02 第二卷

02_第二卷

關於長篇信條的說明。 關於撒狄會議。 為該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）所作的辯護。 關於撒狄會議將主教座歸還給亞他那修（Athanasius）與保羅（Paulus），而東方皇帝不予接納，西方皇帝遂威脅發動戰爭。 君士坦提烏斯（Constantius）因畏懼其兄長的威脅，透過書信召回亞他那修，並將他送往亞歷山大。 亞他那修經由耶路撒冷前往亞歷山大，被馬克西穆（Maximus）接納進入共融，並召集了一場主教會議，確認了在尼西亞所訂立的信條。 關於僭主馬格嫩提烏斯（Magnentius）與維特拉尼翁（Vetranio）。 西方皇帝駕崩後，保羅與亞他那修再次被逐出各自的教區；保羅在被押送流放途中遇害，亞他那修則逃脫了。 馬其頓紐斯（Macedonius）奪取了主教座，對那些不認同他觀點的人施加了許多惡行。

第二十八章：關於亞流派的喬治（Georgius）在亞歷山大所作所為，摘自亞他那修的敘述。

關於異端首領弗提努（Photinus）。 關於在西爾米烏姆（Sirmium）所發布的信條，君士坦提烏斯皇帝在場。 關於科爾多瓦的何西阿（Hosius）。 關於僭主馬格嫩提烏斯的戰敗。 關於巴勒斯坦狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人。 關於該撒加盧斯（Gallus）。 關於敘利亞的埃提烏斯（Aetius），即歐諾米烏（Eunomius）的老師。

第三十六章：關於米蘭會議。

第三十七章：關於里米尼（Ariminum）會議，以及在那裡發布的信條。

關於馬其頓紐斯的殘暴，以及因他而引發的騷亂。 關於伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）會議。 在塞琉西亞會議中，該撒利亞的阿卡修斯（Acacius）宣讀了另一份信條。 皇帝從西方返回後，阿卡修斯一派在君士坦丁堡集會，確認了里米尼的信條，並增添了一些內容。 馬其頓紐斯被罷免後，歐多克修斯（Eudoxius）佔據了君士坦丁堡的主教座。 關於塞巴斯提亞（Sebastia）主教尤斯塔修（Eustathius）。 關於安提阿主教梅勒提烏（Meletius）。 關於馬其頓紐斯的異端。 關於阿波林派（Apollinarists）及其異端。

第五十七章：關於君士坦提烏斯皇帝的逝世。

第二卷 第一章

序言：說明為何第一卷與第二卷必須重新編寫。 魯菲努（Rufinus）以拉丁文編纂教會歷史時，在時間點上產生了誤判。他認為亞他那修的事蹟發生在君士坦丁皇帝逝世之後；他也不知曉亞他那修在法蘭西的流放，以及其他許多事。我們起初追隨魯菲努，按照他的見解編寫了歷史的第一卷與第二卷；但從第三卷到第七卷，我們則是採納魯菲努的資料，並從不同來源蒐集，甚至親自詢問當時仍在世的人，以此補足內容。然而，後來我們接觸到亞他那修的著作，他在其中哀嘆自己所受的苦難，以及如何因優西比烏一派的誹謗而被流放，我們便明白，比起那些僅憑推測而導致錯誤的人，我們更應當相信受害者本人，以及當時在場的見證人。此外，我們也取得了當時的各種書信，盡可能地追尋真相。因此，我們被迫將第一卷與第二卷重新編寫，同時也保留了魯菲努未偏離事實的部分。此外，必須知道的是，在初次編寫時，我們並未附上罷免亞流的決議，也沒有附上皇帝的書信，僅僅記錄了單純的事實，以免歷史篇幅過長，使讀者感到厭煩。但既然為了您，神聖的人啊，狄奧多羅（Theodorus），我們必須這樣做，好讓您不僅知曉皇帝在信中所寫的內容，也知曉主教們在不同會議中如何逐漸修改並發布信條。因此，我們認為必要的部分，已在這次重寫中作了調整；我們在第一卷中如此行，在手邊的這一卷，即第二卷中，也致力於如此行。現在，讓我們開始敘述歷史。

第二章

優西比烏（尼科米底亞主教）一派再次企圖恢復亞流的教義，在教會中引發了騷亂。 君士坦丁皇帝逝世後，尼科米底亞的優西比烏與尼西亞主教提奧格尼斯（Theognis）認為時機已到，便決心廢除「同質」（ὁμοούσιος）的信條，轉而引入亞流派的教義。若亞他那修不退位，他們便無法達成目的。他們利用那位曾促成亞流召回的長老作為幫手，來策劃這一切。至於這件事是如何發生的，必須說明：那位長老將已故皇帝的遺囑與遺命呈獻給皇帝的兒子君士坦提烏斯。君士坦提烏斯發現遺囑中寫著他所期望的內容——遺囑允許他統治東方——因此他對那位長老極為敬重，給予他極大的言論自由，並允許他隨意進出皇宮。這種被賦予的自由，使他很快與皇帝的妻子及她的宦官們熟識。當時，皇帝寢宮的首領是一位名叫優西比烏的宦官。這位長老說服了該宦官接受亞流的教義。隨後，其他的宦官也受到勸說，持相同觀點。不僅如此，皇帝的妻子也透過這些宦官與長老，轉而支持亞流的教義。不久之後，這個問題也波及到皇帝本人；這件事逐漸變得公開，起初是在皇宮的軍隊中，隨後傳播到城中的民眾。他們在皇宮中與婦女們討論這些教義；在城裡，每家每戶都在進行辯論式的爭吵；這股惡習迅速蔓延，並波及到其他省份與城市。就像火星一樣，這個問題從微小處開始，激起了聽眾的爭執。每一個詢問騷亂原因的人，立刻就有了爭論的藉口；隨之而來的便是爭吵。因著爭吵，一切都顛倒了。這些事發生在東方的城市。至於伊利里亞（Illyricum）與西方地區，當時仍保持平靜；因為他們不願動搖尼西亞會議所訂立的界限。因此，當事態惡化時，尼科米底亞的優西比烏一派認為民眾的騷亂是天賜良機。因為只有這樣，他們才能推舉出一位與他們教義相同的人擔任亞歷山大主教。但當時亞他那修已經返回亞歷山大，他有其中一位奧古斯都（Augustus）的信函作為保障，那是與其父同名的年輕君士坦丁（Constantine the Younger），從法蘭西的特里爾（Treves）寄給亞歷山大民眾的。這些信函如下：

第三章

亞他那修如何憑藉年輕君士坦丁的信函，抵達亞歷山大。 該撒君士坦丁致亞歷山大公教會民眾： 我想，你們神聖的意念中應當已經知曉，亞他那修這位受崇敬律法的宣講者，之所以暫時被派往法蘭西，是因為那些嗜血且敵對他的仇敵之殘暴，持續威脅著他神聖的生命，以免他因惡人的歪曲而遭受無法挽回的傷害。為了挫敗這一點，他被從那些圍攻他的喉舌手中救出，並奉命在我這裡居住，正如他在我所停留的這座城市中一樣，享有所有必需品的豐足，儘管他那備受讚譽的美德，本就倚靠神聖的幫助，而輕視了艱難命運的重擔。因此，儘管我們的主，蒙福記憶的君士坦丁奧古斯都，我的父親，曾打算將這位主教送回他自己的教區，但由於他被人類的命運所預先奪去，在完成願望之前便已安息，因此我認為，繼承這位蒙福記憶的皇帝之志向並將其完成，是理所當然的。當他抵達你們面前時，你們將會知道他從我這裡得到了多大的敬重；我為他所做的一切，並不足為奇。因為我的靈魂，作為你們渴望的影像，以及這樣一位偉大人物的風範，激勵並促使我這樣做。願神聖的護理保守你們，親愛的弟兄們。 亞他那修憑藉這些信函，抵達了亞歷山大；亞歷山大的民眾極其樂意地接納了他。然而，城中那些亞流派的人，卻結成黨派反對他，由此引發了持續的騷亂；這為優西比烏一派提供了誹謗他的藉口，稱他未經主教們的共同會議裁決，便擅自接管了教會；他們將誹謗擴大到使皇帝震怒，從而將他逐出亞歷山大。至於這件事是如何發生的，我稍後會說明。

第四章

優西比烏（潘菲利之子）逝世後，阿卡修斯繼承了該撒利亞的主教職位。 在此期間，巴勒斯坦該撒利亞的主教優西比烏逝世，他擁有「潘菲利之子」（Pamphilus）的稱號，他的學生阿卡修斯繼承了主教職位；他出版了許多其他書籍，並撰寫了他老師的生平。

第五章

關於年輕君士坦丁的逝世。 不久之後，皇帝君士坦提烏斯的兄弟，與其父同名，即年輕的君士坦丁，在進入其弟君士坦斯（Constans）的領地時，與其軍隊發生衝突，並在阿金杜斯（Akindynus）與普羅克魯斯（Proclus）擔任執政官期間，被他們殺害。

第六章

君士坦丁堡主教亞歷山大（Alexander）臨終時，指定了保羅與馬其頓紐斯為候選人。 就在同一時期，君士坦丁堡發生了另一場騷亂，原因如下：該城教會的領袖亞歷山大，即那位曾為對抗亞流而奮鬥的人，離開了人世。他在主教職位上待了二十三年，享年九十八歲，卻未指定任何人接替他的位置。他囑咐相關人員在兩人中選擇其一，即他所提名的人。如果他們想要一位既能教導又擁有良好品格見證的人，就選擇保羅，他是由他親自按立的長老，年紀雖輕，心智卻已成熟。如果他們只想要一位在外表上顯出虔誠的人，就選擇馬其頓紐斯，他長期擔任教會的執事，年紀已老。從此，關於主教的按立產生了更大的爭執，擾亂了教會。因為民眾分裂為兩派：一派傾向亞流教義，另一派則持尼西亞會議所定的觀點。只要亞歷山大還活著，持「同質」觀點的人便佔上風，亞流派則被區隔開來，每日為教義爭論不休。當他逝世後，民眾的爭鬥便變得難以調解。因此，那些持守「同質」信條的人，推舉保羅擔任主教；而亞流派則力挺馬其頓紐斯。在名為「和平」的教堂，即現今被稱為「大聖索菲亞」教堂的旁邊，保羅被按立了，他似乎更符合已故主教的意願。

第七章

君士坦提烏斯皇帝將保羅逐出主教職位，並將從尼科米底亞召來的優西比烏，安置為君士坦丁堡的主教。 不久之後，皇帝抵達君士坦丁堡，對這次按立感到憤怒；他召集了持亞流觀點的主教會議，使保羅閒置，並將優西比烏從尼科米底亞調來，任命為君士坦丁堡的主教。皇帝做完這些事後，便啟程前往安提阿。

第八章

優西比烏在敘利亞的安提阿召開了另一場會議，並促成了一份新的信條。 優西比烏不願以任何方式平靜下來，而是如俗話所說，動用了一切手段，以達成他的目的；因此，他策劃在敘利亞的安提阿召開會議，藉口是為了教會的落成典禮，這座教堂是奧古斯都們的父親開始建造的，在他逝世後，他的兒子君士坦提烏斯在奠基後的第十年完成了它。但事實上，這是為了推翻並罷免「同質」的信條。 在這場會議中，來自不同城市的主教共九十人聚集。然而，繼承馬卡里烏（Macarius）的耶路撒冷主教馬克西穆（Maximus）並未出席，他認為自己若出席，會被誘騙並簽署罷免亞他那修的決議。此外，羅馬大主教尤利烏斯（Julius）也不在場；他也沒有派遣任何人代表他；儘管教會法規規定，若未經羅馬主教的同意，不得對教會進行規範。因此，這場會議在安提阿召開，君士坦提烏斯皇帝在場，時值馬塞勒斯（Marcellus）與普羅比努（Probinus）擔任執政官；這是奧古斯都們的父親君士坦丁逝世後的第五年。當時安提阿教會的領袖是普拉基圖斯（Placitus），他繼承了尤弗羅尼烏（Euphronius）。因此，優西比烏一派將誹謗亞他那修作為首要任務，首先稱他違背了他們當時所定的法規，因為他未經主教們的共同會議裁決，便承擔了聖職的職分。因為他從流放中返回後，擅自闖入教會。並且，在他進入時發生了騷亂，許多人在衝突中死亡；有些人受到亞他那修的虐待，有些人則被移交給法庭。不僅如此，他們還將在泰爾（Tyre）所發生的針對亞他那修的事蹟搬上檯面。

第九章

關於埃米薩（Emesa）的優西比烏。 在此誹謗發生之際，他們推舉了亞歷山大的主教，首先是那位被稱為埃米薩人的優西比烏。至於他是誰，當時在會議中的老底嘉（Laodicea）的喬治（Georgius）作了說明。他在為其撰寫的書中說，優西比烏出身於美索不達米亞埃德薩（Edessa）的貴族家庭；自幼學習神聖經典；隨後在當時造訪埃德薩的教師那裡學習希臘學問；最後由帕特羅菲魯（Patrophilus）與優西比烏解釋神聖經典；前者是該撒利亞教會的領袖，後者則是斯庫托波利斯（Scythopolis）教會的領袖。此後，當他造訪安提阿時，正值尤斯塔修（Eustathius）被居魯士（Cyrus）指控為薩貝里主義者（Sabellianist）而遭罷免。隨後，優西比烏與繼承尤斯塔修的尤弗羅尼烏在一起；他逃避聖職，前往亞歷山大，在那裡學習哲學。返回安提阿後，他與繼承尤弗羅尼烏的普拉基圖斯在一起，並被君士坦丁堡主教優西比烏推舉為亞歷山大主教。但他並未前往，因為亞歷山大民眾對亞他那修的愛戴極深。他被派往埃米薩城。但埃米薩民眾因他的按立而產生分歧；他受到指責，因為他修習數學；他選擇逃離，前往老底嘉投奔那位對他評價甚高的喬治。喬治將他安置在安提阿，並促使他再次被普拉基圖斯與納西索斯（Narcissus）帶回埃米薩。他又再次遭受指責，稱他持薩貝里的觀點。喬治對他身分的敘述相當詳盡。最後，他補充說，皇帝在前往對抗蠻族時也帶上了他，並且他手中曾行過神蹟。關於喬治對埃米薩的優西比烏所說的話，我就敘述到這裡。

第十章

在安提阿集會的主教們，因埃米薩的優西比烏推辭了亞歷山大，便按立了格列高利（Gregorius），並修改了尼西亞信條的措辭。 當時優西比烏在安提阿被推舉，且畏懼前往亞歷山大，他們便推舉格列高利擔任亞歷山大主教。達成此目的後，他們修改了信條，雖然沒有指責尼西亞的內容，但事實上，這是為了罷免並扭曲「同質」的信條，透過不斷召開會議，並以不同方式宣讀信條的界限，以便逐漸將其轉向亞流教義。至於這些事是如何發生的，我們將在敘述中說明。關於信條所宣讀的信函如下：我們既不是亞流的追隨者。因為身為主教，我們怎能追隨一位長老呢？我們也沒有接受除起初所發布之外的任何其他信條。但我們在審查並檢驗他的信條後，與其說是追隨他，不如說是接納了他。你們將從所說的話中得知。因為我們從起初就學到，要信奉一位萬有的神，即一切可見與不可見事物的創造者與護理者；並信奉一位神的兒子，獨生子，在萬世之前就存在，並與生他的父同在，萬物皆藉著他而造，無論是可見的還是不可見的；他在末後的日子，按著父的旨意降臨，從聖童貞女取了肉身，並完成了父的一切旨意，受難、復活、升天，坐在父的右邊。他將再來審判活人與死人，並作為王與神存到永遠。我們也信奉聖靈。如果需要補充，我們也信奉肉身的復活與永生。他們在第一封信中寫了這些，並寄往各城。但他們在安提阿停留了片刻，彷彿對此感到不滿，又以以下條款宣讀了另一份信條：

另一份信條

我們依照福音與使徒的傳承，信奉一位神，全能的父，萬有的創造者與造物主；並信奉一位主耶穌基督，他神的兒子，獨生神，萬物皆藉著他而造；他在萬世之前從父而生，神出於神，全體出於全體，獨一出於獨一，完全出於完全，王出於王，主出於主，活的道，智慧，生命，真光，真理之道，復活，牧者，門；他是不可變且不可更易的；是父的神性、本質、能力、旨意與榮耀的無差別影像；是萬物受造的長子；是在起初與神同在的道，神就是道，正如福音中所說的：道就是神，萬物皆藉著他而造，萬物皆靠他而存；他在末後的日子從上頭降臨，按著聖經從童貞女而生；成為人，神與人之間的中保，我們信仰的使徒，生命的元首，正如他所說的：我從天上降下來，不是要行我自己的旨意，乃是要行那差我來者的旨意；他為我們受難，在第三日為我們復活，升天，坐在父的右邊；並將再來，帶著榮耀與能力，審判活人與死人。我們也信奉聖靈，即賜給信徒以作安慰、成聖與成全的靈；正如我們的主耶穌基督所吩咐門徒的說：你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；顯然，父真實地是父，子真實地是子，聖靈真實地是聖靈；這些名字並非簡單或空洞地放置，而是精確地標示了每一位被稱呼者的本體、榮耀與秩序，因此在本體上是三，在和諧上是一。我們既持有這樣的信仰，在神與基督面前，我們咒詛一切異端的惡意教義。若有人教導除聖經健全的正確信仰之外的內容，說在神的兒子之前有時間或世代存在或產生，就讓他受咒詛。若有人說子是受造物，如同受造物中的一個，或是所生之物，如同所生之物中的一個，而不是按著聖經所傳承的每一項；或者若有人教導或傳講除我們所領受之外的其他內容，就讓他受咒詛。因為我們確實且顯然地信奉並追隨聖經中由先知與使徒所傳承的一切。當時在安提阿集會的人所發布的信條就是如此；格列高利在尚未抵達亞歷山大之前，就以其主教的身分簽署了這些信條。當時在那裡召開的會議，在做完這些事並制定了一些其他規定後，便解散了。就在此時，公共事務也發生了動盪。法蘭克人（Franks）這個民族，開始侵擾法蘭西地區的羅馬人。同時，東方也發生了巨大的地震；尤其是安提阿，整整一年都在震動。

第十一章

格列高利在軍隊的護送下抵達亞歷山大，亞他那修逃離了。 在這些事發生之際，將軍敘利亞努斯（Syrianus）與隨行的五千名武裝士兵，將格列高利帶到了亞歷山大。當地的亞流派信徒也與他們勾結。至於亞他那修是如何被逐出教會，並逃脫被捕的，必須說明。當時是傍晚；民眾正在徹夜守候，期待著聚會。將軍抵達，將士兵列隊排在教堂四周。亞他那修見到這一切，便掛心如何讓民眾不因他而受到任何傷害。他吩咐執事宣告禱告，並準備再次誦讀詩篇。當詩篇誦讀聲響起時，所有人便從教堂的一扇門離開。在此過程中，士兵們保持不動；亞他那修在誦讀詩篇的人群中安然脫身。他以這種方式逃脫後，便逃往羅馬。格列高利當時便佔據了教會。亞歷山大的民眾無法忍受這件事，便放火燒毀了所謂的狄奧尼修（Dionysius）教堂。關於這些事就說到這裡。優西比烏在達成他所期望的一切後，便派遣使節前往羅馬主教尤利烏斯，請求他成為亞他那修案件的審判者，並將訴訟召喚到他那裡。

第十二章

優西比烏逝世後，君士坦丁堡的民眾再次將保羅迎回主教座；亞流派則推舉了馬其頓紐斯。 但優西比烏還來不及得知尤利烏斯關於亞他那修的判決。他在會議後不久便逝世了。因此，君士坦丁堡的民眾再次將保羅迎入教會。同時，亞流派也在所謂的保羅教堂中按立了馬其頓紐斯。那些先前與擾亂一切的優西比烏合作的人，在繼承了權力後，也做了這件事；他們是：尼西亞的提奧格尼斯、迦克底頓（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、色雷斯（Thrace）赫拉克利亞（Heraclea）的提奧多羅（Theodorus）、上默西亞（Upper Mysia）辛吉杜努姆（Singidunum）的烏爾薩基烏斯（Ursacius）、上潘諾尼亞（Upper Pannonia）穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯（Valens）。烏爾薩基烏斯與瓦倫斯後來悔改，向尤利烏斯主教呈交了懺悔書，並認同「同質」的教義，與其共融。但當時他們熱烈地支持亞流派的宗教，策劃了針對教會的戰爭，其中之一便是透過馬其頓紐斯在君士坦丁堡所引發的。因為這場基督徒之間的內戰，城中不斷發生騷亂，許多人因這些事而受傷死亡。

第十三章

關於將軍赫爾莫格尼斯（Hermogenes）的遇害，以及保羅因此再次被逐出教會。 這些事傳到了在安提阿居住的君士坦提烏斯皇帝耳中。他命令前往色雷斯地區的將軍赫爾莫格尼斯，順道將保羅逐出教會。他抵達君士坦丁堡後，擾亂了全城，強行要將主教逐出。民眾立刻發動騷亂，準備反抗。當赫爾莫格尼斯試圖透過軍隊將保羅驅逐時，民眾被激怒，做出此類事件中常見的非理性舉動；他們放火燒毀了他的房子；並將他拖出來殺害了。這些事發生在兩位奧古斯都，即君士坦提烏斯第三次與君士坦斯第二次擔任執政官期間。當時君士坦斯擊敗了法蘭克民族，使他們成為羅馬的附庸。君士坦提烏斯皇帝得知赫爾莫格尼斯遇害後，從安提阿騎馬疾馳，抵達了君士坦丁堡；他將保羅逐出城外。他懲罰了這座城市，削減了其父所提供的每日糧食配給，減少了四萬份；因為先前從亞歷山大城運來的糧食，供應量接近八萬份。他推遲了任命馬其頓紐斯為該城主教。因為他不僅對他感到憤怒，因為他未經他的同意就被按立，而且因為在他與保羅之間發生的騷亂中，許多人以及將軍赫爾莫格尼斯都遇害了。因此，他讓他留在被按立的教堂中聚會，隨後便返回了安提阿。

第十四章

亞流派將格列高利從亞歷山大調走，並派去了喬治。 在此期間，亞流派將格列高利從亞歷山大調走，因為他受到厭惡，同時也因為教堂的火災，以及他未能有效地鞏固他們的教義。他們派去了喬治，他出身於卡帕多奇亞（Cappadocia），在他們的宗教中被視為強硬派。

第十五章

亞他那修與保羅抵達羅馬，在尤利烏斯主教的書信保障下，再次奪回了各自的主教座。 亞他那修終於設法前往義大利。當時西方地區僅由君士坦丁的兒子，年輕的君士坦斯統治，因為他的兄弟君士坦丁已被士兵殺害，正如我們先前所說的。同時，君士坦丁堡的保羅、加薩（Gaza）的阿斯克利帕（Asclepas）、小加拉太（Galatia）安基拉（Ancyra）的馬塞勒斯（Marcellus），以及阿德里安堡（Adrianople）的盧修斯（Lucius），因各種指控被逐出教會，都聚集在帝都羅馬。他們向羅馬主教尤利烏斯說明了自己的情況；他憑藉羅馬教會的特權，以具有權威的書信保障了他們，並將他們送回東方，歸還了各自的教區，並譴責了那些輕率罷免他們的人。他們從羅馬啟程，憑藉尤利烏斯主教的信函，奪回了各自的教會，並將書信寄給了那些被指控的人。收到信的人將這種譴責視為侮辱；他們宣布在安提阿召開會議，聚集在那裡，共同以書信強烈反駁尤利烏斯，聲稱若他們想要將某些人逐出教會，就不應受到他的規範；因為當他們驅逐諾瓦提安（Novatian）時，他並沒有反對。這就是東方主教們寄給羅馬主教尤利烏斯的內容。當亞他那修進入亞歷山大時，發生了亞流派喬治一派的推擠；據說因此發生了騷亂與人員傷亡；亞流派將褻瀆與由此產生的指控歸咎於亞他那修，稱他是罪魁禍首，關於這些事，必須簡短說明。因為真實的原因只有神知道，他是真理本身的審判者。但這些事在民眾彼此發生騷亂時經常發生，這對明智的人來說並非未知。因此，那些辱罵他的人，尤其是馬其頓紐斯異端的領袖薩比努斯（Sabinus），將責任歸咎於亞他那修是徒勞的。如果他思考一下，亞流派與持「同質」觀點的人對亞他那修做了多少惡事，或者因亞他那修而召開的會議哀嘆了多少，或者異端首領馬其頓紐斯本人對所有教會做了什麼，他就會保持沉默；或者如果他開口，也會說出比這更好的話。但現在，他對這一切隻字不提，卻誹謗那些事。甚至他根本沒有提及異端首領，顯然是想掩蓋他戲劇性的罪行。更令人驚訝的是，他沒有說那些他所逃避的亞流派的壞話；但他所追隨的馬其頓紐斯，他卻隱瞞了他的按立。因為如果他提及，他必然會提及他的不義，正如在按立時所發生的那樣。

第十六章

皇帝君士坦提烏斯透過長官菲利普（Philippus）將保羅逐出，並將其流放，同時將馬其頓紐斯安置在主教座上。 君士坦提烏斯皇帝在安提阿得知保羅再次奪回了主教座，對此感到憤怒。他發布了一道書面命令給長官菲利普，他擁有高於其他官員的權力，僅次於皇帝；命令他將保羅逐出教會，並將馬其頓紐斯引入。長官菲利普畏懼民眾的騷亂，便以計謀對付保羅；他對保羅隱瞞了皇帝的旨意。他假裝要處理公共事務，前往名為「宙克西普斯」（Zeuxippus）的公共浴場。他在那裡以尊重的名義召喚保羅，彷彿有必要與他會面。保羅去了。當他應召前來時，長官立刻出示了皇帝的命令。主教溫和地承受了這項未經審判的判決。長官畏懼周圍的人與民眾的衝動；因為許多人因可疑的傳聞而聚集在公共場所；他下令拆除浴場的一扇窗戶；保羅透過那扇窗戶被帶往皇宮，並被送上一艘早已準備好的船，迅速被送往流放地。長官命令他前往馬其頓的首府塞薩洛尼基（Thessalonica），那是保羅祖先的所在地；他可以在那裡居住，並自由地前往伊利里亞的其他城市；但不得前往東方地區。保羅在出乎意料的情況下被逐出教會與城市，匆忙地被帶走。皇帝的長官菲利普，從公共場所趕往教堂。馬其頓紐斯彷彿從機器中出現一般，在車上與長官同座，在眾人面前顯露出來。手持刀劍的軍隊圍繞著他們。恐懼隨之籠罩了民眾；所有人，無論是持「同質」信條的，還是持亞流教義的，都湧向教堂；每個人都急於佔據教堂。當長官與馬其頓紐斯靠近教堂時，非理性的恐懼不僅籠罩了民眾，也籠罩了士兵本身。因為在場的民眾眾多，長官帶領馬其頓紐斯進入時，根本無法通行，士兵們被迫採取暴力推擠。當民眾因擁擠而無法退讓時，士兵們便開始反抗民眾。

士兵們以為他們是在阻止人們進入通道，便拔出劍來，彷彿在進行反擊，隨即投入了這場行動。據說，當時約有三千一百五十人喪生；其中一些是被士兵屠殺的，另一些則是在人群推擠中被踐踏致死。在這些所謂的「功績」之後，馬其頓紐斯（Macedonius）彷彿自己並未犯下任何卑劣之事，而是清白且無罪地處理了這些變故，隨即由長官（ἐπάρχου）而非教會法規（ἐκκλησιαστικοῦ κανόνος）將其擁立為主教。就這樣，馬其頓紐斯與亞流派（Ἀρειανοί）透過如此多的殺戮，掌控了教會。就在那段時期，皇帝正在建造大教堂，如今被稱為「聖索菲亞」（Σοφία）。它與以「和平」（Εἰρήνη）為名的教堂相連，後者曾由皇帝的父親在它規模尚小時，擴建至今日的美麗與宏偉。如今，這兩座教堂在同一個圍牆內，共享同一個稱號。

第十七章

亞他那修（Athanasius）因畏懼皇帝的威脅，逃往羅馬

就在此時，亞流派（ἀρειανιζόντων）又編造了另一項針對亞他那修的毀謗，他們捏造了這樣的藉口：奧古斯都（Augustus）的父親曾贈予亞歷山大教會一筆糧食配給，用於救濟窮人。他們聲稱亞他那修將其變賣，並納入私囊。皇帝信以為真，威脅要處死他作為懲罰。亞他那修預感到皇帝的威脅，便選擇逃亡，隱匿蹤跡。當時，羅馬主教尤利烏斯（Iulius）得知亞流派對亞他那修所做的一切，並在收到已故的尤西比烏（Eusebius）的信件後，便詢問亞他那修隱匿的地點，並將他召喚到自己身邊。

第十八章

與此同時，先前在安提阿（Antiochia）聚集的人所發出的信件也送達了。此外，埃及的主教們也寄來了另一封信，指出針對亞他那修的指控皆為虛假。由於雙方寄來的信件內容相反，尤利烏斯在回信給安提阿的聚集者時，首先指責了他們信件中的傲慢；其次，指責他們違反了教會法規，因為他們未曾邀請亞他那修參加會議，而教會法規規定，若未經羅馬主教的同意，不得對教會事務進行裁決，且他們暗中篡改了信仰。此外，他還指出，先前在推羅（Tyros）所發生的事，是透過欺詐手段達成的，因為馬雷奧提斯（Mareotes）的紀錄僅是單方面的陳述；不僅如此，關於阿爾塞尼烏斯（Arsenius）的指控，也已明顯被證實為誣告。尤利烏斯在寫給安提阿聚集者的信中，詳盡地闡述了這些與類似的事項。若非這些信件篇幅過長，我們本可將寫給尤利烏斯的信以及他的回信一併附上。然而，馬其頓紐斯異端的薩比努斯（Sabinus）——我們先前已提及過——並未將尤利烏斯的信件收錄在他關於會議的彙編中；儘管他並未遺漏安提阿方面寫給尤利烏斯的信。這已是他慣用的手法。因為凡是會議信件中沈默或否定「同質」（ὁμοούσιον）的部分，他都熱衷於引用；而對於相反的觀點，他則刻意略過。關於這些事就說到這裡。不久之後，保羅（Paulus）也假裝要從帖撒羅尼迦（Thessalonica）前往哥林多（Corinth），實則抵達了義大利。於是，他們兩人將各自的情況告知了那裡的皇帝。

第十九章

西方皇帝要求其兄弟派遣代表，就亞他那修與保羅的事宜進行辯論；被派遣者起草了另一份信仰宣言。

西方地區的皇帝得知了他們各自的遭遇，便寫信給他的兄弟，要求派遣三位主教到他那裡，就保羅與亞他那修的罷免事宜進行辯論。於是，克里克的納爾基索斯（Narcissus）、色雷斯的狄奧多羅（Theodorus）、查克頓的馬里斯（Maris）以及敘利亞的馬爾庫斯（Marcus）被派遣前往。他們抵達後，完全拒絕與亞他那修一方進行對話；他們隱藏了在安提阿所制定的信仰，另行起草了一份，並交給了君士坦提烏斯（Constantius）皇帝，內容如下：

另一份信仰宣言

我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主，天上地下一切家族皆由此得名。並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前由父所生；是神出的神，光出的光；萬物，無論天上的、地上的、可見的、不可見的，皆藉著祂而造；祂是道（Logos）、智慧、能力、生命與真光；祂在末後的日子為我們道成肉身，由聖童貞女所生；祂被釘十字架，受死，埋葬，第三日從死人中復活，升入天，坐在父的右邊，並將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並按各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，將存留至無窮的世代。因為祂將坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。我們也相信聖靈，即保惠師；這是祂在升天後應許給使徒的，祂差遣聖靈來教導並提醒他們一切事；藉著聖靈，那些真誠相信祂的人的靈魂將得聖潔。至於那些說「子是從無中被造」或「子來自另一本體（ὑποστάσεως），而非來自神」，以及「曾有時間子不存在」的人，大公教會視他們為外人。他們將此文件呈交給皇帝，並分發給許多人，但未達成任何結果便離開了。

因此，東西方教會之間的共融依然處於不確定的狀態，此時在伊利里亞（Illyria）的城市西爾米烏姆（Sirmium）又滋生了另一種異端。那裡的教會領袖福提努斯（Photinus），出身於小加拉太，是已被罷免的馬爾凱魯斯（Marcellus）的學生，他追隨其師的教導，宣稱子僅僅是人。關於這些，我們將在適當的地方論述。

第二十章

關於長篇信仰宣言

三年時間過去後，東方的主教們再次召開會議，起草了另一份信仰，並透過當時的日耳曼尼卡（Germanicea）主教尤多克修（Eudoxius）、馬爾提里烏斯（Martyrius）以及奇里乞亞（Cilicia）莫普索埃斯提亞（Mopsuestia）的主教馬其頓紐斯，將其送往義大利。這份信仰篇幅較長，包含了許多對前述內容的補充，其內容如下：

我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主，天上地下一切家族皆由此得名；並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前由父所生；是神出的神，光出的光；萬物，無論天上的、地上的、可見的、不可見的，皆藉著祂而造；祂是道、智慧、能力、生命與真光。祂在末後的日子為我們道成肉身，由聖童貞女所生；祂被釘十字架，受死，埋葬，第三日從死人中復活，升入天，坐在父的右邊；祂將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並按各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，將存留至無窮的世代；因為祂坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。我們也相信聖靈，即保惠師；這是祂在升天後應許給使徒的，祂差遣聖靈來教導並提醒他們一切事；藉著聖靈，那些真誠相信祂的人的靈魂將得聖潔。至於那些說「子是從無中被造」或「子來自另一本體，而非來自神」，以及「曾有時間或世代子不存在」的人，神聖大公教會視他們為外人。同樣地，對於那些說「有三位神」，或「基督在萬世之前不是神，既不是基督，也不是神的兒子」，或「父、子與聖靈是同一位」，或「子是未受造的」，或「父並非出於意願或意志而生子」的人，神聖大公教會皆予以革除（ἀναθεματίζει）。因為說子是從無中被造是不安全的；因為在神所默示的聖經中，從未以此方式提及祂。我們受教導說，祂並非來自父以外的另一本體，而是純粹地由神所生。因為神聖的道教導我們，基督的父是唯一未受造且無始的。我們也不應輕率地引用聖經以外的「曾有時間子不存在」之說，而不去思考祂在時間之外由神所生；因為時間與世代皆藉著祂而造。我們也不應認為子與父是同為無始或同為未受造的。因為若稱兩者皆無始、皆未受造，則無人能正確地稱為父或子；我們知道父是唯一無始且不可測度的，祂以不可測度且對萬物而言皆不可理解的方式生了子；而子在萬世之前被生，祂本身並不與父同樣是未受造的，而是以生祂的父為其源頭。因為基督的頭是神。我們承認有三個實體（πράγματα）與三個位格（πρόσωπα），即父、子與聖靈，這符合聖經，但我們並不因此製造三位神。因為我們知道只有一位神，即那位自足、未受造、無始且不可見的神，祂是獨生子的父，祂是唯一擁有自身存在者，並慷慨地將存在賦予其他萬物者。我們說主耶穌基督的父是唯一未受造的神，並不因此否認基督是萬世之前的神，這與薩摩薩塔的保羅（Paulus of Samosata）一派不同，他們聲稱基督是在道成肉身後，因著進步而成為神，其本性僅僅是人。我們知道祂，儘管祂順服於父與神，但祂是由神所生，本性上是完全且真實的神，並非後來才由人成為神，而是由神為我們道成肉身，且從未失去祂作為神的本質。

我們厭惡並革除那些虛假地稱祂僅僅是神的道，並無實質存在，僅在別處擁有存在的人；他們有時稱祂為「發出的道」（prophoric），有時稱祂為「內在的道」（endiathetic）；他們不願承認祂在萬世之前就是基督、神的兒子、中保與神的像；而是聲稱祂是在四百年前，從童貞女那裡取了我們的肉身後，才成為基督與神的兒子。他們主張基督從那時起才開始擁有國度，並將在終結與審判後結束。這類人是來自馬爾凱魯斯與福提努斯（Photinus）的加拉太人；他們像猶太人一樣，以維護「獨一統治」（monarchy）為藉口，否認基督在萬世之前的存在與神性，以及祂永無止境的國度。我們知道祂不僅僅是神發出的或內在的道，而是活生生的神之道，祂自身即存在；祂是神的兒子與基督。祂並非僅僅在萬世之前預知並與父同在，並在創造萬物（無論可見或不可見）時服事父；祂是父的實體之道（ἐνυπόστατον Λόγον），是神出的神。祂就是父對其所說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」的那一位；祂親自向列祖顯現，賜下律法，藉著先知說話，並在末後道成肉身，向全人類顯明祂的父，並在無窮的世代中作王。基督並未獲得任何新的尊榮；我們相信祂從起初就是完全的，且在各方面與父相似。我們也合理地將那些說父、子與聖靈是同一位，將這三個名稱不敬虔地歸於同一個實體與位格的人，從教會中革除，因為他們暗示那不可測度且無受苦性的父，因著道成肉身而變得可測度且會受苦。這類人是羅馬的「帕特里帕西安派」（Patropassians），即我們所稱的薩貝流派（Sabellians）。我們知道，差遣者的父，保持在祂那不變的神性本質中；而被差遣的基督，則完成了道成肉身的經綸（οἰκονομίαν）。

同樣地，我們也認為那些輕率地說基督並非出於父的意願或意志而生，並將一種必然性強加於神，使父被迫生子的人，是極其不敬虔且與真理無關的；因為他們對神的認知違背了共同的理解，更違背了神所默示的聖經意旨。我們知道神是全能的，祂是自己的主，我們敬虔地認為祂是出於意願與意志而生子。我們敬畏地相信關於祂的經文：「主在造化的起頭，創造了我」，我們並不認為祂像藉著祂所造的受造物或作品那樣被造。因為將創造者與藉著祂所造的受造物進行比較，並認為祂的誕生方式與其他受造物相同，是不敬虔且與教會信仰相悖的。神聖的聖經教導我們，獨生子是唯一且真實地由父所生。我們說子自身存在、活著且與父同在，並不因此將祂與父分開，也不在祂們的連結之間想像任何身體上的空間或距離。我們相信祂們是無中保且無間隔地連結在一起，且不可分離地存在；父全心擁抱子；子全心依附並連結於父，且僅僅在父的懷中永恆地安息。因此，我們相信至聖的完全三位一體，我們稱父為神，子為神，但我們不承認兩位神，而是根據神性的尊榮與國度精確的連結，承認一位神；父是萬物與子之上的統治者；子順服於父，但在父之下，祂統治著藉祂所造的一切，並藉著父的旨意，慷慨地將聖靈的恩典賜給聖徒。這就是神聖的道所傳授給我們關於基督內在「獨一統治」的教義。我們在簡要的信仰宣言之後，被迫進行更詳盡的闡述，並非出於多餘的虛榮；而是為了在那些不了解我們立場的人面前，洗清針對我們觀點的一切外來猜疑；並讓西方所有的人都能知曉，一方面是異端者誣告的無恥，另一方面是東方教會在基督裡的信仰，這信仰在他們那裡得到了神所默示的聖經無誤的見證。

第二十一章

關於尤西比烏（Eusebius of Caesarea）的辯護

由於有些人試圖誹謗潘菲利的尤西比烏（Eusebius of Pamphilus），稱他在所發表的著作中傾向亞流主義，我認為對他進行簡短的說明並非不合時宜。首先，他在尼西亞會議上不僅在場，且同意了定義「同質」的信經；他在《君士坦丁傳》第三卷中也明確寫道：「皇帝引導眾人走向和諧，使他們在所有爭議點上達成共識與一致；最終，尼西亞的信仰獲得了全體一致的認可。」如果尤西比烏在提及該會議時，說當時的爭議已解決，且眾人已達成共識與一致，那麼有些人又怎能認為他傾向亞流主義呢？亞流派也錯了，以為他持有與他們相同的觀點。但有人會說，在他的著作中，由於他不斷地說「藉著基督」，似乎傾向亞流主義。對此我們回答，教會人士也經常使用這個詞，以及其他表達我們救主道成肉身經綸的詞彙。在這些之前，使徒也使用了這些詞彙；且從未被視為異端導師。此外，當亞流膽敢稱子為受造物，視其為眾多受造物之一時，請聽聽尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》第一卷中是如何說的：「神的獨生子是唯一的，且沒有其他。」因此，若有人膽敢稱祂為受造物，說祂是從無中被造，與其他受造物相同，這無疑是值得譴責的。因為若祂被歸入與其他受造物相同的本性，且同樣參與了從無中被造的連結，那麼祂怎能還是子，怎能還是神的獨生子，怎能還是眾多受造物中的一員呢？但神聖的聖經並非如此教導我們。隨後他又補充道：「因此，將子定義為從無中被造的受造物，這人不知不覺中僅僅給了祂一個名稱，卻否認了祂真實的子身分。因為從無中被造者，不可能真實地成為神的兒子，因為祂與其他受造物並無不同。但真實的子是出於神，因為祂是從父所生，因此理所當然地被稱為父的獨生子與愛子。如此，祂也就是神。因為神的產物，若非與生祂者相似，還能是什麼呢？國王建造城市，卻不生城市；但稱生子，而不稱造子。工匠是創造者，卻不能成為他所創造之物的父親。而從祂所生的子，則不能被稱為受造物。因此，萬物的神，理所當然地被稱為子的父，以及世界的創造者與造物主。如果有人在聖經中發現『主在造化的起頭，創造了我』這句話，就必須審視其經文的意旨，我稍後會解釋，而不是像馬爾凱魯斯那樣，僅憑一句話就動搖教會最核心的教義。」

潘菲利的尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》第一卷中說了這些以及其他許多話。在第三卷中，他教導如何理解「受造物」一詞，他說：「既然這些事已如此確立，那麼與前述所有內容相符的，就是『主在造化的起頭，創造了我』這句話。如果祂說自己被造，並非指祂從無中進入存在，也不是指祂像其他受造物一樣從無中被造，正如有些人錯誤地認為的那樣。而是指祂在整個世界建立之前就已存在、活著、先存且先於一切；『主』在此處將祂安置為萬物之首；此處的『創造』一詞，意指『安置』或『設立』。使徒明確地將人類中的統治者與領袖稱為受造物，他說：『你們為主的緣故，要順服人的一切受造物，或是在上的君王，或是君王所派的領袖。』先知也說：『以色列啊，你要預備迎見你的神；因為看哪，祂堅定雷聲，創造風，並向人宣告祂的基督。』此處的『創造』並非指從無中產生。因為神並非在向全人類宣告祂的基督時才創造了風；日光之下並無新事。祂本來就存在，只是在使徒聚集時被差遣，當時天上有響聲，好像一陣大風吹過；他們被聖靈充滿。就這樣，他們向全人類宣告了神的基督，這符合先知所說的：『因為看哪，祂堅定雷聲，創造風，並向人宣告祂的基督』，此處的『創造』意指『差遣』或『安置』；而『雷聲』則以另一種方式象徵福音的宣講。而說『神啊，求你為我造清潔的心』的人，並非指他沒有心；而是祈求他的心思變得清潔。同樣地，『為要將兩下造為一個新人』，意指『聚集』。看看『穿上新人，這新人是照著神的形像造的』是否也是如此。以及『若有人在基督裡，他就是新造的人』；以及任何人在研讀神所默示的聖經時所能發現的其他類似之處。如果『主在造化的起頭，創造了我』中的『創造』意指『設立』或『安置』，你也不必感到驚訝。」尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》中詳述了這些。我們之所以引用這些，是為了那些徒勞地爭辯並試圖誹謗這位元老的人。因為他們無法證明尤西比烏賦予了神的兒子存在的起頭，即使他們在他的著作中發現他使用了經綸方面的詞彙；特別是因為他是奧利根（Origen）著作的熱心追隨者與崇拜者，凡能理解奧利根著作深度的人，都能在其中發現子是由父所生的。這些是在旁白中說的，是為了那些試圖誹謗尤西比烏的人。

第二十二章

薩迪卡（Sardica）會議將主教席位歸還給亞他那修與保羅，但東方皇帝不予接受，西方皇帝威脅要發動戰爭。

然而，在薩迪卡聚集並在色雷斯的腓立比（Philippopolis）分別召開會議的人，各自採取了他們認為合適的行動，隨後便回到了各自的城市。於是，東方與西方分裂了；他們共融的界限是所謂的提蘇基斯（Tisoukis）山，這是伊利里亞與色雷斯的邊界；直到這座山為止，儘管信仰有所不同，共融依然存在；但再往外，他們就不再共融了。當時教會的狀況就是如此混亂。隨後，西方地區的皇帝將薩迪卡會議上發生的事告知了他的兄弟君士坦提烏斯，並要求將主教席位歸還給保羅與亞他那修。由於君士坦提烏斯對這些信件採取拖延態度，西方皇帝再次提出選擇：要麼將保羅與亞他那修接納回他們原有的職位，並歸還他們的教堂；要麼若不這樣做，就成為敵人，並準備迎接戰爭。寫給他兄弟的信內容如下：

「亞他那修與保羅在我這裡；但我經詢問得知，他們是因為虔誠而受到迫害。因此，如果你承諾歸還他們的席位，以保護那些無故依附他們的人，我就會將這些人送回給你。如果你拒絕這樣做，你要知道，我將親自前往，即使你不願意，我也會將席位歸還給他們。」

第二十三章

君士坦提烏斯因畏懼兄弟的威脅，透過信件召喚亞他那修，並將他送往亞歷山大。

東方皇帝得知此事後，陷入了極大的焦慮。他立即召集了許多東方主教，提出了他兄弟的要求，並詢問該如何處理。他們說，放棄教會給亞他那修一方，總好過引發內戰。因此，皇帝在無奈之下，召喚了亞他那修。起初，西方皇帝以信件再次確認，並透過會議的決議，將保羅連同兩位主教以及其他榮譽送往君士坦丁堡。由於亞他那修仍在猶豫，擔心前來見他；他害怕誹謗者的陰謀；東方皇帝不僅一次，而是兩次、三次召喚他；正如他信件中所顯示的，這些信件從拉丁文翻譯過來，內容如下：

君士坦提烏斯致亞他那修主教的信

君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。

我們仁慈的寬容，不忍見你像在狂暴的海浪中一樣，長期漂泊與受苦。你被剝奪了祖居，失去了自己的財產，在野獸出沒的荒野中流浪，我們不懈的虔誠並未忽視。儘管我長期推遲寫信表達我的意圖，期待你自願前來見我們，並請求治癒你的勞苦；但既然恐懼可能阻礙了你的意願，因此我們向你發出充滿恩典的信件；願你無所畏懼地前來，展現你的到來，以便享受你所渴望的，並體驗我們的仁慈，好讓你恢復原職。為此，我已請求我的主人與兄弟，勝利者奧古斯都君士坦斯（Constans），允許你前來，在我們雙方同意下，讓你恢復祖國，並以此作為我們恩典的保證。

另一封致亞他那修的信

君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。

儘管我們在之前的信件中已表明，你可以無憂無慮地來到我們的行宮，因為我們打算送你回原處，但我們現在再次向你發出這封信。因此，我們勸你，不要有任何懷疑與恐懼，乘坐公共馬車前來見我們，以便你能享受你所渴望的。

另一封致同一人的信

君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。

當我們在埃德薩（Edessa）時，你的長老們在場，我們決定派遣一位長老去接你，以便你前來我們的行宮，在見到我們之後，立即前往亞歷山大。但既然距離我們發出信件已過去很長時間，而你並未前來，因此我們現在再次提醒你，願你儘快前來見我們，如此你便能恢復祖國，並達成你的願望。為了更詳盡的說明，我們派遣了執事阿凱塔斯（Achitas），你可以從他那裡得知我們內心的意圖，以及你將能獲得你所祈求的。

亞他那修在阿奎萊亞（Aquileia）收到了這些信件；因為他在離開薩迪卡後就留在那裡；他立即前往羅馬。在向主教尤利烏斯展示了這些信件後，他使羅馬教會充滿了極大的喜悅。因為東方皇帝似乎也透過召喚亞他那修，同意了他們的信仰。尤利烏斯隨後寫信給亞歷山大的神職人員與百姓，關於亞他那修的內容如下：

尤利烏斯，羅馬主教，致亞歷山大的信

尤利烏斯，致亞歷山大的主教、長老、執事與百姓，親愛的弟兄們，在主裡問安。

我也與你們一同歡喜，親愛的弟兄們，因為你們現在親眼見到了你們信仰的果實。因為這確實是發生在我弟兄與共事主教亞他那修身上的事。神因著他生活的純潔以及你們的禱告，將他歸還給你們。由此可見，你們一直向神獻上純潔且充滿愛心的禱告。因為你們記得天上的應許，以及你們從我前述弟兄的教導中所學到的愛，你們確實知道，並根據你們所持有的純正信仰領悟到，他絕不會最終離開你們，因為你們一直將他視為存在於你們敬虔的靈魂中。因此，我寫信給你們，無需多言。因為我所說的一切，你們的信仰……

已先行預備；你們眾人共同的禱告，已藉著基督的恩典得以成就。因此，我向你們道賀；我且要再說一次，你們在信心上保守了靈魂，使其堅不可摧。對於我的弟兄亞他那修（Athanasius），我也同樣道賀，儘管他遭受了許多苦難，卻未曾有一刻忘記你們的愛與渴慕。因為即便他在身體上暫時被拉離你們，但在靈裡卻始終與你們同在。至於我，親愛的弟兄們，我認為他所經歷的一切試煉，並非不光彩之事。因為你們與他的信心，已在眾人面前顯明並經受了考驗。若非發生了這些事，誰會相信你們對這位如此偉大的主教，竟懷有如此的判斷與愛戴？又誰會相信他竟被賦予如此多的美德，使他不至於與天上的盼望無分？

因此，無論以何種方式，他在今世與來世都獲得了榮耀的見證。他在陸地與海上經歷了種種試煉，踐踏了亞流主義（Arianism）的一切陰謀；他多次因嫉妒而陷入危險，卻藐視死亡，因有全能的神與我們的主耶穌基督的護理。他既盼望避開這些陰謀，也盼望能回到你們身邊以得安慰，同時也為你們帶來了源自你們良心的更大勝利。在這些事上，他甚至在世界盡頭也顯得榮耀，因其生命經受了考驗，其志向與屬天的教導顯得坦然無懼；並因你們對他的愛，而獲得了不朽的判斷。

因此，他現在回到你們身邊，比他離開你們時更加光彩。如果火能試驗金銀等貴重物質的純度，那麼對於這樣一位經歷了如此多苦難的火煉與危險，如今卻無罪地回到你們身邊，且不僅受到我們，更受到全體會議（Synod）接納的人，我們又能給予什麼樣的評價呢？因此，親愛的弟兄們，請帶著神所賜的一切榮耀與喜樂，接納你們的主教亞他那修，以及那些與他同甘共苦的人。你們要喜樂，享受禱告的果效，因為你們曾以救恩的書信餵養並澆灌了你們的牧者——若我可以這樣說——他渴慕並渴求著你們的敬虔。在他流亡異鄉時，你們成了他的安慰；在他遭受逼迫與陰謀時，你們以最忠誠的靈魂與心思溫暖了他。

想到這裡，我心中充滿喜樂，並在理智中預見到你們每個人在迎接他歸來時的歡欣，以及眾人敬虔的迎接，還有那群奔走相告的盛大節日。當我的弟兄歸來，過去的苦難終止，那份因禱告而得的珍貴回歸，將使眾人連結於充滿喜樂的歡愉之中，那將是怎樣的一天啊！這樣的喜樂在最大程度上傳達到了我們這裡，因為神也賜予我們這份恩典，使我們得以認識這樣一位偉大的人。

因此，最好以禱告來結束這封信。願全能的神，以及祂的兒子、我們的主與救主耶穌基督，將這份恩典持續賜給你們，作為對你們那奇妙信心的獎賞，你們已藉著對主教的榮耀見證顯明了這信心；願你們以及在你們之後的人，在此地與來世，都能擁有那更好的福分——那是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，是神為愛祂的人所預備的，藉著我們的主耶穌基督，願榮耀歸於全能的神，直到永遠。

亞他那修相信了這些書信，便前往東方。國王君士坦提烏斯（Constantius）當時並未表現出敵意，卻試圖以詭計對付他，並在亞流派（Arianizing）的慫恿下提出要求。他對亞他那修說：「你已藉著會議的投票與我們的同意，收回了你自己的寶座。但既然亞歷山大城中有些百姓對與你共融（Communion）仍有分歧，你就讓他們在城中擁有一座教堂吧。」

亞他那修對此提議迅速回應道：「國王啊，你有權力命令並執行你所願的一切。但我請求並懇求你賜予我一項恩典。」當國王表示願意給予時，亞他那修隨即提出，他所要求的恩典，正是國王所要求的那一項。他請求在每一座城市中，也撥出一座教堂給那些與亞流派共融有分歧的人。亞流派的人意識到亞他那修的建議對他們不利，便說要延後處理，但卻任由國王行事。因此，國王將各自的寶座歸還給亞他那修、保羅（Paulus）與馬塞盧斯（Marcellus），以及加薩（Gaza）的阿斯克利帕（Asclépas）與阿德里安堡（Adrianopolis）的盧基烏斯（Lucius）。

事實上，這些人也都被撒狄（Sardica）會議所接納；阿斯克利帕出示了記錄，證明潘菲利烏斯的優西比烏（Eusebius of Pamphilus）與多人曾審理過他的案件，並恢復了他的地位；而盧基烏斯則是因為控告他的人選擇了逃亡。因此，國王的詔令傳達至他們各自的城市，命令當地人準備好接納他們。在安卡拉（Ancyra），當巴西流（Basil）被逐出、馬塞盧斯重新進入時，發生了不小的騷亂，這給反對者提供了誹謗的藉口；但加薩人卻欣然接納了阿斯克利帕。在君士坦丁堡，馬其頓紐斯（Macedonius）暫時讓位給保羅，自己在城中另一座私人的教堂舉行聚會。然而，關於亞他那修，國王寫信給主教、聖職人員與百姓，要求他們欣然接納他。此外，他還下令透過另一份書信，廢除法庭上對他的一切指控。關於這兩者的書信內容如下：

君士坦提烏斯致亞他那修的書信：

勝利者君士坦提烏斯，至高者，奧古斯都，致公教會（Catholic Church）的主教與長老們。 最受尊敬的主教亞他那修並未被神的恩典所離棄。即便他在短時間內經歷了人世間的考驗，但他終究獲得了全知護理所應許的判斷；藉著至高者的旨意與我們的判斷，他收回了祖國與教會，他曾藉著神聖的啟示擔任其監督。我們的仁慈認為，應當給予他相應的待遇。因此，過去所有針對與他共融者所作的裁決，如今皆予以赦免，未來也不得再有針對他的任何懷疑，且他過去的聖職人員所享有的豁免權，也應適當地予以確認。此外，我們認為應當增加這份恩典，使聖職名錄中的所有人都知道，所有歸附於他的人，無論是主教還是聖職人員，都將獲得免於恐懼的保障。每個人是否擁有正確的志向，其充分的標誌將在於是否與他合一。因為凡是選擇了更好的判斷與命運，並選擇與他共融的人，我們命令他們，如同先前護理所賜予的一樣，如今也能享受我們藉著至高者旨意所賜予的恩典。

另一封寄給亞歷山大城百姓的書信：

勝利者君士坦提烏斯，至高者，奧古斯都，致亞歷山大城公教會的百姓。 我們以你們在各方面的良好秩序為目標，且知道你們長期以來缺乏主教的護理，因此我們認為應當再次將主教亞他那修——一位因其固有的正直與適當的品行而為眾人所熟知的人——派遣回你們那裡。你們應當一如既往地適當地接納他，並以對神的禱告作為他的輔助，努力保持那既適合你們、也令我們滿意的和諧與和平，並按照教會的規章持久地維護下去。因為在你們中間引發任何分歧或騷亂，與我們時代的繁榮是不相符的。我們希望這類事完全遠離你們。我們一如既往地勸告你們，要持續以禱告支持他，作為你們的監督與援助者，並堅守對神的敬虔；這樣，你們的這種志向將傳達至眾人的禱告中，即使是那些至今仍沉迷於偶像迷信的外邦人，也會極其熱切地奔向對神聖宗教的認識，最親愛的亞歷山大人。因此，我們再次勸告你們要堅持上述原則。至於這位藉著至高者的投票與我們的判斷所派遣的主教，請欣然接納他，並以全心全意視他為可親近的人。因為這既適合你們，也符合我們的仁慈。為了消除一切騷亂與那些蓄意作惡者引發騷亂的藉口，我們已透過書信命令你們當地的法官，將所有被發現煽動騷亂的人，交由法律制裁。因此，你們應當同時審視這兩點：我們與至高者的共同判斷，以及為了你們與和諧所作的考量，還有對無序者的懲罰；在維護適合神聖宗教規章的同時，以所有的敬畏與尊榮對待上述主教，並與他一同向萬有的父神獻上禱告，為你們自己以及整個生活的良好秩序祈求。

關於廢除針對亞他那修之指控的書信：

勝利者君士坦提烏斯，奧古斯都，致內斯托里烏斯（Nestorius），以及奧古斯托尼卡（Augustamnica）、底比斯（Thebais）與利比亞（Libya）的總督們。 若在此之前有任何針對與主教亞他那修共融者所作的損害與侮辱，我們現在希望將其抹去。我們希望他過去的聖職人員所擁有的豁免權，如今能再次恢復。我們希望這項命令得到遵守：在主教亞他那修歸還教會後，與他共融的人應擁有他們一貫享有的豁免權，這也是其他聖職人員所享有的；讓他們也能因此而喜樂。

第二十一章

亞他那修經由耶路撒冷前往亞歷山大，被馬克西穆斯（Maximus）接納為共融，並召集了一場確認尼西亞（Nicaea）會議的主教會議。

亞他那修主教在這些書信的堅固下，經由敘利亞出發，抵達了巴勒斯坦。他到達耶路撒冷後，向主教馬克西穆斯說明了撒狄會議的決議，以及國王君士坦提烏斯如何同意他們的判斷，並準備召集當地的教會會議。馬克西穆斯毫不遲疑，召集了敘利亞與巴勒斯坦的一些主教；他召開了會議，並親自恢復了亞他那修的共融與地位。該會議也寫信給亞歷山大城以及埃及與利比亞的所有主教，告知關於亞他那修的決議與投票；對此，那些對亞他那修懷有敵意的人強烈嘲諷馬克西穆斯，因為他先前廢黜了亞他那修，如今卻因悔改而彷彿什麼事都沒發生過一樣，為亞他那修投下贊成票，並給予他共融與地位。烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens）得知此事後，他們先前曾熱切支持亞流派教義，此時卻對之前的熱忱感到懊悔，便前往羅馬。他們向朱利烏斯（Julius）主教遞交了懺悔書，同意了「同質」（Homoousios）的信條；並寫信給亞他那修，承認今後將與他共融。就這樣，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯在亞他那修的事上被擊敗，正如我所說，同意了同質的信條。亞他那修則經由培琉喜阿（Pelusium）前往亞歷山大；他在經過各城市時進行教導，勸人避開亞流派，並接納那些承認同質信條的人。在某些教會中，他甚至進行了按立。這成了對他進行另一項指控的開端，即他試圖在別人的教區按立聖職。亞他那修的事在當時就是這樣發展的。

第二十五章

關於僭主馬格嫩提烏斯（Magnentius）與維特拉尼奧（Vetranio）。

在此期間，公共事務陷入了不小的騷亂。關於這一點，我們不必略過其要點，將簡要敘述。君士坦丁堡的建立者去世後，他的三個兒子繼承了帝國，正如我們在上一卷中所提到的。必須知道的是，與他們共同執政的還有他們的堂兄弟達爾馬提烏斯（Dalmatius），與他父親同名。他在共同執政不久後，便被士兵殺害，這並非君士坦提烏斯的命令，但他並未阻止。至於年輕的君士坦丁在進入他兄弟的領地時，也被士兵殺害，這已多次提及。在他被殺後，波斯對羅馬發動了戰爭，君士坦提烏斯在戰爭中並未取得成功，因為在羅馬與波斯邊境發生的夜戰中，波斯人似乎暫時佔了上風。當時，基督徒的事務也不平靜，因為亞他那修以及關於「同質」一詞的爭論，教會中充滿了戰爭。在這種情況下，馬格嫩提烏斯在西方成為了僭主；他透過陰謀殺害了統治西方、居住在加利亞（Gallia）的君士坦斯（Constans）。此事發生後，一場巨大的內戰被點燃。僭主馬格嫩提烏斯控制了整個義大利，將非洲與利比亞納入統治，並奪取了加利亞。在伊利里亞（Illyricum）的西爾米烏姆（Sirmium）城，士兵們擁立了另一位僭主，名叫維特拉尼奧。不僅如此，羅馬也陷入了混亂；因為君士坦提烏斯的堂兄弟，名叫內波提亞努斯（Nepotianus），他率領角鬥士作為護衛，企圖奪取帝位。內波提亞努斯隨後被馬格嫩提烏斯的將領們擊敗。馬格嫩提烏斯則進軍並摧毀了整個西方。

第二十六章

關於西方國王去世後，保羅與亞他那修再次被逐出；保羅在流亡途中被殺，亞他那修則逃脫。

這些災難的匯集發生在塞爾吉烏斯（Sergius）與尼格里亞努斯（Nigrianus）執政期間，當時撒狄會議已經召開。消息傳來，帝國的事務似乎只剩下君士坦提烏斯一人。他在東方被宣佈為皇帝，並準備對抗僭主。那些與亞他那修不和的人認為找到了合適的時機，便再次對他進行了極大的誹謗，儘管他尚未抵達亞歷山大；他們向君士坦提烏斯國王報告，說他正在顛覆整個埃及與利比亞。誹謗的程度因他在別人的教區進行按立而加劇。亞他那修在抵達亞歷山大時，召集了埃及主教的會議；他們投票通過了與當時在撒狄會議以及馬克西穆斯在耶路撒冷所召開會議一致的決議。然而，國王本人長期以來受亞流派教義的影響，將不久前對他所作的一切決定完全扭轉。首先，他下令將君士坦丁堡的主教保羅流放；押送他的人在卡帕多奇亞（Cappadocia）的庫庫蘇斯（Cucusus）將他勒死。馬塞盧斯被逐出後，巴西流再次控制了安卡拉的教會。阿德里安堡的盧基烏斯則被鎖鏈囚禁，死於獄中。關於亞他那修的傳言影響之大，以至於國王陷入了極度的憤怒，下令無論在哪裡發現他，都要將他處死。與他一同被處死的還有在色雷斯（Thrace）擔任教會領袖的狄奧杜魯斯（Theodulus）與奧林皮烏斯（Olympius）。亞他那修並未忽略國王的決定。他預先察覺，再次選擇了逃亡，從而避開了國王的威脅。亞流派的人誹謗他的這次逃亡，特別是尼羅尼亞達斯（Neronias）的主教納爾基蘇斯（Narcissus）、老底嘉（Laodicea）的喬治（Georgius），以及當時安提阿（Antioch）教會的領袖萊昂提烏斯（Leontius）；此人當初擔任長老時，因與一名叫尤斯托利烏斯（Eustolios）的女子同住，為了掩蓋對她的醜陋猜疑，竟將自己的生殖器切除，此後便更坦然地與該女子同住，彷彿沒有理由再受誹謗。在君士坦提烏斯國王的意願與推動下，他在史蒂芬（Stephanus）之後被推舉為安提阿教會的主教，史蒂芬先前接替了普拉基圖斯（Placitus）。關於此人就說到這裡。

第二十七章

關於馬其頓紐斯（Macedonius）奪取寶座後，對那些不同意他觀點的人所施加的種種惡行。

當時，在保羅被逐出後，馬其頓紐斯控制了君士坦丁堡的教會。他在國王面前獲得了極大的權力，引發了一場基督徒之間的戰爭，其程度不亞於當時僭主們所引發的戰爭。他勸說國王協助他摧毀教會，並準備透過法律來確認他所想做的惡行。隨後，法律在各城市頒布；軍隊被命令協助國王的法令。那些持「同質」觀點的人不僅被逐出教會，甚至被逐出城市。起初，他們只滿足於驅逐；但隨著惡行的發展，他們轉而強迫他人與他們共融，絲毫不顧及教會。這種強迫並不亞於先前那些強迫人敬拜偶像的人所施加的。他們施加了各種折磨、多樣的刑具與財產沒收；許多人被流放。有些人死於酷刑；有些人則在流放途中死亡。這些事發生在所有東方城市，特別是在君士坦丁堡。馬其頓紐斯在擔任主教後，加劇了這場原本規模較小的內戰。然而，希臘、伊利里亞與西方的城市仍保持不動搖，因為他們彼此一致，並堅持尼西亞會議所傳承的準則。

第二十八章

關於亞流派的喬治在亞歷山大所作的事，摘自亞他那修的敘述。

關於喬治在同一時期在亞歷山大所作的事，請聽聽身受其害且親歷其境的亞他那修的聲音。他在《逃亡辯護書》（Apology for his flight）中，逐字描述了那裡發生的事：「他們甚至闖入亞歷山大，企圖再次殺害我們。後來的惡行比先前的更甚。士兵們突然包圍了教會，祈禱變成了戰爭。隨後，在四旬齋期間，他們從卡帕多奇亞派遣來的喬治，加劇了他們所學到的惡行。在復活節後七週，處女們被投入監獄；主教們被士兵鎖鏈押送；孤兒與寡婦的財產與麵包被搶奪；房屋遭到突襲；基督徒在夜間被逮捕。房屋被封鎖；聖職人員的弟兄們為了弟兄而冒險。這些事已經很可怕；但隨後發生的事更為大膽。在聖靈降臨節後的一週，百姓禁食後前往墓地祈禱，因為所有人都拒絕與喬治共融。那個極其邪惡的人得知後，煽動了身為摩尼教徒（Manichaean）的將領塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）。隨後，他率領大量士兵，帶著武器、裸露的劍、弓與箭，在主日衝向百姓。他發現只有少數人在祈禱，因為大多數人因時間已晚而離開，便作出了他們理應作出的惡行。他點燃了火，將處女們立在火旁，強迫她們承認亞流的信仰。當他看到她們戰勝了火，並不理會火勢時，便將她們剝光，在臉上猛打，以至於過了一段時間才勉強認出她們；他還抓住了四十名男子，以更殘酷的方式鞭打。他直接砍下棕櫚樹的枝條，上面還帶著刺，在他們的背上抽打，以至於有些人因刺入體內而多次需要手術；有些人甚至因無法承受而死亡。他們將所有倖存者一併流放，並將處女流放到大綠洲（Great Oasis）。他們甚至不允許死者的屍體起初交還給親屬；而是按照他們的意願隱藏起來，將其棄置在無人埋葬的地方，以掩蓋他們如此的殘忍。這些瘋狂的人在思想上迷失了，才做出這種事。因為死者的親屬們，雖然因他們的見證而喜樂，卻因屍體而哀悼，這對他們的褻瀆與殘忍構成了更大的控訴。因為他們隨即從埃及與利比亞流放了主教：阿蒙尼烏斯（Ammonius）、特穆伊斯（Thmuis）的蓋烏斯（Gaius）、菲隆（Philo）、赫耳墨斯（Hermes）、普萊尼烏斯（Plenius）、塞諾西里斯（Thenosiris）、尼拉蒙（Neilammon）、阿加松（Agathon）、阿納甘福斯（Anagamphus）、另一個阿蒙尼烏斯、馬可（Marcus）、德拉孔提烏斯（Dracontius）、阿德爾菲烏斯（Adelphius）、另一個阿蒙尼烏斯與另一個馬可、阿特諾多魯斯（Athenodorus）；以及長老：伊耶拉克斯（Hierax）與狄奧斯科魯斯（Dioscorus）。他們以如此殘酷的方式驅逐他們，以至於有些人死在路上，有些人死在流放地。他們流放了超過三十位主教。因為他們像亞哈（Ahab）一樣，熱切地想要盡可能剷除真理。」

亞他那修以自己的話語敘述了喬治在亞歷山大所作的事。國王當時在伊利里亞紮營；因為公共事務的需要，特別是士兵擁立維特拉尼奧，將他帶到了那裡。他在抵達西爾米烏姆後，與維特拉尼奧進行了談判，並設法讓那些擁立他的士兵改變立場；他們改變立場後，只高呼君士坦提烏斯為奧古斯都、國王與皇帝；維特拉尼奧的名字再也沒有被提及。他意識到自己被出賣，便伏在國王的腳下。君士坦提烏斯摘下他的皇冠與紫袍，表現出仁慈，勸他以平民的身分安靜生活；因為對於上了年紀的人來說，過著無憂無慮的生活，比擁有一個充滿煩惱的名號更合適。關於維特拉尼奧的事，結果就是這樣。國王命令從公共稅收中給予他各種開銷；後來在他居住在比提尼亞（Bithynia）的普魯薩（Prusa）時，多次寫信告訴他，說他已成為他獲得最大福分的緣由，使他免於煩惱，並免於帝國所伴隨的惡行。他還說他過得不好，因為他所給予他的，他自己卻未能享受。關於這些事就說到這裡。當時，國王將他的堂兄弟加盧斯（Gallus）立為凱撒（Caesar），並賜予他自己的名字，派往敘利亞的安提阿，打算藉由他守護東方地區；在他抵達安提阿時，救主的標記出現在東方。一個十字架形狀的柱子在天空中顯現，對目擊者來說是一個巨大的奇蹟。他將其他將領與大軍派往對抗馬格嫩提烏斯。他自己則留在西爾米烏姆，等待結果。

第二十九章

關於異端首領福提努斯（Photinus）。

當時，當地教會的領袖福提努斯，更公開地宣揚他所持有的教義。因此，由於這引發了騷亂，國王下令在西爾米烏姆召開主教會議。於是，東方的主教們聚集在那裡：阿雷圖薩（Arethusa）的馬可（Marcus）、亞歷山大的喬治（正如我先前所說，亞流派在罷免格列高利後所派遣的）、被逐出的馬塞盧斯所屬的安卡拉教會領袖巴西流、培琉喜阿的潘克拉提烏斯（Pancratius）、赫拉克利亞（Heraclea）的希帕提亞努斯（Hypatianus）。西方的主教則有：穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯，以及當時在人們心中極具聲望的西班牙科爾多瓦（Corduba）主教奧西烏斯（Hosius），他是不情願地出席的。在塞爾吉烏斯與尼格里亞努斯執政後，由於戰爭的混亂，沒有執政官執行慣常的執政職務；他們在西爾米烏姆聚集，發現福提努斯持守利比亞人薩貝利烏斯（Sabellius）與薩莫薩塔（Samosata）的保羅（Paulus）的教義，便立即將他罷免。這件事在當時與後來都被所有人稱讚為做得好且公正；但那些留下來的人，卻作出了並非對所有人都最好的事。

第三十章

關於在國王君士坦提烏斯在場時，於西爾米烏姆所發布的信條。

他們彷彿在譴責自己先前關於信仰的決定，再次制定了其他關於信仰的條文。其中一份是由阿雷圖薩的馬可以希臘語口述的，其他則以羅馬語（拉丁語）寫成，在措辭與結構上既不與自身一致，也不與馬可口述的希臘語版本一致。因此，我將其中一份羅馬語的條文與馬可所寫的結合起來，附錄於此。至於第二份他們後來在西爾米烏姆宣讀的，我將在我們敘述阿里米努姆（Ariminum）所發生的事時，放在適當的地方。必須知道的是，兩者都被翻譯成了希臘語。

馬可所口述的信條如下：

我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主；天上地下各家由此得名。並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前從父而生，神出自神，光出自光，萬物——無論是天上的、地上的、可見的或不可見的——皆藉著祂而造，祂是道（Logos）、智慧、真光與生命。祂在末後的日子為了我們而降世為人，從聖童貞女所生，被釘十字架，死亡並埋葬，第三日從死人中復活，升入天堂，坐在父的右邊，並將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，存到永遠；祂將坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。並相信聖靈，即保惠師（Paraclete）；這是祂應許在升天後派遣給使徒，以教導並提醒他們一切事的，祂派遣了聖靈；藉著聖靈，那些真誠相信祂的人的靈魂得以成聖。聖而公之教會認為，那些說子是從無中而生，或從另一本體（Hypostasis）而非從神而生，以及說曾有時間或世代子不存在的人，是外人。我們再次說，若有人說父與子是兩位神，應受咒詛。若有人說基督是萬世之前的神、神的兒子，卻不承認祂在萬物的創造中服事父，應受咒詛。若有人膽敢說那位不可生者（Unbegotten）或祂的一部分是從馬利亞所生，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子是因預知而成為子，而非在萬世之前從父而生並與神同在，且萬物皆藉祂而造，應受咒詛。若有人說神的本體（Ousia）會擴張或收縮，應受咒詛。若有人說神的本體擴張而產生了子，或將祂本體的擴張稱為子，應受咒詛。若有人說神的兒子是內在的或外顯的道，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子僅僅是人，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子是神與人，卻認為祂是不可生者，應受咒詛。若有人將「我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神」這句話——這是為了廢除偶像與不存在的神而說的——以猶太人的方式理解為廢除萬世之前的獨生神，應受咒詛。若有人聽到「道成了肉身」，便認為道變成了肉身，或認為祂在取肉身時經歷了改變，應受咒詛。若有人聽到獨生神子被釘十字架，便說祂經歷了敗壞、受苦、改變、減少或消滅，應受咒詛。若有人說「我們要造人」不是父對子說的，而是神對祂自己說的，應受咒詛。若有人說子沒有向亞伯拉罕顯現，或說雅各摔跤的不是子作為人，而是不可生者神或祂的一部分，應受咒詛。若有人說「耶和華從耶和華那裡降下硫磺與火」不是指父與子，而是說祂自己降下，應受咒詛。因為是子耶和華從父耶和華那裡降下。若有人聽到父是主，子是主，便說父與子是主，且說主出自於主，便說有兩位神，應受咒詛。因為我們不將子與父並列，而是將子置於父之下。因為祂並非未經父的旨意就降世為人；祂也不是自己降下，而是從掌權的主——即父——那裡降下。祂也不是自己坐在右邊，而是聽從父說：「你坐在我的右邊」，若有人否認此點，應受咒詛。若有人說父、子與聖靈是一個位格（Prosopon），應受咒詛。若有人說聖靈是保惠師，卻說是不可生者神，應受咒詛。若有人不按照祂教導我們的，說保惠師是與子不同的；因為祂說：「父會派遣另一位保惠師，是我所祈求的」，若有人否認，應受咒詛。若有人說聖靈是父與子的一部分，應受咒詛。若有人說父、子與聖靈是三位神，應受咒詛。若有人說神的兒子是藉著神的旨意，像受造物之一樣被造，應受咒詛。若有人說子是在父不願意的情況下被生的，應受咒詛。因為父並非受自然必然性的強迫，以至於在不願意的情況下生了子；而是祂一願意，便在無時間、無痛苦中從自己生了子並顯明出來，若有人否認，應受咒詛。若有人說子是不可生且無始的，彷彿有兩個無始、兩個不可生者，從而造出兩個神，應受咒詛。因為子是萬物的頭與源頭；而神的頭是基督。我們就是這樣藉著子，虔誠地將萬物歸於萬有那唯一的無始源頭。我們再次詳細說明基督教的觀念，我們說：若有人不說基督耶穌是萬世之前存在的神的兒子，在萬物的創造中服事父，而說祂是從馬利亞出生後才被稱為子與基督，並開始成為神，應受咒詛，如同薩莫薩塔的保羅一樣。

在西爾米烏姆以羅馬語制定並翻譯的另一份信條：

由於關於信仰似乎需要進行一些討論，在瓦倫斯、烏爾薩基烏斯、格爾米尼烏斯（Germinius）及其他人的在場下，於西爾米烏姆進行了安全且徹底的探討；結論是：有一位神，全能的父，正如在全世界所宣揚的那樣；以及祂的獨生子耶穌基督，我們的主、神與救主，在萬世之前從祂而生。不應說有兩位神，因為主自己也說：「我往我的父那裡去，也是你們的父，往我的神那裡去，也是你們的神。」因此，祂也是萬人的神，正如使徒所教導的：「難道神只作猶太人的神嗎？不也是外邦人的神嗎？是的，也是外邦人的神。因為神只有一位，祂要藉著信心稱義受割禮的。」其餘一切皆一致，沒有任何疑問。但由於關於羅馬語稱為「Substantia」（實體），希臘語稱為「Ousia」（本體）——也就是為了更精確地認識「同質」（Homoousios）或所謂的「相似本體」（Homoiousios）——引起了許多人的爭論，因此完全不應提及這些詞，也不應對這些詞進行……

向教會解釋，其原因與理由在於：在神聖的聖經中並未記載關於這些事，且這些事超越了人類的知識與人類的理智；又因為無人能述說子的世代，正如經上所記：「誰能述說祂的世代呢？」因為唯有父顯明了祂是如何生子，同樣地，也唯有子顯明了祂是如何從父而生。無人懷疑父在尊榮、價值與神性上為大；且子親自見證父在父的名分上為大，說：「差我來的父比我大。」無人不知這乃是公認的真理：父與子是兩個位格（πρόσωπα）；父為大，而子則與父所賜給祂的一切一同順服。父沒有起源，是不可見的、是不朽的、是不受苦的；而子是從父而生，是神出的神，光出的光；關於祂的出生，如前所述，除了父以外，無人知曉。至於子本身，即我們的主與神，祂取了肉身，也就是身體，即取了人，正如天使所傳報的；正如所有的聖經所教導的，尤其是那位外邦人的教師——使徒，基督從童貞女馬利亞取了人，並藉此受苦。整個信仰的總綱與確據在於：三位一體（Τριὰς）應當永遠被持守，正如我們在福音書中所讀到的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」三位一體的數目是完整且完美的。保惠師聖靈藉由子被差遣，照著應許而來，為要使使徒們以及所有信徒成聖並顯明出來。

他們試圖說服弗提努（Photinus）在被罷黜後，同意並簽署這些信條，並應許若他能因悔改而咒詛那被歸咎於他的教義，並同意他們的觀點，就將主教職位歸還給他。然而他並未接受這項提議，反而挑戰他們進行辯論。在皇帝的旨意下，選定了日期，在場的主教與不少元老院議員聚集在一起，皇帝命令他們出席辯論。在這些人面前，安居拉（Ancyra）當時的教會領袖巴西流（Basil）與弗提努對質，並有速記員記錄他們的言論。雙方的辯論之間發生了激烈的交鋒，最終弗提努戰敗並被定罪。此後他過著流亡生活，並用兩種語言撰寫了論著，因為他對羅馬語也並不陌生。他寫作反對所有的異端，只提出他自己的教義。關於弗提努，就說到這裡。

然而必須知道，在西爾米烏（Sirmium）聚集的主教們，對那份羅馬式的信仰宣告感到後悔。因為在發布之後，他們發現其中有許多與他們相違背之處。因此，他們急於從那些簽署的人手中收回該文件。由於許多人將其隱藏起來，皇帝下令透過法令搜查該文件，並威脅若有人被發現隱藏它將受到懲罰。但即使是威脅也無法使那已經發布的文件消失，因為它已經流傳到許多人手中。關於此事就說到這裡。

第三十一章

關於哥多華主教奧西烏（Hosius）

既然我們已經提到西班牙人奧西烏是身不由己地出席，就必須簡短地談談他。因為在此之前，他因亞流派（Arianizing）的陰謀而被流放。當時，在西爾米烏聚集的人急於召喚他，希望透過勸說或強迫使他與在場的人意見一致。因為若此事達成，將被視為對他們信仰最大的見證。因此，如我所說，他被迫出席。當他拒絕同意時，他們對這位長老施以鞭打與拷問。因此，他被迫同意並簽署了當時所給出的口述內容。在西爾米烏當時所發生的事，結局就是如此。然而，君士坦提烏斯（Constantius）皇帝滯留在西爾米烏，等待對馬格嫩提烏斯（Magnentius）的戰爭結果。

第三十二章

關於僭主馬格嫩提烏斯的戰敗

馬格嫩提烏斯佔領了帝都羅馬，殺害了許多元老院議員，也殺害了許多平民。當君士坦提烏斯的將軍們集結羅馬軍隊向他進軍時，他撤離了羅馬，佔領了高盧。在那裡發生了持續的交戰，有時這一方獲勝，有時那一方獲勝。最終，在穆爾薩（Mursa），即高盧的一座堡壘，馬格嫩提烏斯戰敗並被圍困。據說在該堡壘中發生了這樣的奇事：馬格嫩提烏斯為了鼓舞因戰敗而意志消沉的士兵，登上了一座高台。士兵們本想高呼對皇帝慣有的讚美，卻違背本意地將這讚美轉向了君士坦提烏斯。因為他們並非齊聲呼喊馬格嫩提烏斯，而是呼喊「奧古斯都君士坦提烏斯」。馬格嫩提烏斯將此視為對自己的凶兆，立即離開堡壘，逃往高盧更遠的地方。君士坦提烏斯的將軍們緊追不捨，隨後在一個名為米爾托塞琉庫斯（Miltoseleucus）的地方再次發生交戰；馬格嫩提烏斯在那裡徹底戰敗，獨自逃往高盧的盧格杜努姆（Lugdunum）城，從穆爾薩堡壘到那裡有三天的路程。馬格嫩提烏斯抵達盧格杜努姆後，殺害了自己的母親；隨後又殺害了他自己所立的凱撒——他的兄弟，最後自殺身亡。此事發生在君士坦提烏斯第六次執政官任期，與加盧斯（Gallus）第二次執政官任期，大約在八月十五日。不久之後，馬格嫩提烏斯的另一位兄弟，名為德肯提烏斯（Decentius）的人，也以自縊的方式結束了自己的生命。關於馬格嫩提烏斯的事，結局就是如此。但公共事務並未完全平靜。因為在此之後，立即有另一位僭主興起，名為西爾瓦努斯（Silvanus）。他也隨即被君士坦提烏斯的將軍們所擊敗。

第三十三章

關於巴勒斯坦狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人

在東方也發生了另一場地方性的戰爭，加入了這些事件中。巴勒斯坦狄奧凱撒利亞的猶太人拿起武器反抗羅馬人，並在那些地區進行劫掠。但加盧斯（Gallus），即君士坦提烏斯，皇帝將他立為凱撒並派往東方，他派遣軍隊擊敗了他們，並下令將他們的城市狄奧凱撒利亞夷為平地。

第三十四章

關於凱撒加盧斯

加盧斯做了這些事後，卻無法承受這份成功。他立即企圖反叛那位提拔他的人，也想自己稱帝。因此不久之後，他的企圖被君士坦提烏斯察覺。因為他擅自殺害了當時東方的長官多米提安努斯（Domitianus）與財務官馬格努斯（Magnus），因為他們向皇帝告發了他的企圖。君士坦提烏斯對此感到憤怒，召喚加盧斯前來。他感到恐懼，被迫前往。當他抵達西方，來到弗拉農（Flanon）島時，君士坦提烏斯下令將他處決。不久之後，君士坦提烏斯將加盧斯的兄弟尤利安努斯（Julian）立為凱撒，並派他去對付高盧的蠻族。加盧斯，即君士坦提烏斯，在君士坦提烏斯皇帝第七次執政官任期時被處決，當時他自己也是第三次擔任執政官。尤利安努斯在隨後的阿爾比提翁（Arbitio）與洛利亞努斯（Lollianus）執政官任期內，於十一月六日被立為凱撒。關於尤利安努斯，我們將在下一卷中提及。君士坦提烏斯在處理完眼前的麻煩後，再次將心思轉向教會戰爭。因為他從西爾米烏前往帝都羅馬，再次宣佈召開會議，並命令一些東方主教趕往高盧；同時也準備讓西方的主教們前往。就在他們準備前往義大利之際，發生了以下事件：羅馬主教尤利烏斯（Julius）去世，他在位統治該教會十五年；利伯里烏斯（Liberius）繼承了他的主教職位。

第三十五章

關於敘利亞人埃提烏斯（Aetius），尤諾米烏斯（Eunomius）的老師

在敘利亞的安提阿，出現了另一位異端首領埃提烏斯，他被稱為「無神者」（Ἄθεος）。他持守與亞流相同的觀點，並宣揚相同的教義。但他與亞流派有所區別，因為他們接納了亞流進入共融。正如我先前所說，亞流在思想上持守一種觀點，在口頭上卻承認另一種，當他接受尼西亞會議的準則並簽署時，欺騙了當時的皇帝。因此，埃提烏斯與亞流派有所區別。埃提烏斯早先就是一個異端者，並熱切地為亞流的教義辯護。他在亞歷山大受過一點教育後便離開了；抵達敘利亞的安提阿（他本是那裡人）後，被當時的安提阿主教里昂提烏斯（Leontius）按立為執事。他隨即開始向遇見的人發表異端言論。他之所以這樣做，是因為他相信亞里斯多德的《範疇篇》（Categories）；他有一本以此命名的書；他在與人辯論時，使用這些範疇，卻沒有意識到自己製造了詭辯，也沒有從專家那裡學到亞里斯多德的宗旨。因為亞里斯多德當時是為了那些嘲笑哲學的詭辯家，為年輕人撰寫了這部練習教材，透過詭辯來對抗詭辯家。因此，哲學中的懷疑論者（Skeptics）闡述了柏拉圖與普羅提諾的觀點，駁斥了亞里斯多德所說的技術性術語。但埃提烏斯沒有遇到懷疑論的老師，便執著於《範疇篇》中的詭辯。因此，他無法理解「無生之生」（ἀγέννητος γέννησις）是如何可能的，以及被造者如何能與造物主同永恆。埃提烏斯學識淺薄，對神聖經文一竅不通，只精通爭辯，這連鄉下人都做得到；他甚至沒有研讀過那些解釋基督教教義的古人，對革利免（Clement）、阿非利加努斯（Africanus）與奧利根（Origen）這些博學之士嗤之以鼻。他寫信給君士坦提烏斯皇帝及其他人，編織爭論並鑽研詭辯。因此，他被稱為「無神者」。儘管他與亞流派說同樣的話，但由於他自己的人無法理解他那些糾結的推論，他被視為與他們同道的異端者。因此，他被逐出他們的教會，他也似乎不願與他們共融。從那時起，便有了當時被稱為「埃提烏斯派」，現在被稱為「尤諾米烏斯派」的人；因為後來尤諾米烏斯曾是他的速記員，並在他門下學習了異端言論，成為了這群人的領袖。關於尤諾米烏斯，我們將在適當的地方敘述。

第三十六章

關於米蘭會議

當時在義大利聚集了主教，東方的主教人數不多，因為年邁與路途遙遠阻礙了他們前來。而西方的主教則有三百多人出席。皇帝的命令是在米蘭城召開會議。會議聚集後，東方人首先要求對亞他那修（Athanasius）做出共同的判決；以便此事達成後，亞歷山大城對他而言將完全無法進入。當高盧特里爾（Trier）主教保利努斯（Paulinus）、狄奧尼修斯（Dionysius）與尤西比烏斯（Eusebius）——前者是義大利首府阿爾巴（Alba）的主教，後者是義大利利古里亞（Liguria）地區維切利（Vercelli）的主教——察覺到東方人急於藉由確認對亞他那修的判決來破壞信仰時，他們站起來大聲疾呼，稱這些行為是對基督教的陰謀與欺騙。他們說對亞他那修的指控並非真實，而是他們為了顛覆信仰而策劃的。在他們如此呼喊之下，當時的主教集會解散了。

第三十七章

關於里米尼（Ariminum）會議，以及在那裡發布的信仰宣告

皇帝得知後，透過流放將他們排除在外；他希望召開一次普世會議，以便將所有東方主教拉到西方，若可能的話，使所有人意見一致。當他考慮這些事時，發現路途艱難，便下令將會議分為兩部分。他准許當時在場的人在義大利的里米尼聚集；並透過書信命令東方的主教在比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia）會面。皇帝為了達成一致而下達了這些命令。然而，他的目標並沒有得到好的結果；因為這兩場會議都沒有達成內部一致，反而雙方都分裂了。因為在里米尼聚集的人無法達成一致；而在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）聚集的東方主教，也造成了另一場分裂。我們將在後文中說明這些事是如何發生的，首先簡要提及尤多克修斯（Eudoxius）。因為大約在那個時候，里昂提烏斯去世了，他曾按立異端者埃提烏斯為執事，尤多克修斯當時是日耳曼尼亞（Germanicia）的主教，這座城市也屬於敘利亞，他當時在羅馬，便考慮趕回去。他狡猾地對皇帝說，日耳曼尼亞城需要安慰與守護，請求准許他儘快返回。皇帝沒有預見到任何事，便放他走了。他勾結了掌管寢宮的人，挖走了安提阿的主教職位，離開了自己的城市。他試圖支持埃提烏斯，並急於召開主教會議，將執事職位應有的尊榮歸還給他。然而這件事完全沒有發生，因為對埃提烏斯的憎恨勝過了尤多克修斯的熱心。關於這些事就說到這裡。在里米尼聚集的人中，東方人默不作聲地擱置了關於亞他那修的事，稱他們已經聚集了。烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens）也參與了他們的熱心，他們起初支持亞流的教義，中間卻同意了「同質」（ὁμοούσιος），正如我先前所說，透過呈交給羅馬主教的文件。因為他們總是傾向於掌權者。德國修斯（Germanius）與奧克森提烏斯（Auxentius）、德摩菲魯斯（Demophilus）與蓋烏斯（Gaius）也參與其中。當在場的人在集會中爭論不休時，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯一夥人說，所有關於信仰的口述內容都應作廢；並接受一份較新的宣告，這是他們不久前在西爾米烏聚集時所發布的。他們說著，手中拿著一份文件，並讓人朗讀。這是他們在西爾米烏預先草擬的另一份信仰宣告，當時如我先前所說，他們將其收藏起來；而當時在里米尼，他們將其公開了。這份文件是從羅馬語翻譯過來的，內容如下：

「在我們的主君君士坦提烏斯在位，弗拉維烏斯·尤西比烏斯（Flavius Eusebius）與希帕提烏斯（Hypatius）為最顯赫的執政官時，於六月一日前十一日，在西爾米烏發布了公教信仰。我們信奉一位獨一且真實的神，全能的父，萬物的創造者與造物主；並信奉一位神獨生的子，在萬世之前，在一切起源之前，在一切可構想的時間之前，以及在一切可理解的概念之前，從神無痛苦地生出，藉著祂，諸世代得以建立，萬物得以產生；祂是獨生子，唯有從父而生，神出的神，照著聖經所說，與生祂的父相似；祂的出生除了生祂的父以外，無人知曉。我們知道祂是祂的獨生子，照著父的旨意，從天上降臨，為要廢除罪惡；並從童貞女馬利亞而生，與門徒們往來，照著父的旨意完成了所有的救贖計畫（οἰκονομία）；被釘十字架並死亡，降入陰間，並在那裡執行了計畫；陰間的守門者見到祂便戰兢；祂在第三天復活，並與門徒們往來。四十天滿了之後，被接到天上，坐在父的右邊；並將在末日以父的榮耀降臨，照各人的行為報應各人。我們也信聖靈，即神獨生的子耶穌基督應許差遣給人類的保惠師，照著所寫的：『我往父那裡去；我必求父，祂必差遣另一位保惠師給你們，就是真理的聖靈。祂要從我這裡領受，並教導你們，提醒你們一切的事。』至於『本體』（οὐσία）這個詞，因為它被教父們設定得過於簡單，且被民眾所不解，帶來了絆腳石，又因為聖經中並未包含此詞，所以決定將其移除，今後在神身上完全不再提及『本體』，因為神聖經文從未提及父與子的本體。我們說子在一切事上與父相似，正如聖經所說與教導的那樣。」

這些內容讀完後，那些不贊同的人站起來說：「我們聚集在這裡並非因為缺乏信仰；因為我們持守著從起初所領受的純全信仰；而是為了防止若有人對此進行創新，我們能加以阻止。因此，若所讀的內容沒有任何創新，那麼現在就請公開咒詛亞流異端，正如教會的古老準則將其他異端視為褻瀆而排斥一樣。因為亞流那褻瀆的教義引起了教會的騷亂與至今為止的混亂，這對全世界來說是顯而易見的。」這項由烏爾薩基烏斯與瓦倫斯、德國修斯與奧克森提烏斯、德摩菲魯斯與蓋烏斯一夥人所提出的提議，因未被接受，徹底分裂了教會。因為他們同意了當時在里米尼所讀的內容；而其他人則再次確認了尼西亞信經。他們也嘲笑了所讀內容的序言；亞他那修尤其如此，他在寫給自己熟人的信中，逐字這樣說：「對於公教教會而言，在敬虔的教導上還缺少什麼，以至於現在要尋求信仰，並將當前執政官的任期置於他們所發布的關於信仰的文字之前？因為烏爾薩基烏斯、瓦倫斯與德國修斯所做的，是基督徒從未發生過也從未聽說過的事。他們寫下他們想信的，並在前面加上了當前時間的執政官、月份與日期，為要向所有明智的人顯示，這信仰並非從起初就有，而是現在，在君士坦提烏斯在位時才開始。因為所有人都是看著自己的異端來寫作的。此外，他們假裝在寫關於主的事，卻稱君士坦提烏斯為他們的主君。因為正是他賦予了他們不敬虔的權勢。那些否認子是永恆的人，竟稱他為永恆的皇帝；他們對不敬虔的基督是如此敵對。但或許他們以執政官的任期為藉口，是為了模仿聖先知的編年史。但即使他們敢這麼說，也只是暴露了自己的無知。因為聖先知的預言確實有時間的記載。以賽亞與何西阿是在烏西雅、約坦、亞哈斯與希西家的日子；耶利米是在約西亞的日子；以西結與但以理是在居魯士與大流士在位時。其他人也在不同的時間預言，並非為了奠定敬虔的開端。因為在他們之前，永遠，在創世之前，神就在基督裡為我們預備了這信仰。他們也沒有標示他們信仰的時間；因為在這些時間之前，他們自己就是信徒；而是標示了他們應許的時間。這應許主要是關於我們救主的降臨。隨後是關於以色列與外邦人將要發生的事；所標示的時間並非信仰的開端，如我所說，而是先知們本身，他們在這些時間裡預言了這些事。而現在這些聰明人，既不是在解釋歷史，也不是在預言未來，而是寫下『公教信仰已發布』，隨即加上了執政官、月份與日期。正如聖徒們記錄歷史與他們事奉的時間一樣，這些人也標示了他們信仰的時間。但願他們是寫關於他們自己的；因為現在他們才開始；而不是試圖寫關於公教信仰的事；因為他們並沒有寫『我們這樣信』，而是寫『公教信仰已發布』。因此，這種大膽的意圖揭露了他們的不敬虔。這種新的寫作發明等同於亞流異端。因為他們這樣寫，就教導了他們自己是什麼時候開始信的。從現在起，他們希望他們的信仰被宣揚。正如福音書作者路加所說，關於戶口登記頒布了法令，起初並沒有，從那些日子開始才有了，並由寫作的人所頒布；同樣地，這些人寫下『信仰現在已發布』，顯示出他們異端的思想是較新的，起初並不存在。若他們加上『公教』二字，他們就無意中陷入了弗里吉亞（Phrygia）人的違法行為；以至於他們也可以像他們那樣說：『信仰首先向我們顯明，基督徒的信仰從我們開始』；正如他們以馬克西米拉（Maximilla）與孟他努（Montanus）為首，這些人也以君士坦提烏斯為他們的主君，取代了基督。若照他們所說，信仰從現在的執政官任期開始，那麼教父們與蒙福的殉道者們該怎麼辦？他們又該如何對待那些在他們教導下，並在這次執政官任期之前去世的人？他們如何喚醒他們，以便抹去他們自以為教導過的事，並將他們現在自以為發明的事播種在他們身上？他們是如此無知，只知道編造藉口，而且是些不體面且無法令人信服的藉口，立即就會被揭穿。」亞他那修寫給他熟人的信就是這樣。願好學的人去尋找這封信，了解其中有力說出的話。我們在這裡只引用了其中的一部分，以免篇幅過長。必須知道，會議罷黜了瓦倫斯、烏爾薩基烏斯、奧克森提烏斯、德國修斯、蓋烏斯與德摩菲魯斯，因為他們拒絕咒詛亞流的觀點。因此，他們對罷黜感到憤怒，迅速跑向皇帝，帶著在會議中讀過的信仰宣告；而會議則透過書信將其所作的決定通知皇帝。這封信從羅馬語翻譯過來，其含義如下：

「里米尼會議致君士坦提烏斯皇帝的信

我們相信，藉著神的命令與你敬虔的旨意，過去所制定的教義得以實現；因為我們所有來自西方各城市的主教都聚集在里米尼；為要使公教教會的信仰得以顯明，並使那些持相反觀點的人顯露出來。經過長時間的審議，我們發現，持守那古老流傳至今的信仰是令人滿意的，這信仰是先知、福音書與使徒藉著我們的主耶穌基督所宣揚的，祂也是你王國的守護者與你力量的賜予者；我們持守這信仰，並在持守中直到終局。因為改變那些正確且公正定義的事，以及在尼西亞與你那位值得稱頌的父親及皇帝君士坦提烏斯共同審議的事，是荒謬且不合法的，其教導與思想已經傳遍並宣揚到所有人的耳中與思想中；這信仰是亞流異端唯一的對手與毀滅者。藉此，不僅是它，連其他異端也被罷黜了。在其中，增加任何東西是危險的，刪減任何東西也是危險的。因為若發生任何一種情況，敵人將有機會做他們想做的事。因此，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯，由於他們長期以來一直是亞流教義的參與者與同道，並被判定與我們的共融分離；為了讓他們能參與，對於他們所承認的過錯，他們請求悔改與寬恕，正如他們所做的文件所證實的；藉此，他們得到了寬恕與赦免。當時在米蘭召開會議時，羅馬教會的長老們也在場。我們也知道那位值得紀念的君士坦提烏斯，在經過充分的精確與審查後，發布了所寫的信仰；既然他作為人已經受洗，並前往了應有的平安，我們認為在他之後進行任何創新，並忽視如此多聖潔的告白者與殉道者，他們也是這教義的作者與發現者，是荒謬的；他們照著公教教會古老的準則，持守著一切觀點。神將他們的信仰也傳給了你統治的時代，藉著我們的主耶穌基督，藉著祂，你才得以統治，以至於能掌控我們所在的這世界。然而，那些思想可憐且可悲的人，以不合法的膽量宣稱自己是不敬虔思想的傳道者，並企圖顛覆真理的整個體系。因為當照著你的命令召開會議時，他們暴露了自己欺騙的意圖，因為他們試圖以某種狡猾與混亂來進行創新，並在這種異端中找到了德國修斯、奧克森提烏斯與蓋烏斯，他們製造了爭論與分裂。他們的教導雖然只有一種，卻超越了所有的褻瀆；當他們察覺到我們並非同一意圖，也不在他們錯誤的觀點上意見一致時，他們便轉向我們的會議，似乎要寫下別的東西。時間很短，卻揭露了他們的觀點。為了不讓教會的事總是陷入同樣的境地，讓混亂與騷動滾滾而來，擾亂一切，我們認為持守過去所定義的事，使其堅定且不可動搖是正確的；並將上述的人從我們的共融中分離。因此，我們派遣了代表向你的仁慈說明會議的觀點；我們在派遣代表之前，首先命令他們要從古老且公正的根源來證實真理。他們也會向你的神聖說明，並非如烏爾薩基烏斯與瓦倫斯所說，若顛覆了任何公正的事，就會有和平。因為那些破壞和平的人，怎能帶來和平呢？因為這只會從中在其他城市與羅馬教會中產生爭論與混亂。因此，我們懇求你的仁慈，以溫和的耳朵與平靜的目光，審視我們代表團的請求；不要允許為了侮辱逝者而進行任何創新；而是讓我們持守祖先所定義與制定的準則；我們稱這些準則是在敏銳、智慧與聖靈的引導下所制定的。因為現在他們所進行的創新，對信徒而言產生了不信；對不信者而言，則產生了殘酷。我們進一步懇求，請命令那些滯留在異鄉的主教們，他們因年邁與貧困的重擔而受苦，能輕鬆地返回家鄉，以免教會因缺乏主教而荒廢。此外，我們還請求，不要缺少任何先前存在的事，也不要增加任何事；而是讓一切保持完整，從你父親的敬虔中傳承下來，並在當前時代得到持守。也不要允許我們繼續勞苦，並在我們自己的教區之外停留；而是讓主教們能與他們自己的子民在和平中，有時間進行禱告與敬拜，為你的救恩、王國與和平祈禱，神將永遠賜予你這些。我們的代表攜帶了簽名與主教們的問候；他們也會從神聖的聖經中向你的神聖說明。」

會議寫了這些，並透過主教們送達。然而，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯一夥人搶在他們到達之前，誹謗了會議，展示了他們所攜帶的信仰宣告。皇帝因先入為主地傾向亞流教義，對會議感到憤怒；並對瓦倫斯與烏爾薩基烏斯一夥人給予極大的尊榮。因此，從會議派出的代表滯留在那裡，沒有得到回應。很久以後，皇帝透過在場的人向會議回覆了以下內容：

「君士坦提烏斯，勝利者與凱旋者，奧古斯都，致所有在里米尼聚集的主教們：

你們的仁慈也知道，我們一直將對神聖與可敬律法的關懷放在首位。但現在，我們還無法見到你們從會議中派遣的二十位主教，他們接受了你們的代表團。因為前往蠻族的路對我們而言是必要的。正如你們所知，靈魂在沒有任何煩惱的情況下，才能操練關於神聖律法的事。因此，我們命令主教們在阿德里安堡（Adrianople）等待我們的歸來，以便當所有公共事務都處理妥當後，我們才能聽取並審查他們所提交的內容。然而，願你們的堅定不至於感到沉重，以至於等待他們的歸來，以便當他們帶著我們的回應回來時，你們能完成對公教教會有利的事。」

主教們收到這封信後，再次回覆如下：

「我們收到了你仁慈的信，主啊，最敬畏神的皇帝，其中包含因公共事務的需要，你暫時無法接見我們的代表；你命令我們等待他們的歸來，直到你的敬虔能從他們那裡得知我們照著祖先的教導所定義的事。但即使現在，我們也透過這些信件承認並保證，我們絕不偏離我們的意圖。因為我們也這樣囑咐了我們的代表。因此，我們請求，請以平靜的面容，命令閱讀我們謙卑的這封信。並請欣然接受我們透過代表所囑咐的事。然而，你的溫和也與我們一同察覺到，在你的蒙福時代，竟有如此多的教會沒有主教，這是多麼大的悲傷與憂愁。因此，我們再次請求你的仁慈，主啊，最敬畏神的皇帝，若你的敬虔同意，請在嚴冬來臨之前，命令我們返回我們自己的教會，以便我們能與子民一同，為你的王國、和平與救恩，向全能的神，以及我們的主與救主耶穌基督，祂的獨生子，獻上慣常的祈禱，正如我們一直所做的那樣，現在也這樣祈禱。」

他們寫了這些，並等待了一小段時間，由於皇帝不屑於給他們回應，他們便各自返回自己的城市。皇帝早已考慮將亞流教義播種在教會中；他急於使其佔據主導地位，便以他們的離開作為侮辱的藉口，說他們藐視他，因為……

違背他的意願而解散了。因此，他准許了烏爾薩修（Ursacius）一黨，隨心所欲地在教會中公開行事。他下令將在阿里米努姆（Ariminum）所宣讀的信仰告白發送至義大利各地的教會，並命令凡不願簽署者，一律逐出教會，並由他人取代其職位。羅馬主教利伯流（Liberius）首先拒絕認同該信仰，因而被流放；烏爾薩修一黨隨即任命斐力克斯（Felix）接替其位，此人原為羅馬教會的執事，因傾向亞流派的教義而被推舉為主教。然而，也有人說他並未傾向亞流派，而是被迫受按立的。當時，西方各地因這些變革而陷入混亂，人們被驅逐、流放，並由他人取代其職位。這些事都是在皇帝敕令的強迫下進行的，這些敕令也同樣被送往東方。不久之後，利伯流被召回並重登寶座，因為羅馬民眾發生暴動，將斐力克斯逐出教會；皇帝也違背本意地同意了這些人的要求。烏爾薩修一黨離開義大利前往東方，抵達了色雷斯（Thrace）的一座城市尼克（Nice）；他們在該城停留了短暫的時間，並召開了另一場會議。他們將在阿里米努姆所宣讀的信仰告白翻譯成希臘語，正如前文所述，隨後將其公佈並予以確認，並宣稱該信仰是由普世大公會議所規定的，企圖藉由名稱的相似性來欺騙較為單純的人；因為他們以為這就是比提尼亞（Bithynia）尼西亞（Nicaea）的信仰。但這種詭辯對他們毫無幫助，因為不久之後就被揭穿，他們也持續遭到嘲笑。關於西方所發生的事，就說到這裡。現在必須轉向敘述同一時期在東方所發生的事，並從此處開始。

第三十八章

關於馬其頓紐（Macedonius）的殘暴及其所引發的騷亂。

亞流派的主教們藉著皇帝的敕令獲得了更大的膽量。至於他們如何籌備召開會議，我稍後再述。我們先簡要回顧會議之前他們所做的事。阿卡修（Acacius）與帕特羅菲魯斯（Patrophilus）將耶路撒冷的馬克西姆（Maximus）逐出，並由區利羅（Cyrillus）取而代之。馬其頓紐則在君士坦丁堡周邊的省份與城市中進行破壞，並指派其黨羽作為執行其目的的教會代理人。他任命埃留修（Eleusius）為基齊庫斯（Cyzicus）的主教，並任命馬拉松紐（Marathonius）為尼科米底亞（Nicomedia）的主教；後者原為執事，隸屬於馬其頓紐，在建立男女修道院方面十分熱心。至於馬其頓紐如何破壞君士坦丁堡周邊的省份與城市，現在必須說明。正如我先前所言，此人一奪取主教職位，便對那些不願與他持相同觀點的人行了無數惡事；他不僅迫害教會中持異議者，甚至連諾瓦天派（Novatians）也不放過，因為他知道他們也持守「同質」（ὁμοούσιον）的信仰。這些人也同樣遭到迫害，遭受了無法彌補的傷害。他們的領袖，名叫阿格利烏斯（Agelius）的主教，被迫逃亡。許多以虔誠著稱的人被捕並遭受拷打，因為他們不願與他共融。在拷打之後，他們強迫這些人領受聖禮。他們用木楔強行撬開人的嘴，將聖禮塞入。那些忍受此舉的人，認為這比其他刑罰更為痛苦。他們還強行擄走婦女和兒童，強迫他們受洗。若有人拒絕或反抗，隨之而來的便是鞭笞，鞭笞之後則是枷鎖、監禁以及其他可怕的刑罰。我僅舉一兩例，以向聽者揭示馬其頓紐及當時那些掌權者的殘忍與冷酷。對於那些不願領受聖禮的婦女，他們將其乳房放入箱中割除。對於其他婦女，他們則用鐵器，或將蛋加熱至極高溫，對其私處進行灼燒。這種行為發生在自稱基督徒的人手中，甚至超過了異教徒的刑罰。這些事是我從極為長壽的奧克桑圖斯（Auxanon）那裡聽來的，我在第一卷中曾提及他。他曾是諾瓦天派教會的長老。他說他自己也曾遭受亞流派的不少惡待，當時他尚未擔任長老職位。他與一同修行的帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）人亞歷山大（Alexander）一同被投入監獄，並遭受了多次鞭笞；他說他自己忍受了這些折磨，而亞歷山大卻因鞭笞在獄中去世。他現在被葬在進入拜占庭海灣（即金角灣）的右側，靠近河流處；那裡也有一座諾瓦天派的教會，以亞歷山大的名字命名。亞流派在馬其頓紐的命令下，拆毀了許多城市的教會，其中就包括君士坦丁堡佩拉爾古斯（Pelargus）附近的諾瓦天派教會。我之所以特別提及此事，是因為我要講述從那位年邁的奧克桑圖斯那裡聽來的事。皇帝的法律與馬其頓紐的暴力，命令拆毀所有持守「同質」信仰者的教會。這道敕令與暴力也波及了這座教會，受命執行此任務的人正急於行動。我對諾瓦天派信眾對其教會所展現的熱忱與勤奮，以及那些當時被亞流派逐出教會、如今卻在和平中佔有教會的人對他們所懷有的善意，感到驚嘆。當受命拆毀這座教會的人急於行動時，一大群諾瓦天派信眾以及一些與他們持相同觀點的人聚集起來。他們拆毀了自己的教會，並將其搬遷到另一個地方。這個地方位於城市的對岸，被稱為敘凱（Sycae），是君士坦丁堡的第十三區。教會的搬遷進行得非常迅速，許多民眾懷著極大的熱忱搬運著它。有人搬運瓦片，有人搬運石頭，有人搬運木材；每個人都拿著東西，將其運往敘凱。婦女和小孩也參與其中，他們認為這是完成一項祈禱，並視能成為獻給神之物的守護者為巨大的收穫。就這樣，諾瓦天派的教會在當時被搬遷到了敘凱。後來在君士坦提烏斯（Constantius）去世後，皇帝尤利安（Julian）下令歸還該地，並准許重建。民眾再次以同樣的方式，將材料搬回，在原址重建了教會。他們將其修繕得更好，並賦予它「安娜斯塔西亞」（Anastasia，意為復活）這個名副其實的名字。這座教會正如我所說，後來在尤利安時期重建。當時，教會與諾瓦天派雙方都同樣受到迫害。因此，教會信徒厭惡在亞流派聚集的禮拜場所舉行聚會。在城內的其他三座諾瓦天派教會中，他們聚集在一起共同禱告；若非諾瓦天派信徒恪守古老的教規而拒絕，他們幾乎就要合一了。儘管如此，他們仍對彼此保持著更為熱忱的善意，甚至願意為對方犧牲生命。因此，他們在君士坦丁堡以及其他省份和城市中都受到迫害。例如，在基齊庫斯，主教埃留修與馬其頓紐一同迫害基督徒，從各處驅逐並扭曲他們的信仰。他將基齊庫斯的諾瓦天派教會夷為平地。馬其頓紐在他所行的惡事上達到了頂峰；他得知在帕夫拉戈尼亞民族中，特別是在曼提尼翁（Mantinium），有許多諾瓦天派信徒，他認為僅靠教會人員無法驅逐如此龐大的人群，於是請求皇帝派遣四個軍團的士兵前往帕夫拉戈尼亞，企圖以武力恐嚇使他們接受亞流派的教義。然而，居住在曼提尼翁的人們，出於對信仰的熱忱，對士兵採取了激烈的反抗；他們聚集了許多人，拿起長鐮刀、斧頭以及任何隨手可得的武器，迎戰士兵。戰鬥爆發後，許多帕夫拉戈尼亞人戰死，但士兵除了少數人外，幾乎全軍覆沒。這些事是我從一位農夫帕夫拉戈尼亞人那裡得知的，他說他當時就在戰場上。其他許多帕夫拉戈尼亞人也這麼說。這就是馬其頓紐為「基督信仰」所做的成就：殺戮、戰鬥、販賣人口以及內戰。然而，這一行為不僅在受害者中，甚至在那些與他親近的人中，也對他產生了正當的憎恨。他不僅因此觸怒了皇帝，還因為另一件事：存放君士坦丁皇帝遺體的石棺所在的建築，出現了倒塌的危險。因此，進出的人以及在其中守候祈禱的人都感到極度恐懼。馬其頓紐便計畫遷移皇帝的遺骨，以免石棺被倒塌的建築損毀。民眾得知後，試圖阻止，聲稱不應遷移皇帝的遺骨；因為這等同於掘墓。民眾立即分裂為兩派；一派稱遷移遺體並無害處，另一派則稱此舉是不敬的。持「同質」信仰的人也聚集起來，反對這一舉動。馬其頓紐對反對他的人毫不在意，將皇帝的遺體遷移到存放殉道者阿卡修（Acacius）遺體所在的教會。此事發生後，意見分歧的民眾紛紛湧向那座教會。雙方發生了對峙；他們毫不遲疑地動手互毆。結果造成許多人死亡；以至於那座教會的庭院血流成河，其中的水井溢出了鮮血，血水甚至流到了相鄰的柱廊，一直流到廣場上。皇帝得知這場災難後，對馬其頓紐大發雷霆，不僅是因為死傷者，更是因為他竟敢在未經他同意的情況下擅自移動他父親的遺體。於是，他將西方事務交給凱撒尤利安（Julian）處理，自己則前往東方。至於馬其頓紐後來如何被罷黜，並為如此巨大的罪行付出了微小的代價，我稍後再述。

第三十九章

關於伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的會議。

現在我要敘述另一場會議，即皇帝敕令要求在東方召開的、作為阿里米努姆會議對應的會議。原先決定在比提尼亞的尼科米底亞召開主教會議。但一場巨大的地震中斷了他們的聚會，導致尼科米底亞城倒塌。此事發生在塔提亞努斯（Tatianus）與塞雷利烏斯（Cerealius）執政官任內，八月二十日左右。因此，他們計畫將會議轉移到鄰近的尼西亞。但後來又改變了主意；他們認為應在奇里乞亞（Cilicia）的塔爾索（Tarsus）召開。由於此地也不合適，他們最終聚集在伊蘇里亞的塞琉西亞，即所謂的「險峻塞琉西亞」（Trachea）。他們在同一年的執政官尤塞比烏斯（Eusebius）與希帕提烏斯（Hypatius）任內完成了此事。與會者總數為一百六十人。隨行的還有皇帝的一位顯貴，名叫利奧納斯（Leonas），皇帝的敕令要求由他主持關於信仰的討論。同時受命出席的還有伊蘇里亞軍隊的指揮官勞里基烏斯（Lauricius），以便在必要時協助主教們。他們於九月二十七日聚集在他面前，並在官方記錄上記錄了討論內容。當時有速記員在場，記錄下每個人所說的話。至於其中的細節，感興趣的讀者可以在薩比努斯（Sabinus）的彙編中查閱，那裡有更詳盡的記載。我們僅簡要概述其要點。在第一天聚會時，利奧納斯要求每個人提出自己的觀點。與會者表示，在缺席者抵達之前，不應提出任何討論。因為當時確實有一些主教缺席，如君士坦丁堡的馬其頓紐、安卡拉（Ancyra）的巴西流（Basil）等人，他們擔心受到指控。馬其頓紐稱病缺席。帕特羅菲魯斯則稱患有眼疾；因此，他們被迫留在塞琉西亞的郊區；其他人也都各自提出了缺席的藉口。當利奧納斯表示即使他們不在場也必須提出討論議題時，與會者再次堅持，若不先審查被指控者的生活，就不會進行任何討論。因為耶路撒冷的區利羅、亞美尼亞塞巴斯提亞（Sebastia）的尤斯塔修（Eustathius）以及其他一些人，先前已經受到了指控。從此，與會者之間產生了爭執。

第四十章

關於在塞琉西亞會議中，凱撒利亞的阿卡修提出了另一份信仰告白。

一方主張先審查被指控者的生活，另一方則主張在信仰問題解決前不應提出其他議題。皇帝立場的搖擺不定加劇了這種爭執。因為他送來的信函，有時要求先討論前者，有時又要求討論後者。由於這種爭執，與會者之間產生了分裂。這成為塞琉西亞會議分裂為兩派的起因。其中一派由巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡修、亞歷山大的喬治（Georgius）、提爾（Tyre）的烏拉尼烏斯（Uranius）、安提阿的尤多克修（Eudoxius）領導；僅有三十二人附和他們。另一派則由敘利亞勞迪西亞（Laodicea）的喬治、帕夫拉戈尼亞龐培波利斯（Pompeiopolis）的索弗羅尼烏斯（Sophronius）、基齊庫斯的埃留修領導，大多數人都跟隨他們。當關於信仰的討論佔上風時，阿卡修一派公開廢棄了尼西亞的信仰，並暗示要提出另一份信仰告白。而人數較多的另一派，則接受了尼西亞會議的所有內容，唯獨反對「同質」一詞。雙方爭執直到傍晚，最後塔爾索的主教西爾瓦努斯（Silvanus）大聲疾呼，稱不應提出新的信仰告白，而應堅持先前在安提阿落成典禮時所制定的信仰。此話一出，阿卡修一派便退場；另一派則提出了安提阿的信仰，在閱讀後，於當天解散了會議。第二天，他們聚集在塞琉西亞的禮拜堂內，關上門，簽署並確認了所宣讀的信仰。他們還代一些缺席者簽署，並派遣了讀經士與執事，透過他們，缺席者也表示同意該條款。

阿卡修及其黨羽對此表示不滿，因為他們在關閉教會的情況下進行簽署。他說，在暗處進行的事是不可信的，且充滿了猜疑。他這麼說，是為了提出另一份信仰告白，他早已準備好，並已向官員勞里基烏斯與利奧納斯宣讀過；他一心只想讓這份告白成為唯一的準則。因此，第二天沒有再發生其他事。到了第三天，利奧納斯再次試圖召集雙方；君士坦丁堡的馬其頓紐與安卡拉的巴西流也沒有缺席。既然雙方都聚集在一起，阿卡修一派又不願出席，聲稱必須先將先前被罷黜者以及目前受到指控的人逐出會議。由於爭執不下，這一主張佔了上風，受到指控的人便退場；阿卡修一派隨即進入。當時利奧納斯說，阿卡修一派給了他一份文件，他隱瞞了這是一份信仰告白的事實，這份文件在隱晦與公開上都與先前的立場相衝突。當與會者保持沉默，以為該文件內容並非信仰告白時，阿卡修的信仰綱要連同序言被宣讀，內容如下：「我們聚集在伊蘇里亞的塞琉西亞，根據皇帝的旨意，在昨天，即十月前五日（九月二十七日），我們竭盡全力，以一切秩序維護教會的和平，並按照我們敬神的主君君士坦提烏斯皇帝的命令，根據先知與福音的聲音，穩妥地討論信仰，且不向教會信仰中引入任何違背神聖聖經的內容。然而，由於會議中有些人侮辱了我們，有些人封住了我們的口，不准我們發言；有些人強行將人關在門外；他們還帶著來自不同省份的被罷黜者，以及違背教規被任命的人一同前來；以至於會議處處充滿了混亂，正如該省最尊貴的長官勞里基烏斯與最尊貴的伯爵利奧納斯親眼所見，因此我們聲明如下：我們並不排斥在安提阿落成典禮時所制定的權威信仰，並將其提出，儘管當時我們的教父們是為了當時討論的議題而聚集。但由於『同質』與『相似質』（ὁμοιούσιον）在過去及至今都困擾了許多人；且近來有人提出『異質』（ἀνόμοιον）於父的子，因此，我們廢棄『同質』與『相似質』，視其為聖經所無，並將『異質』處以絕罰；我們視所有持此觀點的人為教會之外的人。我們承認子與父相似，正如使徒所說，他是『那不可見之神的像』。我們承認並相信一位神，全能的父；天地、可見與不可見之物的創造者。我們也相信我們的主耶穌基督，神的兒子，在萬世之前無痛苦地從父所生，從神而出的神之『道』，獨生子，光，生命，真理，智慧；萬物皆藉著他而造，無論是天上的還是地上的，可見的還是不可見的。我們相信他在諸世代的終結時，為了廢除罪惡，從聖潔的童貞女瑪利亞取了肉身；他成為人，為我們的罪受難，復活，升天，坐在父的右邊；並將在榮耀中再次降臨，審判活人與死人。我們也相信聖靈，即我們的主與救主所稱的『保惠師』，他應許在離去後將其派遣給門徒，他也確實派遣了；藉著他，他使教會中相信的人成聖，並奉父、子、聖靈的名受洗。凡宣講違背此信仰之內容者，皆為大公教會之外的人。」這就是阿卡修關於他信仰的告白；簽署此告白的有阿卡修本人及其黨羽，人數正如我們稍早所提及的。宣讀完畢後，帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯用這些話喊道：「如果每天提出個人的意願就是信仰告白，那麼我們將失去真理的精確性。」索弗羅尼烏斯如是說。但我認為，如果從一開始，他們以及他們的前輩後輩對尼西亞信仰都有這樣的想法，那麼所有的爭執都會停止，教會也不會陷入無理的混亂。至於事實如何，就讓有能力洞察的人去判斷吧。當時，他們就此議題以及被指控者進行了大量的辯論與聆聽，隨後解散。第四天，所有人再次聚集，又開始了無休止的爭論。阿卡修在會中提出了這樣的觀點：「如果尼西亞信仰已經被修改過多次，那麼現在也沒什麼能阻止我們制定另一份信仰告白。」對此，基齊庫斯的埃留修回答道：「召開此次會議，並非為了學習我們所不知道的事，也不是為了接受我們所沒有的信仰；而是為了遵循教父的信仰，直到生死都不背離。」埃留修以這種方式回應了阿卡修的觀點，並稱在安提阿制定的信仰為教父的信仰。有人或許會反駁他：「埃留修，你既然否認了他們的教父，又怎能稱在安提阿聚集的人為教父呢？那些在尼西亞聚集並在信仰上達成『同質』共識的人，才更應被稱為教父，因為他們在時間上更早，且在安提阿聚集的人，也是由他們按立為聖職人員的。如果安提阿的人廢棄了他們自己的教父，那麼那些後來追隨這些弒父者的人，就連自己都沒察覺。他們既然將那些人的信仰視為不可信而廢棄，又怎能接受他們的按立為可信的呢？如果那些人沒有藉由按立而傳遞的聖靈，那麼這些人也沒有獲得聖職。因為他們怎能從沒有聖靈的人那裡獲得聖靈呢？」這些就是有人會對埃留修所言提出的反駁。當時，他們又轉向了另一個議題。因為阿卡修一派在所宣讀的信仰中稱子與父「相似」，他們便互相詢問，子在何處與父相似。阿卡修一派稱，子僅在「旨意」上與父相似，而非在「本質」（οὐσία）上。而其他人則斷言，子在「本質」上也與父相似。他們就這個議題爭論了一整天，並揭露阿卡修在自己所寫並發表的著作中，曾稱子在「一切」上與父相似。他們說：「既然如此，你現在為何否認子與父在『本質』上的相似性？」他回答說：「著作並不能作為評判新舊信仰的標準。」在他們就此議題進行了精確的辯論卻毫無共識後，利奧納斯起身解散了會議。這就是塞琉西亞會議的結局。因為第二天，當他被請求再次召集他們時，他拒絕了，稱他是受皇帝派遣來出席一個「合一」的會議。既然有些人分裂了，他說：「我無法出席。你們走吧，去教會裡胡言亂語吧。」此事發生後，阿卡修一派認為這是天賜良機，他們自己也不願出席。而另一派則分開，聚集在教會裡，召喚阿卡修一派，以便審判耶路撒冷主教區利羅的事。必須知道，區利羅先前已經受到指控；至於原因，我無法說明。他被罷黜，是因為他多次被傳喚受審，卻在兩年內不斷逃避，因為他害怕指控。儘管他被罷黜，但他還是向罷黜他的人發送了上訴書，請求更高層級的法庭審理；皇帝君士坦提烏斯也同意了這份上訴。區利羅是第一個也是唯一一個違背教會慣例，像在世俗法庭一樣使用「上訴」的人。當時他在塞琉西亞等待受審。因此，主教們召喚阿卡修一派，正如我們稍早所提及的，以便對被指控者進行判斷並做出共同的裁決。他們也召喚了其他一些投靠阿卡修一派的被指控者。由於他們多次被傳喚卻未出席，他們便罷黜了阿卡修本人、亞歷山大的喬治、提爾的烏爾薩修、弗里吉亞（Phrygia）海雷塔蓬（Chairetapon）的狄奧杜勒（Theodulus）、呂底亞（Lydia）費拉德爾菲亞（Philadelphia）的狄奧多西（Theodosius）、米蒂利尼（Mitylene）的尤阿格里烏斯（Evagrius）、以及後來擔任敘利亞安提阿主教的尤多克修。他們還罷黜了帕特羅菲魯斯，因為他受到長老多羅修（Dorotheus）的指控，被傳喚卻未回應。他們罷黜了這些人；並將阿斯特里烏斯（Asterius）、尤塞比烏斯、阿布加魯斯（Abgarus）、巴西利庫斯（Basilicus）、福伊布斯（Phoebus）、菲德利烏斯（Fidelius）、尤提基烏斯（Eutychius）、馬格努斯（Magnus）與尤斯塔修處以絕罰，規定他們必須保持此狀態，直到他們為指控進行辯護並洗清罪名。做完這些事後，他們透過書信將罷黜者的情況通知了他們各自的教區，並任命安尼亞努斯（Anianus）接替尤多克修擔任安提阿主教。阿卡修一派逮捕了他，並將他交給利奧納斯與勞里基烏斯；後者將他流放。此事發生後，任命安尼亞努斯的主教們向利奧納斯與勞里基烏斯作證，指控阿卡修一派，並聲明會議的裁決受到了不公正的對待。由於毫無進展，他們便前往君士坦丁堡，企圖向皇帝說明他們的裁決。

第四十一章

皇帝從西方返回後，阿卡修一派在君士坦丁堡聚集，確認了阿里米努姆的信仰，並在其中增加了一些內容。

皇帝從西方返回，當時他任命了君士坦丁堡的長官，名叫奧諾拉圖斯（Honoratus），並廢除了總督職位。阿卡修一派搶先一步，向皇帝誣告他們，稱他們不接受他們所制定的信仰。因此，皇帝大怒，計畫分散他們，並頒布法律，命令那些受公共職務約束的人，必須回歸他們原本的階級。因為他們之中有些人確實受職務約束，有的在市議會，有的在各省的行政部門。在這種混亂中，留在君士坦丁堡的阿卡修一派召開了另一場會議，並召集了比提尼亞的主教。總數達到五十人，其中包括查爾cedon（Chalcedon）的馬里斯（Maris），他們確認了在阿里米努姆執政官任內所宣讀的信仰。若他們沒有在其中增加內容，在此處列出它將是多餘的。但由於他們增加了一些詞句，有必要再次將其抄錄於此。這些詞句如下：

「我們相信一位獨一的神，全能的父，萬物皆由他而出；並相信神的獨生子，在萬世之前及一切開端之前，從神而生；萬物皆藉著他而造，無論是可見的還是不可見的；他是獨生子，唯獨從父而生，神之神，與生他的父相似，正如聖經所說；除了生他的父，無人知曉他的誕生。我們知道他是神的獨生子，父派遣他從天而降，正如經上所記，為了廢除罪惡與死亡。他藉著聖靈與童貞女瑪利亞按肉身而生，正如經上所記，並與門徒一同生活；在完成了父的旨意後，他被釘十字架、死亡、埋葬，並降入陰間；連陰間本身也對他感到恐懼。他在第三天從死人中復活，並與門徒一同生活；在四十天期滿後，他升入天界，坐在父的右邊，並將在復活的最後一天，在父的榮耀中降臨，按各人的行為給予報應。我們也相信聖靈，即我們的主與神，神的獨生子基督所應許派遣給人類的『保惠師』，正如經上所記，即真理的靈；他在升天後將其派遣給門徒。至於『本質』（οὐσία）一詞，因教父們設定得過於簡單，且民眾不理解，導致了絆倒，因為聖經中並未包含此詞，故決定將其刪除，今後不再提及，因為神聖聖經從未提及父與子的本質。因為不應稱父、子與聖靈為『位格』（ὑπόστασις）。我們稱子與父相似，正如神聖聖經所說與教導的。凡與此所寫信仰相反的異端，無論是先前被定罪的，還是後來出現的，都應被處以絕罰。」這些事是在君士坦丁堡宣讀的。我們在經歷了信仰告白的迷宮後，終於完成了對它們的統計。在尼西亞信仰之後，後來在安提阿的落成典禮上，他們制定了兩份告白。第三份是納爾西蘇斯（Narcissus）一派在法國向君士坦斯（Constans）皇帝提交的；第四份是透過尤多克修發送給義大利的；在西爾米烏姆（Sirmium）制定了三份，其中一份在阿里米努姆執政官任內被宣讀。第八份是塞琉西亞的，即阿卡修一派所宣讀的。最後一份是在君士坦丁堡發布的，並附帶了增加的內容。因為其中增加了「在神身上不應稱本質或位格」的內容。哥特人（Goths）的主教烏爾菲拉（Ulfilas）當時也首次同意了這一點。因為在此之前，他一直尊崇尼西亞信仰，追隨曾出席尼西亞會議並簽署的哥特人主教狄奧菲拉（Theophilus）。關於這些事，就說到這裡。

第四十二章

馬其頓紐被罷黜後，尤多克修佔據了君士坦丁堡的主教職位。

阿卡修與尤多克修一派在君士坦丁堡，也致力於罷黜另一派的人。必須知道，他們罷黜對方並非為了宗教，而是為了其他藉口。因為他們在信仰上存在分歧，但在罷黜對方時，卻並不指責對方的信仰。阿卡修一派利用皇帝對其他人的憤怒，特別是針對馬其頓紐的憤怒，並急於執行，首先罷黜了馬其頓紐，理由是他造成了許多殺戮，且接納了一名因淫亂被捕的執事進入共融；他們罷黜了基齊庫斯的埃留修，因為他為提爾赫拉克勒斯（Heracles）的一名祭司施洗，該祭司因行巫術被捕，他卻將其提升為執事。他們罷黜了巴西流，即巴西拉斯（Basilas），因為他被任命為安卡拉主教以取代馬塞勒斯（Marcellus），理由是他不公正地拷打他人，並將人關入鐵窗監獄；且他還捏造了對他人的誣告；此外，他還透過書信擾亂了非洲的教會；他們罷黜了德拉孔提烏斯（Dracontius），因為他從加拉太（Galatia）遷往帕加馬（Pergamum）。他們還罷黜了塞琉西亞的紐納斯（Neon), 即會議召開之地的主教，以及帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯、馬其頓薩塔拉（Satala）的埃爾皮迪烏斯（Elpidius）、耶路撒冷的區利羅，並以其他理由驅逐了其他人。

第四十三章

關於塞巴斯提亞主教尤斯塔修。

亞美尼亞塞巴斯提亞的尤斯塔修，甚至未被允許進行辯護，因為他早已被他自己的父親兼卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞的主教尤拉利烏斯（Eulalius）罷黜，因為他穿著不符合聖職的服裝。必須知道，梅勒提烏斯（Meletius）被任命為塞巴斯提亞的主教以取代尤斯塔修，我們稍後會提到他。然而，尤斯塔修後來在帕夫拉戈尼亞的岡格拉（Gangra）會議中被定罪，因為他在凱撒利亞會議罷黜他之後，仍行了許多違背教會規範的事。他禁止結婚，並規定禁食。透過這些行為，他使許多人……

他將已婚者與其配偶分離，並勸導人們避開教會，轉而在家中進行團契。他藉著敬虔的幌子，將奴隸從主人身邊誘拐走。他自己身穿哲學家的服裝，並使追隨他的人穿著奇裝異服。他促使婦女剪去頭髮。他教導人們避開既定的禁食，卻在主日禁食。他禁止在已婚者的家中舉行禱告；若有長老擁有妻子——即他在平信徒身分時按律法所娶的——他便命令人將其祝福與團契視為污穢而避開。由於他行事與教導皆多半如此，正如我所說，在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的岡格拉（Gangra）召開了一場會議，將他罷免，並將他的教義定為異端。這些事是後來發生的。當時，馬其頓紐（Macedonius）被驅逐後，尤多西烏斯（Eudoxius）在將安提阿的寶座置於次要地位後，被阿卡修斯（Acacius）一黨擁立為君士坦丁堡的主教；他們自己卻未察覺，其所作所為與他們先前所判決的互相矛盾。因為那些罷免德拉孔提烏斯（Dracontius）的人，理由是他從加拉太轉任至帕加馬，卻沒有考慮到尤多西烏斯當時進行了第二次轉任並將其登基，這與他們自己的教義背道而馳。在完成這些事後，他們將在阿里米努姆（Ariminum）宣讀的信經連同後來增加的內容，視為修正後的版本發送出去；並奉皇帝之命，下令將不簽署者流放。

他們將自己的所作所為告知了東方其他與他們持相同教義的人，以及斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）。因為後者從塞琉西亞（Seleucia）直接趕回了自己的城市。當尤多西烏斯被擁立為這座大城的主教時，那座被稱為「索菲亞」（Sophia）的大教堂，在君士坦提烏斯（Constantius）第十次、尤利安（Julian）凱撒第三次執政官任內，於二月十五日舉行了祝聖禮。尤多西烏斯坐上寶座後，發表了那句著名的言論，他說：「父是不敬虔的，子是敬虔的。」當因此引起騷動與紛爭時，他說：「不必因我所說的話而驚慌；因為父是不敬虔的，是因為祂不敬拜任何人；而子是敬虔的，是因為祂敬拜父。」尤多西烏斯說了這番話後，騷動平息了；但教堂裡卻充滿了笑聲而非騷動。這句話至今仍被當作笑談。異端首領們正是如此運用詭辯，沉迷於這類詞句，從而分裂了教會。這就是君士坦丁堡會議的結局。

關於安提阿主教梅勒提烏斯（Meletius）。 現在必須談談關於梅勒提烏斯的事。正如我稍早所言，他在尤斯塔修斯（Eustathius）被罷免後，被推舉為亞美尼亞塞巴斯提亞（Sebastia）的主教。後來他從塞巴斯提亞轉往貝羅亞（Beroea），並在塞琉西亞會議上，簽署了阿卡修斯一黨的信經，隨後便回到了貝羅亞。當君士坦丁堡會議召開時，安提阿的人們得知尤多西烏斯輕視了他們的教會，轉而投向君士坦丁堡的財富，便將梅勒提烏斯從貝羅亞召來，擁立他為安提阿教會的主教。他起初推遲談論教義，認為只應向聽眾傳講倫理教導。但隨後，他提出了尼西亞信經，並教導「同質」（ὁμοούσιον）。皇帝得知此事後，下令將他流放；並使尤佐伊烏斯（Euzoius）——即先前與亞流一同被罷免的人——被任命為安提阿的主教。那些仍保持對梅勒提烏斯好感的人，離開了亞流派的集會，私下舉行聚會；而那些從起初就持守「同質」信仰的人，不願與他們團契，因為梅勒提烏斯的按立是來自亞流派的決議，且跟隨他的人也曾受過他們的洗禮。就這樣，安提阿教會被分裂為另一個持相同教義的派別。然而，皇帝得知波斯民族再次對羅馬人發動攻擊，便迅速趕往安提阿。

關於馬其頓紐的異端。 馬其頓紐被逐出君士坦丁堡後，無法忍受判決，絕不甘心平靜；反而轉向了另一派，即在塞琉西亞罷免阿卡修斯一黨的那群人。他派遣使節前往索弗羅尼烏斯（Sophronius）與埃留修斯（Eleusius）處，勸告他們堅持先前在安提阿發布、後來在塞琉西亞確認的信經，並建議將該信經冠以「同質」（ὁμοιούσιον）這一顯著名稱。於是，許多他的熟人紛紛投奔他，這些人現在被稱為馬其頓紐派（Macedonians）；而那些在塞琉西亞會議上與阿卡修斯一黨分道揚鑣的人，也公開宣揚「相似質」（ὁμοιούσιον）的教義，儘管先前並未如此明確。在眾人中流傳著一種說法，認為這並非馬其頓紐的發明，而是馬拉松紐（Marathonius）的，即他們先前任命為尼科米底亞（Nicomedia）主教的那位；因此他們也被稱為馬拉松紐派。尤斯塔修斯也投靠了他們，即那位因我稍早提到的原因而被逐出塞巴斯提亞的人。當馬其頓紐傾向於將聖靈納入三位一體的教義中時，尤斯塔修斯說：「我既不願稱聖靈為神，也不敢稱祂為受造物。」由於這個原因，那些持守「同質」信仰的人稱他們為「敵聖靈者」（Pneumatomachi）。至於馬其頓紐一黨如何在赫勒斯滂（Hellespont）地區擴張，我將在敘述各地情況時再作說明。阿卡修斯一黨則急於再次在安提阿集會，因為他們後悔曾說子與父「完全相似」。因此在接下來的執政官任期，即陶魯斯（Taurus）與弗洛倫提烏斯（Florentius）任內，他們聚集在敘利亞的安提阿。在尤佐伊烏斯掌控當地教會、皇帝也駐留於此的情況下，少數人再次翻案，聲稱應從阿里米努姆與君士坦丁堡發布的信經中刪除「相似」一詞。他們不再隱瞞，而是公開宣稱子在各方面都與父「不相似」，不僅在實體上，在意志上亦然；他們並宣稱子是從無中被造的，正如亞流所言。當時在安提阿持守埃提烏斯（Aetius）觀點的人也加入了這一派；因此，除了亞流派的稱號外，他們還被稱為「不相似派」（Anomoeans）與「無中生有派」（Exoukontians）。至於那些在安提阿持守「同質」信仰、卻因梅勒提烏斯事件而分裂的人，正如我先前所說。儘管他們被對方質問，為何在自己的信經中稱子為「神所出的神」，卻又敢稱祂為「不相似」且「從無中被造」，他們便試圖用這種詭辯來化解反對意見：他們說，「從神而出」的說法，正如使徒所言：「萬物都是本於神」；因此，子也是萬物之一，是從神而出的；正因如此，在發布的信經中才加上了「按照聖經」這一句。這種詭辯的始作俑者是老底嘉（Laodicea）的主教喬治（Georgius）。他對這類言論缺乏認識，不知道奧利根（Origen）在更早的時期已對使徒的這些特殊用語作過更廣泛的解釋。然而，儘管他們試圖進行這種詭辯，但因無法承受指責與定罪，他們還是宣讀了與君士坦丁堡相同的信經。隨後，他們便各自回到自己的城市。喬治前往亞歷山大，掌控了那裡的教會——當時亞他那修（Athanasius）仍下落不明——並驅逐了亞歷山大城中不認同他觀點的人。他對城中百姓極為殘暴，大多數人都厭惡他。在耶路撒冷，阿爾尼烏斯（Arrenius）被任命接替西里爾（Cyrillus）。應當知道，在他之後還有赫拉克利烏斯（Heraclius）與希拉里烏斯（Hilarius）繼任；後來西里爾才登上耶路撒冷的寶座，掌控了當地的教會。當時，由於以下原因，另一種異端也隨之產生。

關於阿波林拿派（Apollinarists）及其異端。 在敘利亞的老底嘉，有兩位同名男子，父與子。兩人的名字都叫阿波林拿（Apollinarius）。父親被授予教會的長老職分；兒子則擔任讀經員。兩人都是希臘文學的教師；父親教語法，兒子教修辭。父親是亞歷山大人，曾在貝魯特（Berytus）任教，隨後遷往老底嘉，並在那裡結婚，生下了兒子阿波林拿。兩人當時都與詭辯家埃皮法尼烏斯（Epiphanius）交好，是他的摯友，並支持他。老底嘉主教狄奧多圖斯（Theodotus）擔心他們因與此人頻繁往來而傾向於希臘異教，便禁止人們去聽他們的課。但他們絲毫不理會主教，仍與埃皮法尼烏斯保持友誼。後來，狄奧多圖斯的繼任者喬治試圖挽回他們，但無論如何都無法說服，便將兩人逐出團契。兒子阿波林拿認為這是羞辱，憑藉其修辭學的口才，他自己也創新了一種異端，即現在流行、並以其創始人命名的異端。有人說他們與喬治發生衝突，並非僅因上述原因，而是因為他們看到喬治教導怪異的教義，有時承認子與父相似（正如他在塞琉西亞所同意的），有時又傾向於亞流派的觀點。因此，他們藉此為藉口離開了；由於沒人理會他們，他們便引入了一種宗教形式。起初他們說，在道成肉身的經綸中，神道所取的人性是沒有靈魂的。隨後，他們似乎出於悔改而進行修正，補充說祂確實取了靈魂，但該靈魂沒有理智（νοῦς），而是由神道取代了理智，進入所取的人性中。現在那些以他們為名的人，聲稱僅在這一點上與人不同；因為他們宣稱三位一體是「同質」的。關於阿波林拿派，我們將在敘述各地情況時再作說明。

關於皇帝君士坦提烏斯的逝世。 當皇帝君士坦提烏斯駐留安提阿時，凱撒尤利安在加利亞（Gaul）與許多蠻族交戰。他獲勝後，深受所有軍隊的愛戴，被他們擁立為皇帝。消息傳出後，皇帝君士坦提烏斯陷入了焦慮。他在尤佐伊烏斯手中受洗後，便出發前往與他交戰。當他行至卡帕多奇亞（Cappadocia）與基利家（Cilicia）之間時，在莫普蘇克雷內（Mopsocrene）逝世，因憂慮而引發中風，時在陶魯斯與弗洛倫提烏斯執政官任內，十一月三日。這一年是第二百八十五屆奧林匹亞的第一年。君士坦提烏斯享年四十五歲，在位三十八年。他與父親共同執政十三年；父親逝世後，獨自執政二十五年。這也是本書所涵蓋的時期。