神性與之聯合。祂生於伯利恆，受割禮，被帶到耶路撒冷，被西面抱在懷中，被法努伊勒的女先知亞拿所承認，留在拿撒勒，次年來到主面前，因親屬關係由母親抱著來到伯利恆，隨後又被帶回拿撒勒，在第二個週期時，由祂的母親抱著來到耶路撒冷；祂與母親及年老的約瑟一同住在伯利恆的家中；在那裡，祂在出生後的第二年被看見，接受了禮物，並在當夜，因天使對約瑟的指示，被帶往埃及；兩年後，希律死後，亞基老繼位，祂從那裡返回。
在希律統治的第三十三年，奧古斯都皇帝統治的第四十二年，救主生於猶太的伯利恆。祂在希律統治的第三十五年下埃及；在希律死後從埃及上來。
由此可知，在希律統治的三十七年中，當希律滿三十七年去世時，這孩子是四歲。亞基老統治了九年。當約瑟帶著馬利亞和孩子離開時，聽說亞基老作王，便退到加利利境內，住在拿撒勒。亞基老生了小希律，並繼承王位。希律在亞基老統治的第九年繼位。這計算出基督道成肉身顯現已有十三年。
在被稱為亞基帕的希律統治的第十八年，耶穌開始了祂的傳道，並在那時接受了約翰的洗禮，祂傳講了一年的恩典之年，未受任何人反對，無論是猶太人、希臘人、撒馬利亞人，還是其他任何人。隨後，在受到反對的情況下，祂傳講了恩典之年；這時是該希律統治的第十九年，救主的三十二歲。
在被稱為分封王希律的第二十年，發生了救贖性的受難與無苦難，直到十字架上的死亡之味，祂在真實中受苦，但在神性中保持無苦難。因為神聖經文說，基督為我們在肉身中受苦；又說：在肉身被治死，在靈裡復活，等等。祂被釘十字架、被埋葬，以神性和靈魂降入陰間，擄掠了俘虜，並在第三日復活，連同聖靈，將身體與神性聯合，不再朽壞，不再受苦，不再受死亡的轄制，正如使徒所說：祂的死不再作主。
這身體是真實的，這肉身、這靈魂、這一切，並非與祂原本的身體不同，而是祂所加強並聯合為一體、一神性的同一身體，肉身成為不朽，身體成為屬靈，粗重的成為精微的，必死的成為不朽的，完全未見朽壞，靈魂未被遺棄在陰間，器皿未被分給罪惡，理智未被玷污而轉向；祂取了人的一切，並保持了完全，神性賦予了真實的道成肉身，在身體與靈魂的需要上，在飢渴、哀哭、憂傷、眼淚、睡眠、勞累與休息中，都具備了從人的理智而來的確據。這些並非罪的種類，而是最真實的人性，與神性的真實同在，神性並不承受人的苦難，而是神性對這些合理的事物表示認可，並在罪與被禁止的轉變之外存在。祂確實復活了，並在門關閉時進入，為要證明那粗重的已變為精微的，即那帶著肉與骨的同一位。因為在進入後，祂展示了手、腳與被刺的肋旁，以及骨頭、筋脈與其他部分，使所見的並非幻影；祂透過自己完成了我們信心與盼望的應許，祂一同進食、一同居住，並非在假象中，而是在真實中；祂教導了天國，在真實中傳道，向門徒宣告那偉大且至高的旨意，說：「使萬民作我的門徒」，意即：將萬民從邪惡轉向真理，從異端轉向唯一的神性；奉父、子、聖靈的名給他們施洗，進入三位一體的主的名號中，這是神聖且君王的印記；為要從這名號中顯示出那唯一合一性並無任何改變。因為凡受洗者，都被命令奉父的名，這是確定的榮耀；奉子的名，這呼求並無缺失；奉聖靈的名，這合一並未分裂，也未被疏離。祂帶著那身體升入天國，並在靈與理智中，聯合為一體。