05 PG451-550

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且完全不容於死亡，死亡本身對祂而言，是祂藉著自己為人類所造就的；然而身體既是會受苦且會死亡的，祂卻不允許死亡藉著祂自己臨到祂身上。祂激動了那些不信的猶太人的心思去謀殺祂，激發他們對祂產生無法遏止的嫉妒與狂亂，因為這些人被基督責備並棄絕為邪惡之徒。因此，祂激動並說服他們去謀殺祂，且是那種被視為不名譽的、僅限於罪犯與不虔誠之人的謀殺，以為如此便能將祂從地上驅逐，並使祂的名在地上變得一文不值。他（魔鬼）確信祂一旦死去，祂的靈魂便會像歷世歷代所有人的靈魂一樣，被禁錮在陰間。

就這樣，那欺騙者反倒被欺騙了，因為他攻擊了基督那會受苦且會死亡的肉身，卻不自覺地將光帶入了那黑暗且令人渴望的深淵，並將生命的賜予者帶到了那些因靈性死亡而受他轄制的靈魂面前；不僅如此，祂還將那能賜予復活與不朽的身體，與那些死者結合，儘管他（魔鬼）急於將祂交給死亡與埋葬。然而，主本能夠挫敗這些陰謀，但祂不願如此，祂寧願為我們承擔苦難，因此祂成為了神人（Θεάνθρωπος）。

因為若祂不是人，就不可能受苦；但若祂不是神，在神性上保持著無受苦性（ἀπαθής），祂就不會在肉身中為我們承受死亡，藉此將復活，或者說，將重新的站立與不朽賜給我們；若非如此，人們也不會相信祂本能不受苦，卻甘願選擇受苦，藉此向我們展示祂的謙遜，並教導我們若有必要，當為公義奮鬥至死，並向那些信從的人應許藉著復活所帶來的生命大能——這不僅是為了永遠存留，更是為了脫離那永恆的毀滅，我指的是那為魔鬼所預備的、最令人戰慄的永恆刑罰，並與聖天使們一同存留，共享那純潔且無窮盡的國度。因為祂為我們忍受了祂本不該忍受的死亡，正是為了將我們這些本該承受死亡的人，從魔鬼的奴役與死亡中救贖出來；我所說的死亡，既是指靈魂的死亡，也是指身體的死亡，既是指暫時的，也是指永恆的。因為祂將自己那無罪且無可指責的血，作為我們這些因罪而負債之人的贖價，藉此將我們從債務中贖回，赦免了我們的罪，並在十字架上撕碎了那寫滿我們罪狀的字據，將我們從魔鬼的暴政中救贖出來。因為那魔鬼被誘惑了，張開大口，急於吞噬我們的贖價——那主所流出的血，那不僅無可指責，更富含神聖大能的血，卻未曾將其吞下，反而被強有力地捆綁，在基督的十字架上被公開示眾；就這樣，我們從他的奴役中被拯救出來，並遷入了神兒子的國度，從前是憤怒的器皿，如今卻成了祂所造的憐憫的器皿，祂捆綁了那自以為對我們強大的壯漢，並掠奪了他的器皿。祂既然公義地掌權，卻被魔鬼不義地謀殺，祂藉著公義奧秘地戰勝了那罪惡的始作俑者，並顯明了祂那全能的大能，在肉身中勝過了死亡，第三日從死人中復活，升上高天，坐在父的右邊，帶著祂為我們所穿戴、並藉其在肉身中死去的身體，向我們證實了死人復活、升天以及承受國度的應許；只要我們效法祂，在力所能及的範圍內，以公義擊敗罪惡的始作俑者，抵擋他的攻擊，拒絕他對邪惡情慾的誘惑，並勇敢地忍受他的陰謀。

正因如此，儘管主藉著神聖的洗禮使我們重生，並藉著聖靈的恩典將我們印記直到救贖之日，但祂仍允許我們擁有會死亡且會受苦的身體，並在將那邪惡的引導者從靈魂的府庫中驅逐後，仍允許他在外圍進行攻擊，好讓那按照新約，即基督福音而更新的人，活在行善與悔改之中，輕視今生的歡愉，忍受痛苦，並在與敵對者的攻擊操練中，為領受那不朽壞的生命，以及那在新時代中即將到來的福分做好準備。因此，信徒應當在盼望中喜樂；既然今生終有盡頭，就當明智地生活，忠實地期待那來世永無止境的福樂。並以信心的智慧，在忍耐中承擔今生所被判定的苦難，並藉著忍耐，若有必要，甚至流血，來抵擋罪惡、罪惡的始作俑者與同謀者，以及那些受他指派的人；因為除了罪以外，今生沒有什麼是真正的惡，即便它帶來苦難，死亡本身亦非如此。因此，聖徒們自願承受身體的苦難；而殉道者更將那由他人強加的暴力死亡，轉化為極其榮耀的，並成為通往生命、榮耀以及永恆天國的途徑，因為他們美好且敬虔地運用了死亡。正因如此，祂在藉著自己的復活廢除死亡後，仍允許死亡留在祂的子民身上，並連同今生與教義中的其他苦難，藉著新約，為那即將到來的、永不衰殘的新時代做好準備。

因此，這些苦難對於忠心忍受的人是有益的，為了糾正過犯、為了操練、為了試驗、為了認識今生的艱辛，為了激勵人熱切地渴望並堅持尋求那永恆的嗣子名分與救贖，以及那真正嶄新的生命與福樂。因為我們在基督裡的嗣子名分與更新，在身體與靈魂上是多重的，既有開端、終局，也有其間的過程。開端是由洗禮的恩典所賦予我們的，它提供了對所有罪惡與因咒詛而來的罪責的赦免，並被稱為重生的洗禮；終局則是由那信徒所盼望的復活，以及對來世的應許所提供的；而其間的過程，則是按照基督福音的生活，藉此，那屬神的人得以被餵養、成長，並日復一日地更新，在對神的認識、公義與成聖上不斷進步，逐漸減少並從自身切斷對下界事物的依戀，將渴望從可見的、肉體的、暫時的事物，轉向那可知的、屬靈的、永恆的事物。

那洞察聖靈奧秘的觀見者，那蒙揀選的器皿，偉大的保羅，在寫給羅馬人的書信中教導我們這在基督裡更新的三重性：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，與祂一同埋葬。」這就是我們更新的開端；因為基督在十字架上撕碎了我們罪惡的字據，使那些藉著洗禮與祂一同埋葬的人成為無可指責的。也要聽那開端之後的過程：「他說，好叫我們像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，我們也叫我們在生命的新樣式中生活；」隨後他又加上了更新的終局，指出：「因為我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」接著，他更清楚地說明了更新與嗣子名分的開端與本質：「他說，不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分；」他將成聖與我們在神聖洗禮中所領受的聖靈恩典稱為聖靈的初結果子，我們藉此脫離了罪惡並得到更新，並藉著基督的恩典白白地稱義；因為這些是那未來美好事物的初結果子。當他說「等候得著兒子的名分」時，他表明他所說的並非藉著洗禮所得的嗣子名分，而是那未來、完美且不會失落的，隨後他補充道：「即我們身體的得贖；」顯然是指從祂的情慾與敗壞中得贖；因為今生的嗣子名分往往會失落，而那藉著從死人中復活所得到的生命，才是真正完美且最為穩固的。

同一位使徒在寫給腓立比人時，更清楚地闡述了這種更新的終局，他說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似；」因為正如基督在肉身的軟弱與羞辱中死去，卻在神聖的大能與榮耀中復活，同樣地，那些按照基督生活的人，正如保羅所說，在軟弱與羞辱中藉著死亡被播種，卻在能力與榮耀中復活，領受了那榮耀且不朽壞的身體，正如基督在復活後所擁有的那樣，祂成為了從死裡首先復活的，並成為了睡了之人初熟的果子。但這種身體的更新，如今更多是藉著信心而非親眼所見，是藉著盼望而非事實；而靈魂的更新，正如所說的，在神聖洗禮中藉著罪的赦免得到了開端，並藉著信心中的公義得到餵養與成長，在對神的認識與彼此相連的美德中不斷更新；它將在未來面對面觀看神時得到完美；因為如今我們是彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；正因如此，那特別蒙基督所愛的約翰，總結了身體與靈魂這兩種更新，他說：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女。」這是嗣子名分的開端；但「將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂真體。」這就是我們藉著基督所蒙受的、神所賜予的嗣子名分與更新的終局，為此，同一位使徒在福音書中也說：「基督賜給那些信祂名的人權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的；」他說我們不是從肉身生的，而是從神生的，是指藉著神聖洗禮的重生與嗣子名分，為此他在書信中也說我們現在是神的兒女。當他說祂賜給我們權柄作神的兒女，彷彿我們還不是一樣，他指出了嗣子名分的完美；正如初生的嬰兒從本性上擁有成為智慧人的能力，並且在潛能上是智慧的，但隨著年齡增長，若他追求那些通往知識的事物，他便在行動上也成為智慧的；同樣地，那藉著神聖洗禮重生的人，也領受了成為與神兒子的榮耀身體相似的能力；若他能在生命的新樣式中生活，按照基督與祂的福音而活，在復活中，這種能力便會進步到圓滿，不再是藉著信心與盼望，而是藉著真理與事實，擁有那榮耀且不朽壞的身體，正如主在復活後所擁有的那樣，何況是聖靈呢？因為不虔誠之人的死屍雖然也會復活，卻不會在榮耀中；因為他們不會與基督榮耀的身體相似，也不會看見那應許給信徒的對神的觀見，那也被稱為神的國；因為經上說：「當除掉那惡人，使他不見耶和華的榮耀。」但那些按照基督而生、而長，並達到基督豐滿身量之度量的人，他們將蒙福地獲得那神聖的光輝，並按照經上所記，在他們父的國裡發出光來，像太陽一樣。

亞當在墮落前也曾分享過這種神聖的照耀與光輝；他確實披戴著榮耀的衣裳，並非赤身露體，也不因赤身而感到羞恥，反而比現在那些裝飾著大量黃金與透明寶石的冠冕更加莊重。神的話語憐憫了我們那因墮落而失去這種神聖照耀與光輝的本性，並因憐憫的胸懷取了這本性，在塔博爾山上，再次向祂的傑出門徒展示了那更為顯著的披戴，向眾人顯明我們曾經是什麼，以及我們這些信祂並達到祂裡面圓滿的人，在未來時代將會成為什麼。你會發現，那些按照基督生活的人，在今生就已經明顯地領受了這種圓滿的預付（ἀῤῥαβῶνας），正如那位所說的，已經享用了未來時代的美善。摩西預先展示了這一點，以色列的子孫無法定睛看他臉上的榮光；在他之後，主親自更為顯著地在山上發光，在神性的光中如此明亮，以至於那些傑出的門徒，儘管當時已經領受了屬靈的能力，卻仍無法定睛站立在那光芒面前。司提反的臉，正如經上所記，顯得如同天使的臉，他從地上仰望諸天之上，在那裡基督坐在至大者的右邊，並看見了神那超越諸天的榮耀。若要一一列舉那些從此處領受了未來美好事物之預付，並蒙福地獲得那神聖照耀與光輝的人，將會不勝枚舉；願我們也能藉著那位為我們降世為人、受苦、復活，並將我們那墮落的本性提升至諸天，與祂一同坐在父的右邊的我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，獲得這一切；願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，以及祂那無始的父，與那至聖且賜生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第十一篇講道

論安息日與主日之奧祕，並論新主日之福音

今日我們慶祝新主日，或者更準確地說，我們是在舉行新主日的奉獻禮。因此，我的講論願在時間許可的範圍內，為你們的愛心稍微追溯往昔，揭示主日的奧祕。若這奧祕顯得宏大而高深，以致並非人人都能輕易領會，我們仍當向萬有的主——祂的名與這日子相連——獻上感謝；因為祂藉著肉身的顯現，將這些奧祕賜給了那些藉著信心來到祂面前的人，儘管這些奧祕在理智與言辭上，有時顯得難以企及。然而，請你們眾人都要留心所說的話；因為即便有人無法完全通曉，也能從少許言語中獲得全部的力量，因為聖靈的教導具有光的力量。

神在六日內不僅創造並裝飾了這一切感官世界，更塑造並賦予了那唯一由感官與理智構成的生物——人——以生命，並將地上動物與植物的治理權交給了他；到了第七日，祂便歇了祂一切的工，正如摩西所教導我們的，摩西是那位在世界創造之後許久才出現的觀照者，或者更確切地說，是聖靈藉著他的舌頭，仁慈地向我們的聽覺與靈魂發出了回響。經上說：「神賜福給第七日，定為聖日。」既然神在第七日並未作任何工，為何祂單單賜福並聖化了這一天，而不是更超然的第一日呢？因此，摩西稱其為「一」，而非「第一」，因為神在「一」日中，將萬有從無中呼召出來，並以新的光照亮它，儘管那時尚未賦予其相應的裝飾，使其各從其類、各具形態。為何不是在之後的日子，即神堅固並鋪展了這巨大的空間——我指的是我們周圍的第一個天空，以及在那之後的第二個天空？為何不是在之後的日子，即大地在水退去後顯露，並收納了其內在的一切裝飾，天空接納了兩大光體作為眼睛，且水中的飛鳥與游魚依命令各從其類而生之時？

為了略過這些，為何神不更偏愛第六日呢？在那一日，祂不僅從地中造出了爬行動物與四足動物的活魂，更展示了值得祂神聖旨意的工作，將一切總結起來，匯集了感官與理智，最偉大的是，祂藉著神聖的恩典將自己注入其中，使人成為地上認識祂的生物，並按著祂自己的形象與樣式被造。既然如此，為何祂不賜福並聖化這一天，反而賜福了那無工的第七日呢？

我若要給出解釋並解決此疑惑，首先必須為在座的諸位賢達，駁斥那些解釋不當的人。約瑟夫（Josephus）與斐洛（Philo）以及追隨他們的人，尊崇這個數字，稱其為「未生之數」，甚至稱其為「童貞」，因為它不產生其他數字，正如他們所認為的神性一般；他們未能領悟，神即便在產生萬物時，也不會失去祂的童貞性，因為祂的產生是無結合、無流溢且無苦難的。那些人因此主張，唯有第七日獲得了神聖的祝福，這不僅是對神之生育力的褻瀆，也是對第七日本身的褻瀆；因為任何數字都源於「一」，七既然是數字，自然不是未生的。他們說，它不是由「一」之後的任何數字相乘而生；但那不被眾多數字所生的並非就是「未生」，唯有那不被任何事物所生的才是，而七並不具備此特性。

再者，若這日子是因為數字的緣故而蒙福，那麼第一日更應如此，尤其是摩西稱其為「一」時，它便領受了祝福；因為「一」是絕對未生的。他們說，它是「產生性的」，因為它乘以任何數字都會產生出十以內的數；而七在十以內不產生任何數，因此它是「童貞」。姑且承認那不產生任何數的為「童貞」吧——雖然這並非必然，但且當作如此——然而，那既不中庸又產生眾多數的，越是繁多，就越遠離童貞。七乘以並相加後，在十以內不產生任何數，但在十以上卻產生許多；那麼它怎能是童貞呢？為了逃避我們的詰難，他們轉而攀附月亮與極點，說極點有七個，又指出月亮在七日內變為半圓，在另七日內變為滿月，又在同樣的時間內復原；他們忽略了，若因這些緣故七是可敬的，那麼其他數字也毫不遜色，尤其是這一切的源頭。因為整個感官世界只有一個，整個天空只有一個，或者不超過兩個；宇宙中只有一個太陽，只有一個月亮，更不用說萬物皆由「一」所維繫，即那位在萬有之上、藉著萬有、為了萬有的神，祂向那些善於領悟的人宣告了真正的「一體性」。

若每一顆星辰與極點都是圓形的，這一切也是圓形的，而圓形由點與線組成，若沒有這兩者，感官世界便不復存在，因此「二」是宇宙中最必要、最不可或缺的數字。既然宇宙中不僅有線與平面，那麼「三」在數字中也同樣重要；我且不提該數字的其他優勢。既然上述每一項不僅是圓形，更是立體與球體，而若沒有「四」，這些便不可能存在——因為它們必然需要另一個維度——那麼「四」為何不同樣值得重視呢？此外，「五」也因其他類似原因而重要，尤其是「六」這個數字，它在其他數字之前，因其各部分之和與自身相等，在完全數中居首；因此，這一切皆在它之中完成。

因此，那些以此類理由尊崇七的人，卻不知不覺地不僅尊崇了七，也尊崇了所有數字；因為這些讚美之詞同樣適用於其他數字。既然數字是神為一切存在之物所創造的，而神所造的一切皆是「好的，甚好」，正如造物主藉著摩西所見證的，那麼無論從數字中取出哪一部分進行考察，都會發現它是好的，且與自身及其他比例奇妙地相稱。然而，日子並非僅僅因為數字的緣故而彼此有別；因為摩西從未記載神對任何數字表示讚賞，而是對祂在每一日所成就的工作表示讚賞；因此，第七日並非因數字的緣故而值得讚美。

我們說，神之所以特別賜福並聖化第七日，是從摩西本人的話語中找到了緣由。「因為神在第七日歇了祂一切所造的工。」隨後祂補充說：「神賜福給第七日，定為聖日。」並立即給出了賜福的原因，再次說道：「因為神歇了祂一切所造的工。」因此，神有些工作是祂從未開始做，也從未歇下的；正如主親自向我們啟示的那樣：「我父作事直到如今，我也作事。」

神願將這些工作的知識賜給我們，並表明這些工作比感官所見的更值得探求，因此祂賜福並聖化了那歇下感官創造工作的第七日，彷彿這是一種藉著安息，從低處回歸到那些更優越、超乎世界之事的途徑。正如偉大的狄奧尼修斯（Dionysius）所言，神因其良善的極致而「走出自己」，從那超乎萬有的境界，藉著一種超本質的狂喜力量，在不離開自身的情況下，降臨到萬有之中。祂仁慈地降卑，按照祂所願與所當行的，在六日內完成了我們這個感官世界，並在第七日以神聖的方式回到了祂本有的高度——祂從未離開過那裡——並顯示了那安息日是更蒙福的，教導我們也要盡力進入那安息，即我們理智的觀照，以及藉此對神的仰望。使徒也明確勸勉我們進入這安息；他在引用詩篇中神對猶太人所說的話：「我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！」之後，寫道：「經上某處論到第七日說：神歇了祂一切的工。」又說：「我們務必竭力進入那安息；因為那進入安息的，歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」

但這安息究竟是什麼？若你們願更清楚地了解，以及我們如何進入其中，我們就必須先了解那些神作為「未開始」的工作。若我們了解了這些，對於這安息以及進入其中的方式，我們將會有更深刻的領悟。這些工作是什麼呢？讓詩篇先知為我們開端，他論到神說：「祂手所作的是真理與公平。」因此，神未開始的工作，就是對存在之物的知識，以及對未來之事的預知，若稱之為「真理」，絕不會偏離其意。神未開始且永不停止的工作，就是公平與護理；因為存在之物在創造之前，就需要公平與護理，以決定其應當被造，而在被造之後，則需要護理以防其在適當的時候消亡；或是使那些有利於自身或宇宙的事物在適當的時候轉變，而使其他事物保持不變。神未開始的工作，就是向祂自己的回轉；因為祂在永恆中以對自己的觀照而運行。若有人明智地考察，便能發現許多與這些活動相符的事物。

弟兄們，若我們每個人都能放下那些低處不斷且勞苦的掛慮，以及與之相關的工作，轉而側耳聆聽聖靈的教導，首先，我們將受到主的稱讚。祂不接納那為許多事操心的馬大，儘管她的忙碌是為了祂；而那坐在祂腳前聆聽教導之言的馬利亞，卻選擇了那上好的福分，是沒有人能從她奪去的。

你看見那「不停止的工作」了嗎？此後，若你將這些聖靈教導的話語銘記在心，反覆默想，並在靈魂的理智中，將其置於一切其他充滿情感與屬地思慮之上，並藉此為自己的生命謀求救恩，你也會在心中擁有真理與公平，正如詩篇先知所說，口中述說真理。若你將自己的理智從一切推論中——即便那是好的推論——抽離出來，藉著持久的專注與不間斷的禱告，將其完全轉向神，那麼你也進入了神聖的安息，獲得了第七日的祝福，親眼看見自己，並藉著自己被提升到對神的觀照中；因為經上說，禱告的終點是向主的被提。這就是第七日蒙福的原因，摩西藉著律法規定第七日為「無工日」，並非指身體的勞動，而是指靈魂應有的活動。

另一個原因是，那位在六日內建立萬有的主，預見了人向低處的轉變，以及因此而導致的對大地的回轉，直到進入陰間的毀滅與囚禁，以及因人而導致整個世界的衰老與廢棄，但祂也預見了藉著祂道成肉身而帶來的更新。這更新是在道成肉身的神藉著死亡降入陰間時實現的，祂在那裡於安息日宣告了靈魂的召回；這正是第七日所預見的工作，因此祂理所當然地使其配得這份祝福。

這件事在第七日（即安息日）隱晦地預備了，但一切顯明並徹底完成，是在第八日藉著主復活之時，身體被召回進入不朽壞，因此我們稱這一天為「主日」（Κυριακή）。所以，預備日（Παρασκευή）對於安息日，正如安息日對於主日；後者顯然超越前者，正如完全與真理超越了開端、類型與影兒。主日之所以如此卓越與神聖，是因為在它之上發生了那超乎祝福的終局，以及所盼望的萬人共同復活，配得者進入神聖安息的完全，以及整個世界的重新塑造。

因此，無論人們如何尊崇第七日，這些讚美在加上第八日後，便顯得更為完備；因為後者是前者的成全。摩西隱晦地引入了這第八日（即主日）的尊榮；因為禧年（Jubilee year）被他視為並稱為「赦免之年」，它不屬於律法所規定的年數之七，而是在那一切之後的第八年，在最後一個七年之後重新開始；摩西在日子的七天中也做了同樣的事。立法者不僅隱晦地引入了這第八日的尊榮——我們稱之為「主日」，因為它是奉獻給主復活的日子——而且在節期中，他稱之為「號角節」，並稱其為「結束」，即所有節期的終結與成全。因此，他在這一天明確地說，第八日對我們而言將是聖召，預告了主日那神聖、榮耀且可敬的性質，這將在所有律法之事過去之後實現。因此，他尊崇第七日，是因為它指向了這真正尊貴的第八日；正如藉著他所賜的律法是尊貴的，但它是為了引向基督，同樣地，第七日是尊貴的，因為它引向了第八日，即主復活的日子。這一天本身也是第八日；正如在第七日之後數出第八日，你若考察，也會發現，在歷代以來所有從死裡復活的事蹟中，主的復活是第八次；因此，它不僅在日子的順序上是第八，而且在數算上也是第八。它同時也是邁向在基督裡所盼望的萬人復活——或者更確切地說，是「超復活」——的第一日，基督因此被讚美為睡了之人初熟的果子，是從死裡首先復活的。

同樣地，主日不僅是從之前的日子數出的第八日，也是之後日子的第一日；因此，它在循環中正是那新而第一的日子，我們稱之為「主日」，而摩西不稱其為「第一」，而稱其為「一」，因為它超乎其他日子，是未來永恆那「一」日、無暮之日的序幕。

你若從以下角度思考，便能進一步領悟主日相對於其他節日的優越性。整個一年中，其他節日每年僅出現一次，而主日則在每個月中出現四次，藉著如此頻繁的循環，它貫穿了整整一年，為我們創造了真正赦免的一年，即主所悅納的一年。因此，主將這一天交給我們，讓我們在每週的循環中藉著行動來慶祝；祂首先在屋內向門徒顯現——當時多馬不在——祂顯出自己活著，賜給他們平安，並藉著吹氣，更新了起初所賜的氣息，賜下了聖靈的恩典，賦予他們捆綁與釋放罪惡的神聖權柄，使他們成為天上統治權的同僚，對他們說：「領受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」主在祂復活的那一天顯現，賜下了這權柄與恩典，那一天正是主日；隨後，祂略過了中間的日子，在第八日，即我們今日所慶祝的主日，再次以同樣的方式顯現，在同一間屋子裡，為自己重新舉行慶典，並引導懷疑的多馬進入信心；因為根據主所愛的福音使者與門徒所言：「過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，耶穌來了，門中站著說：願你們平安。」你看見主在主日聚集了門徒，並親自向他們顯現嗎？當祂第一次顯現時是主日，過了八日，主日再次循環而至，祂又向聚集的門徒顯現。

基督的教會不斷地描繪那些聚會，尤其是在主日舉行聚會，我們也住在你們中間，共同談論救恩之事，引導你們走向敬虔與敬虔的生活。因此，任何人都不應因懶惰或對屬地之事的忙碌，而缺席這些主日神聖且由神所傳的聚會，以免被神公義地遺棄，遭受與多馬類似的痛苦，因為沒有在適當的時候前來。即便因被奪去而缺席了一次，也應在下一次補上，將自己帶到基督的教會，以免在靈魂上因行為或言語的失信而變得不可救藥，卻沒有來到基督的醫館，沒有像神聖的多馬那樣領受神聖的醫治。因為信心不僅在於理智與言語，更在於行為與作為；經上說：「將你的信心從你的行為中指給我看。」若有人完全脫離了基督的教會，將自己交給虛妄之事，他便擁有死的信心，或者說，那根本不是信心，他自己也因罪而變得死了。

但有些人疑惑，基督既帶著身體，為何能在門窗緊閉時進入？他們似乎不知道，正如神聖使徒所言，要將屬靈的事與屬靈的事比較，並藉此彼此認識。若祂在出生時，並沒有損害那生祂的童貞女的子宮，反而保持了童貞的印記，儘管那時祂帶著會受苦與會死的身體，那麼，當祂使這身體不朽，並擁有現在這不朽的身體時，進入緊閉的門又有什麼可驚奇的呢？但既然祂的身體是不朽且無苦難的，為何祂的手與肋旁仍有傷痕與孔洞？福音使者說，主對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。」祂為何有傷痕？會死且會受苦的身體，無法在保持完整與健康的情況下展示傷痕與孔洞；但那無苦難且不朽的身體，卻能展示祂所受的傷痕與孔洞，並在祂所願之時，依然保持無苦難與不朽。這讓我領悟到，那些為基督受苦的人，將傷痕視為永恆的裝飾；正如窗戶的光源，絲毫不損害建築的堅固，反而成為屋子裡最必要的裝飾，既將光引入，又讓居住者能看見外面。同樣地，為基督所受的身體創傷與孔洞，對於擁有那無暮之光的人來說，正是光源；在光顯現之時，它們因神聖的美與光輝而被認出，而非因傷口的醜陋；它們絲毫不損害那無苦難的狀態，反而成為不朽的先兆。

基督的身體內在擁有神聖光芒的源頭，從那裡發出的光在理智上照亮了懷疑者；以致多馬立即呼喊，完全地宣告了神學：「我的主，我的神！」主對他說：「你因看見了我才信。那沒有看見就信的有福了！」祂表明，那些親眼看見的人，在榮耀上並不比那些藉著他們而被引導至信心的人更優越；祂說「信了」，而非「將要信」，這是藉著祂那在萬有被造前就已預知一切的神聖預知能力，將未來之事視為已然發生。

現在我心中所想的，我要對你們的愛心說。我看見多馬在缺席時變得不信，而在與信徒聚集時卻絲毫沒有失去信心，我便想到，罪人只要逃避與惡人的交往，並與義人交往，就絕不會失去公義以及藉此而來的靈魂救恩。我想詩篇先知也暗示了這一點，稱讚那些遠離傲慢人座位與同行的人。另一位先知說：「不可與許多人同行作惡。」箴言也說：「在罪人的聚會中，火會燃燒；與智慧人同行的，必得智慧。」

因此，弟兄們，讓我們聚集，並頻繁地來到神的教會；因為每個真正敬虔的人都會在此守候，不離去。當你們每個人來到這裡時，要觀察那些更敬虔的人，僅憑他們在沉默與專注中的站立，便能認出他們。要觀察那些更敬虔的人，尤其是那些比其他人更敬畏主的人，將自己緊緊跟隨他們，與他們一同站在神面前。即便在散會後離開，若是在主日，要為那位以祂之名命名的主，放下屬地的勞作，勤勉地尋求是否有人像那些使徒一樣，藉著安靜的禱告、詩篇與相稱的生活，渴望著主，並保持隱居。要來到那人面前，帶著信心進入他的小屋，彷彿進入一個天上的空間，那裡擁有聖靈聖化的力量；要與那居住者一同坐下，盡可能地停留，談論神與神聖之事，謙卑地詢問與學習，並呼求藉著禱告而來的幫助。我知道，若你這樣做，基督也會隱形地來到你那裡，將平安賜給你靈魂的理智，增加你的信心，賜予你堅固，並在適當的時候將你列在天國的選民之中。願我們眾人都能藉著那位為我們死而復活，且將在榮耀中降臨的萬世之王基督，獲得這一切；因為榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第十八篇講道。 於抹油婦女主日；其中亦論及神之母（Θεοτόκος）乃是首位見到主從死裡復活者。

主的復活是人類本性的更新，是那起初因罪被死亡吞噬、並因死亡而歸回其受造之塵土的亞當，其生命的重獲與再造，以及向永恆生命的回歸。正如當初亞當受造並得生命之初，無人得見，因那時世上尚無他人；及至他藉神聖的吹氣領受生命氣息後，婦女乃是眾人中首位見到他的——因為夏娃是繼他之後在人類中的第一人；同樣地，第二亞當，即是主，從死裡復活時，亦無人得見；因為祂的親屬無人在場，而看守墳墓的士兵因恐懼而震顫，如同死人一般。然而在復活之後，婦女乃是眾人中首位見到祂的，正如我們今日聽聞馬可所傳的福音：「耶穌在七日的第一日清早復活，先向抹大拉的馬利亞顯現。」福音書作者似乎同時說了主復活的時間，即清早，且說祂首先向抹大拉的馬利亞顯現，並說是在復活的那一刻顯現；然而，若我們稍加思索，便知他並非如此說。因為稍早之前，他與其他福音書作者一致地說，這位馬利亞與其他抹油婦女一同來到墳墓，且是先來到，看見墳墓已空而離去；因此，主復活的時間遠早於她看見祂的那個清早。

福音書作者在標示那個時刻時，並非如這裡般僅說「清早」，而是說「極早」。因此，他所說的乃是地平線上太陽升起前那微弱的曙光，約翰亦對此有所說明，稱抹大拉的馬利亞在清早，天還黑的時候，來到墳墓，看見石頭從墳墓挪開了。

根據約翰的記載，她當時並非獨自來到墳墓，且在未見到主之前便離開了墳墓；她奔跑去見彼得與約翰，宣告的並非主已復活，而是祂已從墳墓被挪走，因此她尚未見到復活。故此，馬利亞並非僅僅是首位見到主顯現的人，而是在白晝清明之時。這事在福音書作者的筆下顯得隱晦，我將為各位的愛心揭示之。

事實上，關於主復活的福音，在眾人之中，首位領受自主的，正如理所當然且公義的，乃是神之母。她先於眾人見到祂復活，並享受了祂神聖的談話；她不僅以雙眼看見祂，並親耳聽見祂，且是首位、也是唯一一位觸摸祂那無玷雙足的人。儘管福音書作者未曾明言這一切，是不願將母親推向見證，以免給不信者留下懷疑的藉口。然而，既然如今藉著復活者的恩典，我們的言論是向信徒而發，且節期的主題迫使我們釐清抹油婦女之事，正如那位曾說「掩蓋的事沒有不被揭露的」所賜予的言語，此事亦將顯明。

抹油婦女，即是那些跟隨主之母親、在主救贖性的受難期間始終陪伴，並急切地想要為主的身體抹油的婦女。當約瑟與尼哥德慕向彼拉多請求並領取了主的身軀，將祂從十字架上取下，用細麻布裹上極其黏稠的香料，安放在鑿開的墳墓中，並在墳墓門口滾上一塊大石頭時，根據福音書作者馬可的記載，抹大拉的馬利亞與「另一位馬利亞」在場，坐在墳墓對面。藉著說「另一位馬利亞」，他完全暗示了神之母。因為她也被稱為雅各與約西的母親，正如他們是約瑟（聘夫）的兒子一般。在主被安葬時，在場的並非只有她們，還有其他婦女，正如路加所記載的：「跟隨祂的婦女，那些從加利利與祂一同前來的，看見了墳墓，以及祂的身軀如何被安放；其中有抹大拉的馬利亞、約亞拿、雅各的母親馬利亞，以及與她們在一起的其餘婦女。」他說，她們回去後，買了香料與膏油；因為她們尚未確切知曉，祂本人即是那對信實靠近祂的人而言真實的生命香氣，正如對那些至終不順服的人而言是死亡的香氣；祂衣裳的香氣，即祂身體的香氣，勝過一切香料；祂是傾倒出來的膏油，藉此祂使整個世界充滿了神聖的馨香。然而，她們預備了膏油與香料，一方面是為了尊榮那安放的身體，另一方面是為了藉著塗抹，減緩身體腐敗的惡臭，以便那些想要守候的人能靠近。

因此，她們預備了膏油與香料，在安息日按著誡命靜止；因為她們尚未領悟真實的安息日，也未認出那極其蒙福的安息日，即那將我們的本性從陰間的深淵帶向那光輝燦爛、神聖且屬天高處的安息日。「在七日的第一日，清晨，」正如路加所說，「她們來到墳墓，帶著所預備的香料。」馬太則說：「安息日將盡，正當七日的第一日快亮的時候；」並說有兩位婦女前來。約翰則說：「清早，天還黑的時候；」並說只有抹大拉的馬利亞一人前來。馬可則說：「七日的第一日，極早；」並說有三位婦女前來。福音書作者們所說的「七日的第一日」皆是指主日；而「安息日將盡」、「清晨」、「極早」、「清早天還黑」，皆是指黎明時分光與暗交織的時刻；這時刻是從東方地平線開始發光，預告著白晝的到來。若有人從高處俯瞰，會看見大約在夜間第九時，光線開始轉變，距離白晝清明尚有三時之久。福音書作者在時間與婦女的人數上似乎有所分歧；然而正如我所說，抹油婦女眾多，且她們並非只來了一次，而是兩次、三次來到墳墓，雖是彼此結伴，卻非同一批人，且在黎明時分，她們並非精確地在同一時間抵達；而抹大拉的馬利亞則與其他人分開，再次前來並停留了更久。因此，每一位福音書作者或許只說了其中一次前來，而略過了其他。正如我從所有福音書作者的記載中所推論與總結的，正如我先前所說，神之母是首位來到她兒子與神之墳墓的人，並催促著抹大拉的馬利亞。這一點我特別從福音書作者馬太那裡學到：「抹大拉的馬利亞與另一位馬利亞——那必然是神之母——前來觀看墳墓；忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，上前把石頭滾開，坐在上面；他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪；看守的人因他而戰兢，變得如同死人一般。」

因此，所有其他婦女是在地震之後才來到，發現看守的人逃跑了，墳墓已開，石頭已被滾開；而童貞聖母在地震發生、石頭滾開、墳墓開啟、看守者在場（儘管因恐懼而震顫）時便已在場；因此，在地震之後，看守者們因恐懼而逃跑，她們隨即看見了。而神之母則更無懼地沉浸在異象中。在我看來，那生命之墳墓的開啟，正是為了她；因為藉著她，首位且藉著她，一切事物才為我們開啟，無論是天上之上的，還是地上之下的；亦是為了她，天使才如此閃耀，以至於在清晨天色尚暗之時，藉著天使那豐沛的光芒，她不僅看見墳墓空了，還看見裹屍布整齊地放著，多方面地為那被安葬者的復活作見證。那位福音書作者天使，原來正是加百列本人；正如他看見她急切地前往墳墓，那位起初對她說「馬利亞，不要怕；妳在神面前已經蒙恩了」的天使，此刻也急切地降下，再次向永恆童貞女宣告，並宣告那從她無種而生者從死裡復活的福音，挪開石頭，指出墳墓與裹屍布皆空，藉此向她證實福音。「天使回答婦女們說：『不要害怕！你們尋找那釘十字架的耶穌嗎？祂已經復活了。看，安放主的地方。』」因為他說，即便你們看見看守者因恐懼而震顫，但你們不要害怕；我知道你們尋找那釘十字架的耶穌；祂已經復活了，不在這裡。因為祂不僅不受陰間、死亡與墳墓的鎖鏈、門閂與封印所禁錮，祂更是我們不朽與屬天天使的主，且唯有祂是萬有的主。「你們去看安放主的地方；快去告訴祂的門徒，祂已從死裡復活了。」「她們出來，帶著恐懼與大喜樂，」在我看來，恐懼仍留在抹大拉的馬利亞與直到那時才聚集的其他婦女心中；因為她們不明白天使所說之話的權能，也未能完全領受那光，以至於能精確地看見與領悟；而偉大的神之母則獲得了大喜樂，她領悟了天使所說的話，並完全沐浴在光中，因她已極致地被潔淨，並神聖地蒙恩，藉著一切確鑿地知曉了真理，並相信了天使長，因為這位天使長早已藉著行動向她顯明是信實的。既然神之母在場，那位神聖智慧的童貞女，怎會不明白所發生的事呢？她看見了地震，且是劇烈的地震，看見天使從天而降，且是閃耀著光芒的天使，看見看守者的死亡狀態、石頭的挪移、墳墓的空虛，以及裹屍布那偉大的神蹟——同時保持原狀，且被沒藥與蘆薈包裹著，卻空無身軀，此外還有天使向她顯現那喜樂的異象與信息？然而，在領受這福音後出來時，抹大拉的馬利亞，彷彿未曾聽見天使的話，也彷彿天使並非為她而發聲，僅僅確認了墳墓的空虛，對裹屍布未置一詞；她奔向西門彼得與另一位門徒，正如約翰所說。而神之母童貞女則與其他婦女會合，從她來的地方，再次返回；看哪，正如馬太所說：「耶穌遇見她們，說：『願你們喜樂！』」

你們看，在抹大拉的馬利亞之前，神之母便已見到了那位為了我們的救贖，在肉身中受難、被埋葬並復活的主。「她們上前，抱住祂的腳，拜祂。」正如神之母與抹大拉的馬利亞一同從天使那裡聽聞復活的福音，且唯有她領悟了所說之話的權能，同樣地，在與其他婦女一同遇見兒子與神時，她先於眾人看見並認出了復活者，俯伏並觸摸了祂的雙足，並成為祂向使徒們的使徒。抹大拉的馬利亞在從墳墓返回時，並未與神之母在一起，當主遇見她、向她顯現並與她交談時，我們從約翰那裡得知：「她奔向西門彼得與耶穌所愛的那位門徒，對他們說：『有人把主從墳墓挪走了，我們不知道放在哪裡。』」因為如果她看見了，且用手觸摸了，並聽見了祂的交談，怎會說出「有人挪走了」與「我們不知道放在哪裡」這樣的話呢？然而，在彼得與約翰奔向墳墓、看見那裡的細麻布並返回之後，馬利亞站在墳墓外哭泣。你們看，她不僅尚未看見，甚至連聽聞都未確信；當顯現的天使問她：「婦人，妳為什麼哭？」她仍像對待死人一樣回答；當她轉身看見耶穌時，她仍未認出，直到祂問她為何哭泣，她仍說著同樣的話，直到祂呼喚她的名字，才顯明祂自己。那時，她也俯伏，想要將問候獻給祂的雙足，卻聽見祂說：「不要摸我。」由此我們得知，當祂先前向母親與隨行的婦女顯現時，祂唯獨允許她觸摸雙足，儘管馬太將此歸於其他婦女，是不願如我們起初所說的理由，在這些事上公開地將母親推向首位。既然在永恆童貞女馬利亞首位來到墳墓，並首位領受復活的福音後，許多人聚集而來，她們也看見了石頭被挪開，聽見了天使的話，在聽聞與看見之後返回時，她們分開了。有些人，正如馬可所說：「從墳墓逃跑，恐懼與驚奇抓住了她們，她們什麼也沒對人說，因為她們害怕；」而有些人則跟隨主的母親，她們也獲得了主顯現與談話的機會。抹大拉的馬利亞則前往彼得與約翰那裡，並與他們一同再次獨自來到墳墓；在他們離開後，她留下來，也配得見到主，並被差遣去見使徒們，再次來到他們那裡，正如約翰所說，宣告「她看見了主，且祂對她說了這些話。」

因此，馬可所說的清早，是指白晝清明之初，整個黎明已經過去，而非主張主的復活或祂的首次顯現發生在那個時刻。我們現在已精確地掌握了抹油婦女的事蹟，以及四位福音書作者在這些事上所尋求的協調。門徒們在復活的那一天，從抹油婦女、彼得，以及路加與革流巴那裡聽聞主活著，且被她們看見，卻不信；因此，當祂後來向他們顯現時，受到祂的責備。在藉著許多方式與多次顯現自己活著之後，他們不僅全體相信，且在各處傳講；「祂的聲音傳遍全地，祂的言語傳到地極，」主與他們同工，用隨後的神蹟證實了所傳的道；因為在道傳遍全地之前，神蹟是極其必要的。然而，為了證實與確認講道的真實性，需要神蹟與奇事；但對於那些領受了道的人，若他們確實相信，則需要的是行為上的神蹟。這些是什麼呢？那些來自行為的神蹟；「因為，」祂說，「將你的信心藉著你的行為指給我看；」以及，「誰是信實的？讓他從美好的品行中展現他的行為。」因為誰會相信一個沉溺於卑劣行為、被地上的事物所束縛的人，內心真正擁有神聖、偉大、崇高，甚至可以說是屬天的智慧，即敬虔呢？因此，弟兄們，若有人說自己有神聖的信心，卻沒有與信心相稱的行為，是毫無益處的。那些愚拙的童女，沒有油，即愛與憐憫的行為，她們的燈有什麼用呢？那位因對拉撒路缺乏憐憫，而在永不熄滅的火焰中受煎熬的財主，呼求亞伯拉罕為父，又有什麼用呢？那位沒有藉著善行穿上與那神聖婚禮及不朽洞房相稱的禮服的人，即便對呼召表現出順服，又有什麼用呢？因為他確實被邀請並前來，相信了，也與那些聖潔的賓客一同被邀請，但因被揭露並蒙羞，因為他身上帶著品行與行為的卑劣，手腳被無情地捆綁，被扔進火的地獄，在那裡有哀哭切齒的聲音；願所有被基督呼召的人，都不會經歷這一切，而是藉著信心展現相稱的生活，進入那純潔喜樂的新房，與聖徒們一同永恆居住。

第十九篇講道。 論基督關於撒馬利亞婦人的福音；以及我們應當輕看今世之物。

在我們所經歷的這五十天裡，我們慶祝我們的主、神與救主耶穌基督從死裡復活，並藉著這段延長的時期，彰顯出此節期相較於其他節期的卓越。雖然這五十天的數目也包含了主升天回到天上的週年紀念，但這段時期也顯示出復活的主與那些曾從死裡復活的僕人之間有何不同。因為所有從死裡復活的人，都是藉著他人而復活，且最終又會死去並歸回塵土；然而基督從死裡復活後，死再也不能作祂的主。唯有祂自己使自己於第三日復活，祂並未再歸回塵土，而是升到天上，使我們的人性與祂一同坐在父的寶座上，如同祂與父同為神。因此，祂獨自成為眾人將來復活的開端，成為睡了之人初熟的果子，是從死裡首先復生的，也是來世的父。正如在亞當裡眾人都死了，無論是罪人還是義人，照樣在基督裡眾人也都要復活，無論是罪人還是義人，但各人是按著自己的次序：初熟的果子是基督，隨後在祂來臨時是那些屬於基督的人。再後，末期到了，那時祂將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，並把祂一切的仇敵都放在祂的腳下。最後所毀滅的仇敵就是死，是在共同的復活中，在末次號筒吹響時；因為這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。

主從死裡復活，為我們帶來了這樣的恩賜，因此我們在如此漫長的時日中唯獨慶祝這一個節期，因為它是永恆、不滅且無窮的，我們藉此預表了聖徒將來的福分，那裡沒有痛苦、憂傷與嘆息；在那裡有的是持續不斷、神聖且不變的喜樂與盛會；因為那裡是真正歡樂者的居所。因此，聖靈的恩典規定我們在這些日子之前，要以禁食、守夜、禱告以及各種美德的操練來度過神聖的四旬齋。藉著四旬齋的四十天，祂向我們顯明在今世得救者的生活，除了悔改與敬虔的生活外，別無他物；而藉著隨後的五旬節，即我們現在所經歷的，祂向我們展示了那些為了神而在今世奮力生活的人，將來所要承受的安息與享受。因此，那段時期是四旬齋，它與主救贖性的受難紀念緊密相連，並在第七週後結束禁食；而這五旬節則包含了從地到天的遷移，以及神聖聖靈的降臨與分賜。因為這個世代是週期的，是由四個時辰、部分與元素所組成的，對於那些在其中藉著行為與基督受難有份的人，祂帶來了五旬節的節期，這節期始於第八日，也終於第八日，超越了神聖的週與四數（Tetractys），並藉著主的復活與隨後的升天，彰顯了人類將來的復活，以及配得之人隨後在雲中被提，與神相遇，並在永恆中與神同在與安息。

這將在適當的時候實現。然而主在受難與復活之前，宣講天國的福音，並向門徒顯明，配得信心與祂所應許之永恆基業的人，不僅來自猶太人，也來自外邦人，正如今日為福音所宣讀的聲音：「祂來到撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」祂稱那井為泉源；因為正如隨後的論述將顯明，它確實有湧流的水；這井是雅各的，因為是他所挖掘的。雅各給約瑟的那塊地是示劍；因為他在埃及臨終時曾對他說：「看哪，我要死了，但神必叫你們回到你們列祖之地。我賜給你一塊地，比你弟兄們多得一份，就是我用刀用弓從亞摩利人手裡奪來的。」因此，示劍後來由以法蓮支派居住，他是約瑟的長子；而其周圍的地區則由以色列的十個支派居住，耶羅波安那背叛者曾統治他們。這些人多次觸怒神，多次被離棄，最終全族被擄，以至於亞述王將不同的民族聚集並安置在該地，並因撒馬利亞山（Mount Somor）而稱他們為撒馬利亞人。正如歷史所言，雅各經過時佔領了示劍，同樣地，基督現在經過時，也將撒馬利亞納入祂的統治之下。然而雅各是藉著刀與弓，顯然是為了毀滅與消滅先前居住在那裡的人；而基督則是藉著道與教導，因此是為了救贖。「耶穌因走路困乏，就坐在井旁；那時約有午正。」

那時辰與困乏使祂坐在那裡，祂披戴著與我們一樣的身體；因此，祂為了證實這一點，並預見將來的收穫，就坐在井旁，也就是說，祂像眾多旅人中的一個，隨意地坐在地上；因為祂的門徒已經進城去買食物了。當祂這樣獨自坐在井旁時，有一個撒馬利亞婦人來打水；主既作為人而口渴，看見那同樣在人性上口渴的人來到，又作為神看見她那渴慕救恩之水的心，卻不知道誰能賜予這水，祂便急於向那渴慕的靈魂啟示自己；因為正如經上所記，祂也渴慕那些渴慕祂的人；祂從最容易被接受的地方開始，對她說：「請給我水喝。」她既聰明，僅從祂的衣著、外貌與顯露出的莊重，就看出祂是猶太人，是律法的守護者，便說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人求水喝呢？因為猶太人和撒馬利亞人沒有來往。」主藉此機會開始啟示自己，對她說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」

你們看，這證明了如果她知道，她必會立刻祈求，並成為那真正活水的分享者，正如她後來得知後所做的那樣，並從中得到了享受。猶太人的公會詢問了祂，清楚地聽見了，隨後卻將榮耀的主釘在十字架上。但什麼是神的恩賜呢？「你若知道神的恩賜」，撇開其他不談，單單是那被猶太人視為可憎、連飲水都不願與之共用的撒馬利亞人，那道成肉身的神竟不嫌棄她，這是何等大的恩賜與恩典！祂竟認為他們如此可愛，以至於不僅接受他們所給予的，甚至將祂自己神聖的恩賜分給他們？我說恩賜是什麼意思？祂將自己賜給他們，並使那些信祂的人成為能承載祂神性的器皿；因為若非如此，他們就無法擁有祂所預言的、湧流到永生的泉源。什麼樣的理智才能領會？什麼樣的言語才能表達這超越的恩賜？撒馬利亞婦人尚未領會活水的偉大，起初她感到困惑，那與她交談的人既沒有打水的器具，井又深，他從哪裡得這水呢？隨後她試圖將祂與雅各作比較，她稱雅各為父，藉著地點來誇耀這族群，並推崇這井的水，彷彿找不到比這更好的了；但當她聽到主說，祂所賜的水，在領受的人裡頭要成為泉源，直湧到永生時，她靈魂的渴慕便發出了言語，雖然被引向信心，卻尚未能清楚地仰望光明；她說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。」主仍想一點一點地啟示自己，便吩咐她去叫丈夫來。當她隱瞞自己的情況，又急於得到這恩賜時，她說：「我沒有丈夫」，她聽到了自己從少時起有多少個男人，如今卻被責備並非擁有自己的丈夫；她對這責備並不反感，反而立刻認出與她交談的是一位先知，便轉向更重大的問題。

你們看這婦人的忍耐與好學是何等大？「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」你們看她心中有何等的研習，對聖經有何等的知識？如今有多少從小信主、在教會中長大的人，竟不知道撒馬利亞婦人所明白的，即我們的祖宗，也就是雅各和從他而出的列祖，曾在這山上敬拜神？基督接納了這種對神所默示之聖經的知識與研習，如同馨香之氣，祂樂意繼續與撒馬利亞婦人交談；因為正如你若在炭火上放些香料，就會吸引並留住靠近的人，但若放些氣味難聞、惡臭的東西，就會驅散並使他們轉身，在理智上也是如此；如果你心中有神聖的研習與勤奮，你就使自己配得神的眷顧；這就是主所嗅到的馨香之氣；但如果你心中滋養著邪惡、污穢與屬地的思想，你就遠離了神的眷顧，使自己配得神的離棄！詩篇中的先知對神說：「作惡的人不得站在你眼前。」因為律法吩咐：「你要時時刻刻記念主你的神，無論是坐著、走著、躺下或起來；」福音說：「你們查考聖經，在其中你們會找到永生；」使徒也吩咐：「不住地禱告，」那麼，那些沉溺於屬地思想的人，無疑是違背律法的；更何況是那些沉溺於邪惡與污穢思想的人呢？但我們的祖宗是在何時在這山上敬拜神的呢？當族長雅各為了逃避嫉妒他的哥哥以掃，並順從父親以撒的勸告，前往美索不達米亞時，以及當他帶著妻子兒女從那裡回來時；因為在回程中，他在主與撒馬利亞婦人交談的地點附近支搭帳棚，在底拿事件與示劍被毀之後，神對雅各說，正如創世記所寫：「起來，上伯特利去，在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的面時向你顯現的那位。」這話之後，雅各遷移並上了附近的山，築了一座壇，並稱那地方的名字為伯特利；因為神在那裡向他顯現。這就是為什麼撒馬利亞婦人說我們的祖宗在這山上敬拜，她堅持那些古老的傳統；因為耶路撒冷的聖殿是後來才規定的；且因為那地方被雅各稱為神的殿；這就是伯特利翻譯過來所表達的意思；她渴望學習，為什麼神的殿不是在那裡，而是據說在耶路撒冷，在那裡人們認為應當獻祭與敬拜神。主既已完成了祂話語的目的，並預言這婦人將成為神所尋求與接納的那種人，祂回答她的話說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」隨後又說：「因為神尋求這樣的人拜祂。」

你們看，祂也論到她，說她將成為神所尋求的那種人，並且她將不再以地域性的方式，而是以福音的方式敬拜至高的父。因為祂的話是對她說的，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷；同時祂也公開向她預告了律法的變更；因為當敬拜的方式改變時，律法也必然會隨之改變。但那中間的話：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的；」這既是對她話語的回答，也與祂自己的話語相符；因為祂說這話是指我們猶太人；祂將自己也列入其中，因為祂按肉身是從他們而出的。因此祂說，我們這些沒有虛構名字，而是認識我們所屬的人，在敬拜上與你們撒馬利亞人的不同之處在於，我們知道在猶太地進行敬拜是被認為正當的，因為救恩，即基督，將從猶太人出來，臨到全世界。祂沒有說救恩將從猶太人出來，而是說救恩是從猶太人出來，因為祂自己就是那救恩。「但時候將到，現在就是了。」這也是預言性的；「將到」是因為尚未完成，但將要完成；「現在就是了」是因為祂看見她即將相信，並在靈裡與真理中敬拜；「時候將到，現在就是了，那真正拜父的，要用心靈和真理拜祂；」因為至高且當受敬拜的父，是真理本身的父，也就是獨生子的父，祂擁有真理的靈，即聖靈，而那些在他們裡面敬拜祂的人，就是這樣相信，並藉著這些而運作的人。使徒說：「聖靈是我們藉以敬拜、藉以禱告的；」神的獨生子也說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」

因此，那些在靈裡這樣敬拜至高之父的人，就是真正的敬拜者。既然祂已經排除了耶路撒冷與撒馬利亞，為了不讓人以為將會有另一個地點被引入，祂藉著隨後的話，再次將聽者從任何肉體的觀念、地點與敬拜中帶離，說：「神是靈，所以拜祂的必須用心靈和真理拜祂；」也就是說，完全撇開身體，去領會那無形的；因為這樣，他們才能在靈裡與祂的真理中，隨處真實地看見祂；因為神作為靈是無形的；而無形的在基督裡是不在某個地點的，也不受地域的界限所限制；因此，那些說神必須在耶路撒冷的界限內，或在撒馬利亞的山上，或在天地間任何其他地點被敬拜的人，他們說得不對，敬拜得也不真實。但神作為無形的，無處不在；作為神，祂無處不在；因為如果有一個山、地點或受造物是神所不在的，祂就會被發現受限於某處；因此神無處不在，在萬有之中。那麼，祂如何無處不在且在萬有之中，卻不是被部分，而是被整體所包含呢？並非如此；因為那樣祂又會成為身體了。因此，作為那支撐並包含萬有的，祂在祂自己裡面，被真正的敬拜者在靈裡與真理中，在各處且超越萬有地敬拜。因此，神在各處，不僅在地上，也在地之上，將被那些這樣相信、真實且合乎神性地敬拜的人所敬拜，祂是無形的父，在時間與地點上是無限的，在聖潔且永恆的靈，以及與父同永恆的子與道中，祂是父那有位格的真理。

然而靈魂與天使雖然是無形的，卻不在某個地點，但也不是無處不在；因為他們並不支撐萬有，他們自己也需要那支撐者。因此，他們也在那支撐並包含萬有者裡面，被祂適當地界定。然而，那支撐身體並與之同被造的靈魂，在身體的各處，並非作為在某個地點，也不是被包含，而是作為支撐並包含身體，這也是照著神的形象。當撒馬利亞婦人從基督那裡聽到這些非凡且合乎神性的話語，即神在真理中並非在任何地方可被敬拜，除非是在祂的靈與真理中，就像雅歌中那與神訂婚的靈魂，被那不朽壞的新郎的聲音所激勵，她便提到那被期待、被渴慕且隱藏著，卻仍與她同在的那位，說：「我知道彌賽亞，就是那稱為基督的要來。當祂來的時候，祂必將一切事告訴我們。」你們看她對信心是何等準備，對那即將到來的充滿期待，且滿懷希望？難道她不能與大衛一同說：「神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌，在我的榮耀中」嗎？

她從何處如此確信且安全地知道這一切，並從靈魂深處對祂有這樣的態度，若非她以極高的智慧研習了先知的書卷？因此，她的心如此高超，充滿了神聖的佔有；以至於我現在驚嘆地看著這位撒馬利亞婦人對基督那屬靈且強烈的渴慕，那雅歌中的話又浮現在我腦海中：「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，純淨如日頭的是誰？」因為藉著預言那公義的靈性太陽基督即將顯現，並藉著她自己顯明了從外邦而來的教會的開端，如同從她所站立的那泉源之神聖洗禮池中升起，我看見她如可愛的晨光般顯現。她美麗如月亮，因為她在不虔誠的黑夜仍籠罩時發光；她純淨如日頭，因為她被救主稱為光明的，並被列入那些將如日頭發光的人之名單中，正如福音所說；因為她以最蒙福且殉道的結局，印證了隨後那光明的生命；如今她看見了真實的神，即基督，並完全地論述了祂的神性；而主後來對門徒所說的關於祂將教導一切真理的話，她也預先論到祂說：「當祂來的時候，祂必將一切事告訴我們。」但當基督這位屬靈的新郎看見她如此時，祂公開地對她說：「這和你說話的就是祂。」

她立刻成為真正純淨的福音傳道者，撇下水罐，跑進城去，用她的話語使眾人回轉，並將他們帶向對那顯現者的信心，說：「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」她這樣說，並非她心中有任何懷疑，而是相信藉著親眼看見，並藉著與主交談，其他人會更容易被說服，正如藉著行為所發生的那樣。

我對上述內容已作了較為簡要的處理，至於福音話語的其餘部分，我現在暫且略過，因為我看見時間正催促你們去處理身體的需求與生活的勞作。但你們要留意這位撒馬利亞婦人；因為當她聽見福音的話語，也就是我們現在向你們的愛心所宣講的，她立刻輕看了身體最迫切的需求；她立刻撇下了水罐與房屋，跑進城去，吸引了撒馬利亞人，並與他們一同回到基督那裡；因為「你們來看」這句話，直白地說就是：「跟隨我，我將引導你們，並向你們展示那如今為世界從天上降臨的救主。」她在那時那樣勸勉他們，並將他們帶到基督面前，她藉著撇下房屋與水罐，教導我們，要將從教導而來的益處，看得比身體的必要需求更為重要，這益處主在福音中對馬大說話時，稱之為那上好的福分，是為了那聆聽道的人馬利亞而說的。如果連必要的需求都應當輕看，那麼其他事物又當如何呢？

究竟有什麼事在催促你，使你遠離對靈魂有益的教導？是照顧兒女與妻子的責任嗎？是親友的哀傷或喜樂嗎？是財產的買賣嗎？是使用你所擁有的一切，或者說是濫用嗎？但要聰明地聽從使徒的教導：「弟兄們，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；買物的，要像無有所得；用這世界的，要像不用這世界；因為這世界的樣子將要過去了。」什麼是「時候減少了」？生命短暫，死亡臨近，這世界是必朽壞的，那永恆的才是另一種；對今世的輕看，將我們安全地引向那永恆，為那將來的世界作準備，盡可能地按照那樣的公民生活方式在今世生活；並盡可能地逃避今世生活的有害之處。正如當敵軍入侵，在城外頻繁活動時，我們擁有田地卻像沒有一樣；我們大部分時間都逃避那些地方，在城內安全地坐著；即使敵軍暫時撤退，我們也只是短暫地使用城外的散步場所，卻不濫用，因為我們看見使用的時間已經減少了；同樣地，使徒也很好地勸勉我們，要使用這世界，卻不要濫用；因為他看見那看不見的敵人正兇猛地進攻，並看見那必朽壞的預期；因為他說，這世界的樣子將要過去；雖然因為它並非真正地存在，正如他所說，現在的事物只是樣子，它正在發生，卻不存在，只是短暫地顯現並過去；即使有人想要抓住它，也永遠無法做到，就像夏日無雨的雲被風吹動，迅速掠過的影子。這勸勉僅僅是為了使每個人的意圖顯明，並給予認識神教導的記號；因為正如我所說，即使有人想要抓住，現在的事物也是無法抓住的，這有兩層含義：因為不僅這世界正在過去，而且我們每一個使用這世界的人，有時甚至在我們手中的事物，在世界中也正在過去。正如每個人走路時都會經過一條路，這路本身以多種方式移動並經過他，必然會發生兩件事之一：要麼路上的事物先於他經過，他所擁有的不再能抓住；要麼他自己先完全經過了這生命的道路，不再能抓住生命中的事物；因為人是必死的，與生命中的事物相連，而這些事物也是會改變的。

因此，如果他以多種方式改變，與會改變的事物相連，並失去了他所擁有的，或許是財富、名望、歡樂；或者他自己死了，先於自己，帶來了更根本的改變，赤身而去，撇下了現在所有的以及對這些的盼望。或許會跌倒？但這又有什麼樂趣呢？因為對他自己而言，已不再有對今世事物的感知，而兒女們也會以同樣或另一種方式跌倒。因此，對於那些依附於這世界的人來說，結局總是災難，赤身地被帶走，將所有心愛之物都撇在今世。但對於那些輕看這世界的事物，尋求學習關於來世，並努力實行對那世界有益之事的人，死亡臨近並不會帶來損失；反而將他們從這些虛空與流動的事物中，帶向那無夜的白晝，帶向永恆的生命，帶向無盡的財富，帶向純潔的享受，帶向永恆的榮耀，帶向真正存在且不變的事物。願我們眾人都能藉著那為我們降卑、為我們降臨，不僅降臨到我們這裡，甚至降臨到那些被囚禁在陰間之靈魂那裡的神的恩典與慈愛，而獲得這一切；祂藉著復活與重生升上高處，並藉著祂自己賜給我們光明、知識，以及對那永恆天國的盼望，祂在其中直到永永遠遠，受人尊崇。阿們。

第二十篇講道

論福音書記者約翰第八篇晨禱福音；並論凡在神聖聚會中，直至終局仍保持敬虔者，必將獲享偉大恩典。

約翰，那位童貞者，且因恩典之故，獨自擁有那在母胎中亦為童貞之母親者；那位受基督特別愛戴者；那位比其他福音書記者更配稱為雷子（因主升天時曾發雷聲）者；他以更宏亮的聲音進行宣講，向我們闡明主從死裡復活之事，並敘述祂復活後顯現的方式。上主日，透過他所寫的福音書，我們在教會中聽見他說：「七日的第一日，清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，」藉此指明他自己。而今，我們聽見他說：「馬利亞卻站在墳墓外面哭。」因為約翰本人與彼得從她那裡聽聞後，奔向那賜生命之墳墓，看見了所看見的，並因證據而信，驚奇地回去了。

然而馬利亞卻留在墳墓外哭泣；顯然，她尚未得到關於主復活的確據。儘管她此前已與他人兩次來到墳墓：第一次是與神的母親同來，正如馬太所記載：「安息日將盡，七日的第一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動，」以及隨後之事。接著，她又與彼得和約翰同來，他們因所見之事而信，並驚奇地回去了。她既已與他人兩次來到墳墓，且那些同來的人都已信服並得到確據，唯獨她尚未得到確據，故而哀哭不已。

我們亦可將此應用於追求美德的奮鬥中：對某些奮鬥者而言，恩典會立即迎向他們，提供預嘗（arrhabōn）的確據，讓他們品嚐所應許的獎賞，彷彿伸出慈愛之手，歡迎他們並鼓勵他們繼續前行；而對另一些人，恩典則等待他們奮鬥的終局，定意要為他們預備忍耐的冠冕，正如某位神聖教父所言：有些人是在勞苦之前，有些人是在勞苦之中，有些人則是在離世之時，領受神聖的報償。這一切皆因神全智的護理，以多種方式安排我們的事務，並在美德的作為與信心的奧祕上，慈愛地分配給每個人合宜且有益的恩典。

因此，主如此智慧且慈愛地安排抹大拉馬利亞之事，在當時尚未讓她得到復活的確據，同時也藉著她，引導並勸勉後世之人學習忍耐。讓我們聽聽，她因著恆久的堅忍與執著的守候，後來獲享了什麼：「她哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方，一個在頭，一個在腳。」那低頭並深情地將目光轉向墳墓，是出於極致的愛慕。但我們首先應當思考，正如福音書記者先前所言，當時天還黑，她是如何精確地看見一切，甚至連洞穴內部的細節都看得清楚。顯然，外面的黑暗是因為感官的白晝尚未完全顯現；然而那墳墓卻充滿了復活之光，這光在馬利亞眼中顯為神聖，不僅激發了她對基督更深切的渴慕，更賦予她雙眼能力，得以領受天使的異象，不僅能看見，甚至能與天使對話；那光竟有如此能力。

她看見他們身穿白衣，不僅是因為天使本性純潔如光，更因為他們象徵並彰顯了復活的奧祕，同時也彷彿在以行動與我們一同慶祝這真正光明的、主復活的日子。他們坐著，是為了讓她認出他們並非那時才來，而是早已在場，即便先前未曾顯現；並讓她反思他們的尊貴，思考這些人是誰，竟在場卻未被看見。我認為，他們之所以坐著，也是因為渴慕更靠近那曾安放主身體的地方；他們彷彿因愛而依附於墳墓，一個在頭，一個在腳，同樣彰顯出天使所渴慕與尊崇的，既有基督的神性（頭部位置的象徵），亦有祂的道成肉身（腳部位置的象徵）。

「天使對她說：婦人，你為什麼哭？」你所見的洞穴已成了天堂，或者說，取代了地上的墳墓與監牢，成為了神聖的殿宇，充滿了天上的天使，取代了地上的守衛，他們極其尊崇這賜生命之神的處所，並歡喜地守護著這空墳。婦人，你為何哭泣？他們並非不知她的情況而問，而是為了止住她的哀傷，使她能主宰自己的思緒，並騰出空間讓他們完成自己的工作——天使守在賜生命者的墳墓旁，其工作便是宣告那復活者的榮耀。

然而，當天使問她為何哭泣時，她說：「因為有人把我的主挪了去，我不知道放在哪裡。說了這話，就轉過身來。」是什麼促使馬利亞突然轉身？必然是天使對顯現的主所表現出的奴僕般的敬畏與關注。她稱祂為「我的主」，懷疑是盜竊與屍體轉移，表現出靈魂對祂的愛慕，卻未曾對祂有任何合乎神性的認知。而天使則透過行動表明，祂也是他們的神之主；因為在祂尚未顯現前，他們守在墳墓旁，而當主顯現時，他們立即起身，以敬畏與驚奇的僕人姿態，專注地侍立。馬利亞轉身想看那令天使驚訝並顯現的是誰，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌，因為她對復活之事感到不可思議且難以接受。由於當時天色尚暗，且主未向她顯露祂神聖的光輝，為了讓那受難者親自被認出，馬利亞沒有認出祂，反而以為祂是園丁，是那些植物的照料者，殊不知祂正是靈魂的耕耘者、萬物的創造主。

當祂呼喚她的名字，說：「馬利亞」時，她轉過心意認出了祂，說：「拉波尼，就是夫子的意思。」即便如此，她見到祂活著，心中仍未產生對神性的敬畏，而是將祂視為普通的神人與神聖導師，因此她不僅衝上前去，更渴望觸摸祂的腳。但她聽見說：「不要摸我。」因為祂說：「你的心思尚未觸及關於我的奧祕，即身為神，如今為你顯現在肉身中，且在此刻顯得如此神聖，因此，不要摸我。」這事也必須留給神的母親，讓她成為婦女中唯一在復活後觸摸那為我們道成肉身之神身體的人，這也確實發生了，正如福音書記者馬太所記載：因為他說她們上前抱住祂的腳。但對馬利亞，祂卻說：「不要摸我，因我還沒有升到父那裡。」這與祂隨後對門徒所說的話相連：「我要升到我的父那裡」；因為祂還沒有升上去。祂這樣說，是為了讓他們更加掛念、更加殷勤，並激發他們對瞻仰祂的渴慕與尋求。

祂對抹大拉馬利亞亦有此意：「不要摸我」，因為我所披戴的這具身體，如今已超越火，更具活力，不僅能升到天上，更能升到那超乎諸天的父那裡；而我還沒有升到父那裡，是因為在死裡復活後，我尚未向我的門徒顯現。因此，去告訴我的弟兄們；因為我們皆為一體，儘管方式不同：我作為祂真實且同本質的兒子，他們則藉著我成為祂的義子。

「去告訴我的弟兄們，說：我要升到我的父，也是你們的父，那裡；升到我的神，也是你們的神，那裡。」因為祂是我們的父，是藉著領受兒子的靈而有的恩典；而祂是祂的父，則是按著神性的本質。祂是我們的神，作為受造物的創造主；而祂是祂的神，則是因著祂在人性上的安排。祂之所以分開來說，是為了讓我們領悟其中合宜的差異。祂藉此訊息亦促使他們思考，祂升到父那裡，關於祂的身體，應當理解為：祂雖升天，卻仍如先前一般在地上徘徊，並永遠與他們同在。至於抹大拉馬利亞，我們讚美她為基督的膏油婦女之一，在基督將七個惡鬼從她身上趕出後，聖靈的神聖恩典必然七倍地內住在她裡面。

這位抹大拉馬利亞，因著恆久的守候，獲享了天使的異象與對話，並親眼看見了主，她成為了祂對使徒的使徒，並在受教於神聖之口並得到完全確據後，前往使徒那裡，宣告她看見了主，以及祂對她所說的話。我們應當思考，弟兄們，抹大拉馬利亞與使徒之首彼得，以及受基督愛戴的神學家約翰，其地位差距有多大，而她當時又獲享了比他們更偉大的恩典。他們奔向墳墓，只看見細麻布與裹頭巾，而她因著內在恆久的堅忍，直至終局仍守在洞穴門口，不僅看見了天使，更在使徒之前看見了那從死裡復活、帶著肉身的主，並親耳聽見祂的話，成為祂神聖口諭的傳遞者。

這座聖殿正是那洞穴的象徵，甚至比象徵更進一步，幾乎就是那洞穴本身；因為它擁有安放主身體的地方，即幔子內側，以及其中至聖的祭壇。因此，凡內心渴慕地奔向這真正神聖且承載神的洞穴，並守候、停留直至終局，將自己的心思聚集並仰望神的人，不僅會認出其中神聖經文的話語，如同天使宣告那為我們道成肉身的道之神性與人性，更會以心靈的眼睛，甚至可以說，以肉身的眼睛，確切地看見主。因為那憑信心觀看神聖祭壇，以及其中所陳設的生命之糧的人，正是看見了那道成肉身、為我們居住在我們中間的道本身。若他使自己配得領受，他不僅看見，更成為祂的參與者，使祂內住於自己，充滿祂神聖的恩典。正如馬利亞看見了當時使徒們渴望看見的事，此人亦獲享瞻仰並享受那些事，正如使徒所言，天使也渴望察看，並藉著對這些事的瞻仰與參與，整個人變得神聖。

因此，弟兄們，請將你們那在美德上鬆懈的手，以及癱瘓的膝蓋挺起來，為你們的腳修直路徑，行走主正直的道路：公義、節制、愛、謙遜、真理。而那些彎曲且歪斜的道路，即仇恨、謊言、詭詐、嫉妒、貪婪、驕傲，以及與之類似的事，不僅在行為上，即便只是在心中喜愛與默想，也會使人招致神的轉離，因為人看外表，神卻看內心，祂是察驗人心肺腑的。然而，你們聚集在神的殿中，「要束上你們心中的腰，」正如使徒之首彼得所言，「並謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩典。」因為凡站在神聖教會中，聚集自己的心並仰望神，從頭至尾默想並專注於神聖詩歌的人，不可能不產生神聖的改變，這改變與他對神及神聖話語的默想程度成正比；因為透過這種默想，心中會產生一種熱忱，如同驅趕蒼蠅般驅散邪惡的思緒，為靈魂帶來屬靈的平安與安慰，並為身體提供聖潔，正如經上所說：「我的心在我裡面發熱，我默想的時候，火就燒起。」這正是某位神聖教父所教導我們的：盡你所能，使你內在的工作合乎神，你便能勝過外在的私慾。偉大的保羅亦勸勉我們：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」因此他在他處寫道：「站穩了，用真理當作帶子束腰；」當思緒圍繞神聖之事，並持守在合乎神的真理中時，它便能抑制並照料靈魂的慾望，推開肉體的情慾。當肉體的思緒從我們身上止息，聖靈的恩典便會接管那平靜的靈魂，賜予那些將來且隱祕的美善，那是未曾看見、未曾聽見、未曾進入人心之物；而這種品嚐便是它們的預嘗，那領受這些預嘗的心靈便成為屬靈的，並獲得關於自身救贖的確據。

因此，若有人渴望獲得這確據，並精確地了解這些屬靈的預嘗，就當照著這篇講道所引導與指示的去生活；如此，他便能成為神聖徒的同胞，並成為那些應許給他們的永恆且隱祕美善的參與者；願我們眾人皆能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲享這些，祂當受榮耀、權能、尊貴與敬拜，與祂那無始的父及賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第二十一篇講道：論我們的主與救主耶穌基督的升天，以及律法下的安息日如何得以成全。

猶太人曾慶祝律法下的逾越節，紀念他們從埃及越過至巴勒斯坦之地；我們也慶祝福音的逾越節，紀念我們在基督裡的人性從死亡越過至生命，從敗壞越過至不朽壞。有什麼言語能述說這從舊約那莊嚴的律法及其節期之意義，所提升至更美之事的差異呢？然而，人類的言語無法配稱地述說這份卓越。那至高父神的本體智慧，神那超越永恆與本質的道（Logos），因著對人類的慈愛與我們聯合，並與我們同住，如今顯明了節期的真義，且遠超那先前的卓越。因為我們今日所慶祝的，是我們在祂裡面的人性之越過——並非從地下越過至地面，而是從地越過至諸天之上，越過那超越諸天、屬於萬有主宰的寶座。

因為今日，主不僅在復活後站在祂的門徒中間，祂更與他們分離，在他們注視下被接升天，進入了真實的至聖所，坐在父神的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有名的、有位格的，無論是在今世或來世所稱呼的。正如在主復活之前，已有多次復活發生；同樣，在祂升天之前，也有多次升天。經上記著，先知耶利米曾被靈提去，哈巴谷曾被天使提去，而以利亞更是乘著火車被接升天。然而，這些人並未超越地上的界限，他們的升天不過是一種遷移，將他們從地上提去，卻未將他們帶離屬地的範疇；正如那些復活的人，最終仍歸回塵土，全都死了。但基督既從死人中復活，死就不再作祂的主；祂既升天並坐在高處，一切的高處都在祂之下，這向萬有見證祂就是萬有之上的神。這正是以賽亞所言神顯明的山，是高過一切理性之山的「神之殿」，即那屬主的身軀。因為並非天使，也非人類，而是主親自藉著肉身降臨並拯救了我們，祂為了我們成為我們，卻仍是不變的神。正如祂降臨時並非改變本質，而是降卑自己；祂回歸時亦然，並非以神性遷移，而是將祂所取的人性安置於高天。因為那從死人中首生的，必須真實地作為初熟的果子，為全人類奉獻給神。

因此，儘管曾有多次復活與升天，我們卻不慶祝任何一次，唯獨慶祝主的復活與升天，因為我們既未參與、也將不會參與那些人的經歷。我們從那些事中所得的益處，不過是引導我們信靠我們救主的復活與升天，這才是我們眾人所參與、也將參與的。這正是人類本性的復活與升天，不僅僅是人類本性，更是那些信入基督、並藉由行為顯明信心之人的復活與升天。因為主所成就的一切，都是為了我們，祂就其自身的神性而言，是無始且非受造的。祂所過的生活是為我們而活，為我們指明那通往真實生命的道路；祂在肉身中所受的苦難是為我們而受，為要醫治我們的苦難；祂因我們的罪被帶往死亡，又為我們復活並升天，為我們預備了通往永恆的復活與升天。因為所有承受這生命的人，都在其能力範圍內，效法祂在世時的經營（Oikonomia）。

這種效法的開端是神聖的洗禮，它是主埋葬與復活的樣式；中間的過程是依循美德的生活與福音的操守；終局則是藉由屬靈的爭戰戰勝情慾，從而獲得那無痛、不朽且屬天的生命。正如使徒對我們所說：「若你們隨從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的行為，必要活著。」因此，凡在基督裡活著的人，都效法祂在肉身中的生活。他們在適當的時候各自死去，正如祂也曾死在肉身中；但他們將照著祂的樣式，帶著榮耀與不朽壞而復活，若非現在，也必在適當的時候。隨後，他們也將被接升天，正如保羅所言：「我們將被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就要永遠與主同在。」

你們看，若一個人願意，他將如何成為主復活與升天的同享者，成為神的後嗣、基督的同作後嗣？因此，我們歡喜慶祝我們本性的復活、提升與安座，以及每一位信徒復活與升天的開端。我們將今日所讀的福音話語擺在面前，即「主復活後，站在祂門徒中間」。為何祂站在他們中間，隨後又與他們同行？經上說：「祂領他們出去，直到伯大尼」，並且「舉手給他們祝福」。這是為了顯明祂自身是完整的、無損的，為了顯明祂那曾忍受釘痕的雙腳依然強健、站立穩固，那同樣在十字架上被釘的雙手，以及那被槍刺的肋旁——即便祂帶著傷痕，也是為了證實那救贖的苦難。對我而言，藉著「站在門徒中間」，顯明了他們在信心上的堅固，這是藉由祂這樣的顯現與祝福所致。祂不僅站在他們眾人中間，更站在每個人心中，並藉由信心使他們堅固；以至於每個人都能引用詩篇的話：「神在其中，城必不動搖。」從那時起，主的使徒們便變得堅定且不可動搖。祂站在他們中間，對他們說：「願你們平安。」這是祂那甜美、親切且慣常的問候。平安有二：一是我們與神之間的平安，這主要是敬虔的果子；二是我們彼此之間的平安，這源於福音的話語。主在此藉著一句問候，賜下了兩者。正如祂最初差遣他們時所吩咐的：「無論進哪一家，要說：願平安歸與這家」，祂自己也這樣做：進入他們聚集的屋子，隨即賜下平安。當祂見到他們因這意想不到且奇妙的景象而驚惶恐懼時——因為經上說，他們以為看見了靈，即以為所見的是幻影——祂親自揭示了他們心中的動搖，顯明祂正是那在受難與復活前與他們同在的主。正如他們曾說：「現在我們知道祢知道萬事，不需要人問祢」，祂便藉由查驗與觸摸，提供了確據。當祂見到他們接受了真理，便藉由查驗進一步堅固了他們；同時，在他們注視下，祂藉由進食顯明了與他們的平安與團契。「當他們還不信，並且希奇時」——這不再是出於不和，而是出於喜樂——「祂對他們說：這裡有什麼吃的沒有？他們便給祂一片燒魚和一塊蜂房，祂接過來，在他們面前吃了。」

那無瑕的身軀在復活後進食，並非祂自身需要食物，而是為了證實祂的復活，並顯明祂現在與受難前與他們同吃的是同一位。祂消耗食物並非依照必死身體的本性，而是依照神聖的能量；若有人要說，就像火消耗蠟一樣，只是火需要燃料來維持，而永恆的身體並不需要食物來維持。祂吃了燒魚和蜂房，這些也是祂奧秘的象徵。因為神之道（Logos）將我們那如同魚一般、沉溺於感官享樂與情慾之中的本性，在位格上與自己聯合，並以祂神性那神聖且不可接近的火，洗淨了它一切情慾的傾向，使它成為神聖的，如同被火燒透一般。祂不僅使祂為我們所取的那團麵（人性）成聖，更藉由那火的分享，使每一位配得與祂團契的人成聖，這火正是主降臨世上所要點燃的。我們的人性如同蜂房，身體如同蜂巢，儲藏著如同蜂蜜般的理性之物；或者說，每一位信入基督的人都是如此，因為他將神聖聖靈的恩典儲存在靈魂與身體中，如同蜂蜜在蜂巢裡。

主吃這些，是因為祂樂於將每一位分享這本性之人的救贖，視為祂自己的食物。祂並非吃全部，而是吃蜂房的一部分，因為並非所有人都信了。祂並非藉由自己獲取這部分，而是由門徒獻給祂；因為門徒將信祂的人從不信者中分別出來，帶到祂面前。就這樣，主在門徒面前吃了魚與蜂房，提醒他們祂在受難前所說的話，從而顯明祂的真實。正如祂所預言的，事情果然發生了；祂開了他們的心竅，使他們明白聖經，知道經上是這樣寫的，事情是這樣發生的，且必須如此。藉著那不可言喻的慈愛深淵，神獨生子為了人類成為人，藉著父的聲音與神聖聖靈的顯現，從天上被顯明並作見證；藉著卓越的作為與言語被證實與讚嘆；被那些不尋求神榮耀、只尋求人榮耀的人所嫉妒並交出；被釘十字架、埋葬，並在第三日從死人中復活；並奉祂的名傳悔改與赦罪的道，這傳道從耶路撒冷開始；而那些曾親眼見過祂、服事過祂的人，成為了這些事的見證人。祂應許將從天上差遣父所應許的，即聖靈，並吩咐他們留在耶路撒冷，直到他們領受從上頭來的能力。

主既這樣對門徒講論救恩之事，便領他們出屋，帶到伯大尼，祝福他們後便與他們分離，被接升天。祂以光之雲為車，在榮耀中上升，進入了非人手所造的至聖所，坐在諸天之上威嚴的右邊，使我們的人性與祂同坐寶座，如同祂與神同等。當使徒們注視著祂升天時，藉由天使的顯現，得知祂將如何再次從天降臨，正如眾人所見。因為主親自預言過，但以理也曾預見：「我見有一位像人子的，駕著天雲而來。」主也說：「地上的萬族都要看見人子駕著天雲而來。」那時，門徒們在橄欖山敬拜，主就是從那裡升天的。他們敬拜那位超越諸天的君王，那位從那裡降臨、使地成為天，又回到祂降臨之處，將地與天連結，並為祂慈愛的榮耀建立了一座既屬天又屬地的教會的主。他們歡喜地回到耶路撒冷，恆切地在聖殿中，心向著天，讚美並祝福神，為領受所應許的神聖聖靈的降臨預備自己。

弟兄們，這簡而言之，就是那些被稱為基督徒之人的生活方式：恆切於祈求與禱告，並像天使般將理性的目光投向屬天的君王；以無可指責的生活讚美並祝福祂，如此等待祂那奧秘的降臨，正如那位對祂說的人：「我必在完全的道路上行事，祢何時到我這裡來呢？」偉大的保羅也表明這點說：「我們是天上的國民，主耶穌基督從那裡降臨。」使徒之首彼得也勸勉說：「要束上你們心中的腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩，你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。」主也暗示這點說：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人回來。」

因此，祂並未廢除安息日，而是成全了它，顯明了那真正蒙福的安息日，是那超越肉體勞作的安息之日。因此，祝福與此相連，因為我們從那些屬地且不久即將廢止的勞作中歇息，轉而仰望神，懷著不致羞恥的盼望，尋求那屬天且不朽的事物。在舊約律法中，一週中的一日是安息日；因此，主在愚昧的猶太人眼中，似乎廢除了那所謂的安息日。但祂自己說：「我來不是要廢掉律法，乃是要成全。」那麼，祂如何沒有廢除這安息日，反而成全了律法呢？祂應許將聖靈賜給晝夜祈求祂的人，並吩咐他們要時刻警醒，說：「你們要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。」祂使所有願意完全順服祂的人，每一天都成為蒙福的安息日，如此祂便沒有廢除，反而成全了律法。

至於你們這些被世俗事務纏身的人，若你們遠離貪婪與彼此的仇恨，並致力於誠實與節制，你們也將藉由停止作惡，使每一天都成為安息日。當那救恩之日比其他日子更臨近時，更應當從無可指責的勞作與言語中歇息，懷著忍耐留在神的教會中，以智慧聆聽讀經與教導，以悔改之心專注於祈求、禱告與對神的讚美。如此，你們便成全了安息日，照著神恩典的福音生活，並將理性的目光投向那坐在諸天之上，與父及聖靈同在的基督。祂使我們成為神的兒子，並非僅僅在名義上，而是在聖靈的團契中，藉著祂自己的肉與血，使我們與神及彼此親近。

因此，讓我們因著不可分割的愛，保守這彼此的合一；讓我們永遠仰望那位在上的創造者。我們不再是像第一個人那樣出於地的塵土，而是像第二個人，即從天而來的主。那屬土的怎樣，屬土的人也怎樣；那屬天的怎樣，屬天的人也怎樣。我們既有屬土的形像，也必有屬天的形像。讓我們將心向上投向祂，瞻仰這偉大的景象：我們的人性，與神性的火永遠同在。讓我們脫去那因悖逆而穿上的皮衣，站在聖地上，每個人藉由美德與向神堅定不移的傾向，使自己成為聖地。如此，當神在火中降臨時，我們便能坦然無懼，並因奔向祂而得光照，在光照中與祂同在，歸榮耀給那至高的光，那三位一體、獨一統治的輝煌。願一切榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於祂，從今時直到永遠。阿們。

第二十二篇講道。

請看這場我們共有的慶典與喜樂，這是我們的主耶穌基督在祂的復活與升天中，賜給那些信靠祂的人的。祂藉著苦難而湧流。你們看見這生命，或者說這不朽嗎？祂藉著死亡向我們顯現。你們看見那屬天的崇高，基督在被高舉後升入其中，以及祂按著肉身所獲得的那超乎榮耀的榮耀嗎？祂是藉著謙遜與那卑微本身而獲得的。正如使徒關於祂所說的：「祂反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」

既然神因為基督虛己、受辱、受試探，並為我們忍受了十字架與羞辱的死亡，因而將祂升為至高，那麼，若我們不選擇謙遜，不向同胞顯出愛心，不藉著忍受試探來贏得自己的靈魂，不跟隨那引導我們走進通往永生之窄門與窄路的救主，祂又怎能拯救、榮耀並高舉我們呢？因為使徒之首彼得說：「我們蒙召正是為此；因基督也為我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。」

然而，神的基督為何要藉著這樣的苦難行走，神為何因此將祂升為至高，又為何呼召我們進入祂兒子的苦難團契中呢？神本身是獨一的，祂在諸世代之前、直到諸世代之後，乃至永遠，始終如一，不變不移；祂沒有開始，沒有終止，沒有生成，沒有毀壞，沒有增長，沒有減少，不以任何方式或形態改變；祂是無始的、未受造的、不變的、無混雜的、無限的。祂隨己意將萬物轉向更美，並容許那些受苦者轉向更差；凡有開始與變動的，皆處於變動之中，因為「開始」本身就是一種變動。因此，既然所有的受造物——無論是可見的或不可見的、感性的或非感性的、理性的或非理性的——都是可變的，唯有理性的本性擁有自由意志，能出於自身而自願地轉向更差或更美：或是持守神的旨意，藉此獲得持續的進步、轉變與提升；或是違背神的旨意，公正地落入祂的容許之中，悲慘地墮落至更差的境地。因此，神創造了兩種理性的本體，先是無體的天使，後是有體的世人，然而這兩者中沒有一個能持守對造物主與本性之主的順服。反倒是那先被創造的無體天使的天上軍隊，更早患上了背離神的疾病。因此，那些在這種疾病中保持高尚的天使，他們是光，且不斷被光所充滿，變得愈發光輝，在與生俱來的變動中蒙福，在喜樂中圍繞著最初的光跳舞，不斷仰望祂，直接從祂那裡被照亮，不斷讚美光的源頭，並將那賦予光的恩典傳遞給那些被照亮者中地位較低者，作為光的執事。然而，那背叛並廢棄對神之順服的撒但，從光中墮落，陷入黑暗，被判入永恆的幽暗中；他成了黑暗的器皿、黑暗的創造者，成了黑暗的引發者與執事，首先是對他自己與那些一同背叛的天使，隨後——唉，這場災難！——也對我們這些在神的樂園中不信神、反而信了他的人。然而，那些邪惡的天使，他們本身就是黑暗，並非因參與而成為黑暗，而是背叛的源頭與圓滿，是所有罪惡的苦根與源頭，特別是因為他們也成了我們犯罪的引發者，他們的罪是不可饒恕的，且不斷地、不可逆轉地向著更黑暗的方向墮落，背離了那照亮一切理性本性的光。至於我們，因為並非自發地陷入邪惡，神從起初就以憐憫對待我們，給予教導；因為即使我們被判死刑，但在領受了悔改的期限後——即亞當在違背命令後所存活的多年歲月，以及我們每個人所度過的時光。

由此清楚可見，我們的救恩並非絕望，我們絕無陷入絕望的時刻；因為我們的一生都是悔改的時刻，正如經上所記，神不願罪人死亡，而是願他回轉並存活。若非如此，為何在違背命令後，死亡沒有立即隨之而來？或者，若非有回轉的希望，我們這些犯罪的人為何沒有被剝奪生命？若沒有回轉的希望，絕望就沒有立足之地。然而，亞當的兒子亞伯，起初就蒙神見證為祂所喜悅與接納的。在那之後不久，以挪士開始求告主的名。以諾不僅蒙神喜悅，甚至被神接去，這成為神對我們這些犯錯者懷有憐憫的明確證明。罪惡再次氾濫，神再次向我們人類轉臉，我們公正地被交付給全球性的洪水；然而，神的憤怒並非不混雜憐憫，審判也非毫無恩慈，神在祂的世代中找到了義人挪亞，將他視為我們人類的第二個根源，奇妙地保守了他，彷彿在護理中修剪了那瘋狂生長的枝條，卻沒有將人類這棵樹連根拔起、無情地剷除。在那之後，亞伯拉罕顯明為信實且蒙神喜悅的人，並蒙神作見證；他的兒子以撒、以撒的兒子雅各，以及從他而出的列祖，在他們身上有應許與關於更美好恩典的預言，神的慈愛大能地勝過了我們的罪惡，使那位偉大的牧者親自從神聖的諸天降下，尋找那迷失的羊。隨後是立法者、士師、君王，從中明確應許了那按肉身而來的基督將要降臨。如今，基督已經降臨並顯現，祂就是那位起初創造我們的神之永恆的道（Logos），為了我們而成為我們，為要更新並重塑那些因罪惡而衰老、破碎的人。因為既然我們所受的破碎是出於自願且屬於我們自己的，祂便在祂為我們從童女腹中所取的肉身中，智慧且慈愛地完成了我們自身的更新，籌劃了救恩的全部奧祕，藉著祂與我們本性的聯合，使我們有能力回歸，藉著祂自己的生活方式為我們開闢了通往天上的道路，並藉著祂對我們的教導顯明了那引領我們回歸的途徑。

既然相反的事物是相反事物的醫治，我們因那惡者的惡意勸誘而致死，便藉著那善者的良善勸誘而再次得生；既然那死亡的勸誘者擁有享樂、榮耀與安逸，這些誘惑並拉扯我們人類遠離高處，因此，那真實生命的勸誘者，祂親自引導，並教導我們走那通往天上生命的窄而狹窄的道路。祂說：「你們要努力進窄門。」又說：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少；引到滅亡，那門是寬的，路是大的。」祂在別處更明確地譴責那滅亡之路：「禍哉，你們富足的人！禍哉，你們飽足的人！禍哉，當眾人都說你們好的時候！」祂藉此譴責那些愛慕榮耀、享樂與錢財的人。又說：「不要為自己積攢財寶在地上。」又說：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮，累住你們的心。」又說：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」祂藉著這些話語，將人從那引向死亡的道路中奪回；而在別處，祂又藉著稱頌來顯明那通往生命的道路：「虛心的人有福了。憐恤人的人有福了。為義受逼迫的人有福了。」又說：「變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。」又說：「凡為我和福音撇下房屋或是田地的，沒有不在今世得百倍，在來世必承受永生。」祂將憤怒限制到如此地步，以至於宣稱憤怒等同於謀殺，將其置於與謀殺相同的審判之下，並宣稱那因憤怒而辱罵他人的人，難免地獄的火。祂不僅稱頌溫柔，更使之配得最大的獎賞。祂懲罰淫亂到如此地步，以至於將那對他人懷有情慾與好奇的目光稱為姦淫。祂宣稱那追求聖潔的人，不僅蒙福，更將得見神。那麼，祂豈不是將起誓顯明為不可為，以至於禁止了起誓，並宣稱除了「是」與「否」之外，一切皆出於那惡者嗎？祂說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」

這重複是什麼意思呢？意思是，我們所說的「是」或「否」，應當與事實相符；這樣，「是」就是「是」，「否」就是「否」；否則，「是」就會變成「否」，「否」就會變成「是」，這顯然是魔鬼的作為；因為他說謊是出於自己，他心裡沒有真理。祂藉此將我們所說與所做的，限制並收斂於真理、公義、聖潔與無怒之中，從而圍繞了我們的生活。那麼，對於那些向我們發怒、在言語與行為上抵擋並欺壓我們的人，祂勸誡我們應當如何處置呢？祂說：「以善勝惡，給憤怒留地步，不要與惡人作對，不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要愛你們的仇敵，為那咒詛你們的祝福，善待那恨你們的，為那利用你們、逼迫你們的人禱告。」那麼，這艱苦生活的終點，以及這場爭戰的獎賞是什麼呢？祂說：「這樣，你們就可以作你們天父的兒子，」成為神的後嗣，與基督同作後嗣，得享永恆的生命，承受那不可言喻、不可動搖、永不更替的國度，在無盡的世代中與神同活、一同作王。你們看，那窄而狹窄的道路是什麼？為何要求我們走這條路，以及它將那選擇走這條路的人帶往何種榮耀、喜樂與益處？試想，若有人應許你，只要你順服他，就能獲得長壽，你難道不會欣然順服嗎？除非他要求的是不可能的事。若他還應許健康、榮耀與享樂，並延續到長壽的盡頭，你豈不會為了這一切而挺身而出嗎？若他還加上一個國度，一個無戰事、無欺壓、且伴隨著長久無病生活的國度，你難道不會振奮起來，認為通往那裡的任何重擔都是輕省的，並以希望為食，彷彿那所盼望的已經臨在，只要你認為他說的是真的？那麼，我們渴望長壽，卻為何不談論永生呢？我們如此渴望一個即使長久卻終有盡頭的國度，渴望那即使偉大卻終會凋零的榮耀與喜樂，以及隨此生一同消逝的財富，並為此勞苦，卻不尋求那超越一切、不朽且無窮盡的國度，也不願為承受它們而忍受一點點的艱難嗎？然而，我們所設想的是一個無戰事的國度，這在地上是不可能有的，以及一個無憂的生活，除非在天上，否則你無法找到。因此，若有人渴望這些，就當奔向天國；無論通往那裡的道路是容易還是困難，都當走那條路，在希望中喜樂，在苦難中忍受。

你們都知道，人們為了什麼而將自己交付給勞苦與死亡。士兵難道不是為了微薄的口糧而準備面對致命的危險與殺戮嗎？商人難道不是為了微小的增益而輕視沉船，以及在陸地與海上遭受狂風與野蠻人的欺壓嗎？許多奴隸難道不是為了微薄的糧食而成為無情主人的僕人嗎？我們難道不該服事那本性慈愛的主嗎？我們難道不該為生命冒險嗎？我們難道不該捨棄多餘的財物，以獲得屬天的財富嗎？我們難道不該忍受來自世人的羞辱——且多半是來自卑劣之人的羞辱——以獲得神的榮耀，用必死的換取不朽的嗎？我們難道不該適度地飢渴，以吃那從天上降下來的生命之糧，喝那真正活水，凡配得吃喝的人，就必永遠不飢不渴嗎？我們難道不該潔淨靈魂的眼睛，遠離肉體與靈性的一切污穢，以看見那在太陽之前的光體，或者說，成為那光體的兒女，並藉著參與而成為其他的光體，持守生命的道嗎？弟兄們，我懇求你們，不要以黑暗取代光明，不要以魔鬼取代神，不要以那死亡與地獄的執事——享樂，取代那神聖且永恆的喜樂，不要以那腐朽的豐富財產取代那致富的愛，不要以那永遠焚燒惡人的火焰的原料，正如主藉著財主的比喻向我們顯明的那樣。讓我們像祂那樣生活，像祂所指示與教導的那樣生活，因為祂為了我們而成為人；讓我們背起十字架，跟隨祂，將肉體連同邪情私慾釘在十字架上，好讓我們與祂一同得榮耀、一同復活，並在復活後被接到祂那裡，正如祂今日被接到父那裡一樣。因為正如路加所說，祂站在門徒中間，或者說，正如馬可所寫，祂顯現出來；因為祂並非在那時才臨到，而是在祂顯現時，祂其實一直與他們同在，只是在祂願意時才顯明自己。因此，祂今日站在門徒中間，給予他們傳道的命令，賜下聖靈的應許，並應許與他們同在直到世界的末了；說完這些話後，祂舉起雙手祝福他們，在他們注視下被高舉，顯明那些在祂復活後順服祂的人，也將被高舉到神那裡。

因此，祂在身體上與他們分開——因為在神性上，祂按照對他們的應許與他們同在——被高舉並坐在父的右邊，帶著我們的人性。因此，正如祂生活、死亡、復活並被接升天，我們也同樣生活、死亡，並將全部復活；但並非所有人都能獲得升天，只有那些以基督為生命，以因祂而死為益處的人，那些在死前藉著悔改與福音生活將罪惡釘死的人，才能獲得升天；因為只有這些人，在共同的復活後，將在雲中被提，在空中與主相遇；因為正如路加在使徒行傳中所記載的，祂被接升天時，也有雲彩接祂上去。但正如門徒在祂被接升天後，雖然肉眼看不見，卻以靈魂的眼睛看見，並敬拜祂，讓我們也歸於平靜，在我們自己裡面並與彼此和睦相處；因為耶路撒冷意為和平。讓我們在我們內心的樓房——即理智——中，停留並禱告，潔淨我們自己，脫離那些充滿情慾與卑下的思想；這樣，我們就能獲得保惠師的降臨，並在靈與真理中敬拜父、子與聖靈，現今、始終、直到永永遠遠。阿們。

第二十三篇講道。 論第十篇晨間福音，兼論我們在感官與理智上對抗敵對者的爭戰。

神聖福音的晨間經文，並非全都是在清晨發生的；所謂「晨間」（ἑωθινά），是指在黎明時分，亦即白晝之初所完成的事。然而，我們的主、神與救主耶穌基督在復活後，為了顯明祂的復活而向聖使徒顯現，這些顯現並非僅在白晝之初發生，亦有在正午、傍晚，甚至就在夜晚發生的。當主靠近並陪伴那兩位前往以馬忤斯的門徒（路加與革流巴）時，並非清晨。當他們接近所去的村莊時，經文說：「祂卻好像還要往前走，他們強留祂說：『請同我們住下吧，因為時候晚了，日頭已經平西了。』」隨後，當祂擘餅並分餅給他們，使他們認出祂來，祂便從他們眼前消失了。他們就在那時刻起身，返回耶路撒冷，向其他門徒述說路上的事；正當他們說這些話的時候，耶穌親自站在他們中間，這顯然是在那傍晚之後的時刻。又有一次，在早餐後，祂與彼得談話，並將祂理性的羊群託付給他作牧人。經文說，當他們吃完了早飯，祂對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」當他表示愛主時，祂說：「你餵養我的小羊，牧養我的羊。」那麼，既然這些事並非在清晨完成，為何它們仍被稱為「晨間福音」呢？

公義的太陽基督，祂是無始的、先於萬世的，祂是不變且無更動的，因為在祂沒有轉動的影兒，祂是無窮且不落的；祂發出真實且超乎世界的真光，祂是那無暮之日的創造者，在那日中，義人的靈魂與良善的天使同在。在這個世代終結之後，義人將與他們自己的身體一同成為光的繼承者，成為那真實白晝的兒女。因此，這白晝是無暮且不間斷的，它沒有，也不曾有過清晨，因為它甚至沒有起點。然而，我們卻陷入了黑夜，被死亡的陰影所籠罩，因為我們墮入了罪惡，喪失了那本是藉著恩典從神而來的視覺能力，藉此我們本能領受那生命之源的真光。因此，黑夜與死亡傾倒在我們的本性上，這並非因為真光發生了轉變，而是因為我們偏離了，且無法再憑藉自身仰望那賜生命的光。然而，那位永恆之光的賜予者與真生命的源頭，在世代的末了憐憫了我們，祂不僅為了我們降卑至我們這裡，取了我們的人性，更為我們忍受了十字架與死亡，並藉著祂自己的死亡，擄掠了死亡的國度，在第三日復活，再次在我們的人性中顯明了那純潔且不朽生命的真光，這光對祂而言即是復活之光。

既然祂的復活成了睡了之人初熟的果子，且祂在第二次降臨時，祂的門徒將要披上那不朽生命的光，屆時那真實且不間斷的白晝將照耀眾人；因此，主的復活在對應那白晝時，具有「晨曦」與「黎明」的意義。基於此理，所有關於復活的福音皆被稱為「晨間」與「清晨」的福音。因此，在今日，無論是傍晚發生的事，還是白晝發生的事，都被稱為「晨間福音」。

今日所宣讀供眾人聆聽的晨間福音，從兩方面來看都是晨間的：它不僅論及主的復活與隨後的顯現，而且它顯然是在感官白晝的清晨完成的。「天將亮的時候，耶穌站在岸上；門徒卻不知道是耶穌。」雖然起初說，耶穌從死裡復活後，在提比哩亞海邊向門徒顯現。祂確實顯現了，但他們當時在海上的船中，距離岸邊有一段距離；因為他們正在捕魚，還沒有認出祂來。於是耶穌對他們說：「孩子們，」這稱呼充滿了何等的謙遜、何等的性情、何等的甘甜！「你們有吃的沒有？」祂這樣問並非因為不知情，而是以經綸的方式為神蹟鋪路。當他們回答說「沒有」時，耶穌對他們說：「你們撒網在船的右邊，就必得著。」祂說「必得著」，顯明祂知道他們整夜撒網卻一無所獲。當他們看見祂知道他們的情況卻不在身邊時，便輕易地信服了祂所說的話；於是他們順服並撒了網。當他們不僅捕到了魚，正如祂所說的，而且數量之多、體型之大，以至於無法將網拉上船——「因為魚甚多，他們竟拉不上來」，那對主的屬神認知最為敏銳的約翰，那位被主與老師特別愛護的門徒，想必回憶起在革尼撒勒湖邊那次起初奇妙的捕魚，當時他們聽從主的話撒網，捕獲了如此多的魚，以至於奇蹟般地網竟沒有破。

那位被耶穌所愛的門徒對彼得說：「是主！」那熱切且在行動上最為敏銳的彼得，「聽見是主，就束上一件外衣，因為他赤著身子，投在海裡。」這外衣是一種亞麻布或細麻布，敘利亞人和腓尼基人常穿在衣服外面，因此被稱為外衣。有時人們赤身時也會裹上它，正如那位跟隨主被猶太人捉拿的少年，他赤身披著一塊麻布，後來丟下麻布，赤身逃走了。彼得並非穿上這外衣，因為他赤著身子，而是將它摺疊束起，以便游泳；因為他距離岸邊有二百肘。彼得熱切地搶先眾人，而其他門徒則用小船拖著那網魚過來，彷彿將這捕獲獻給那位賜予者，以便他們能說出那神聖的格言：「你的東西，從你而來。」當他們上了岸，看見那裡有炭火，上面有魚和餅。有些人認為這是生火的炭火，用來烤魚，但隨後提到的內容，其他人則說，不允許這樣解釋炭火；因為餅並非放在火上。此外，經文並未說炭火是點燃的，而是說「放著的」；因此有人說，這也指一種皮墊，旅行者用它代替桌子。因此，當使徒們上了岸，看見了這另一個神蹟，這比海上的神蹟更偉大；因為他們看見的魚和餅並非來自深海，而是從無中生有，已經預備好放在那裡，伴隨著主那令人愉悅的顯現。他們完全沉浸在神蹟中，以至於忽略了捕魚的事；因此主對他們說：「把剛才捕的魚拿幾條來。」祂將他們轉向對這些魚的照料，以便他們將漁獲取出並測量，免得有人說這魚群只是幻覺。

「西門彼得就上去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。」那保守網不破的基督大能，想必也能加力給拉網的人，使拉網變得輕省，但祂沒有這樣做，是為了讓使徒們更深刻地感受到神蹟；因此彼得回到船上，在他們無力時給予協助。主希望向每一個人顯明祂自己，祂對他們說：「你們來吃早飯吧。」祂用自己的手將那餅和魚分給他們，藉著這服事再次顯明，祂正是那將來且永恆享宴的賜予者與分發者，這享宴將在使徒之網的捕獲之後，亦即藉著福音的宣講，將萬國中所有配得的人聚集到真實的敬拜中；屆時，那一百五十三條大魚將會顯現，無論是以千計還是以萬計，唯有那位行神蹟並使這一切充滿奧祕的主知道。因為整夜徒勞的捕魚，顯明了在祂顯現之前教導的無果。而清晨在右邊撒網並捕獲，則顯明了祂降臨後福音教導的果效；因為天將亮的時候，當那公義的太陽藉著肉身向我們顯現時，神聖的教導變得靈巧且有效，捕獲並將眾多得救者拉向基督。福音書作者在分餅與魚之後說：「耶穌從死裡復活後，向門徒顯現，這是第三次。」因為祂在復活的那天傍晚，來到聚集在屋裡的他們中間；過了八天，祂再次來到，那時多馬也與其他人在一起；這已經是第三次祂來到他們中間，不，是向他們顯現，顯明祂與他們同在，儘管肉眼看不見。祂在願意的時候，讓他們看見祂；這就是不朽身體的大能。

因此，弟兄們，祂也與我們每一個人同在，即使我們看不見祂；因此祂在升天時對使徒說：「看哪，我天天與你們同在，直到世界的末了。」因此，讓我們像祂每天都在場一樣敬畏祂，並在祂面前行祂所喜悅的事。即使我們現在無法用肉眼看見祂，但如果我們警醒，我們可以用理智的眼睛不斷地看見祂，不僅是看見，更能從中收穫偉大的善果；因為這觀看是消除一切罪惡、淨化一切邪惡、遠離一切惡事的途徑。這觀看是產生一切美德、孕育純潔與無情慾（ἀπάθεια）、賜予永生與無窮國度的動力。我們若勤於這令人愉悅的觀看，並在理智上注視著那在場的基督，我們每一個人也將如大衛所說：「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖有戰爭興起攻擊我，我仍舊有信心。」因為，弟兄們，我們外面有戰爭，藉著感官將那些不勇敢抵抗的人拖向罪惡；但這戰爭並非總是針對我們興起；因為我們的感官並非不停地運作。有時，即使感官運作，罪惡也因缺乏物質、時機或地點而不成形；若沒有這些，小偷、強盜、淫亂者、姦淫者、搶奪者、貪婪者就無法將不義行到底。然而，還有另一場戰爭在我們裡面，即理智的戰爭，是藉著意念進行的，比感官的戰爭更為艱難；因為它總是活躍的，不需要物質來完成邪惡，也不需要時機或地點。那感官的戰爭，我說的是針對罪惡的戰爭，起因於事物、聽聞或觀看，以及其他類似的事；而那理智的戰爭則在我們裡面，直接由邪惡的靈及其所帶來的試探所引發。

……（中略）……

因此，我們若僅僅保持警醒，並將理智的眼睛仰望那位將我們從魔鬼苦役中救贖出來的主，並像祂時刻在場一樣關注祂，「我們將不害怕，如詩篇作者所說，不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。」反之，那些試圖接近我們的人將會跌倒，他們不會靠近我們，也不會動搖我們在美德上的根基與安全，正如那位詩篇作者關於他自己所說：「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」因此，如果我們也像在祂面前一樣，時刻預見祂，有時讚美，有時祈求，有時……

……（中略）……

這話是指信祂的人要受聖靈說的；但在復活後，祂向門徒吹了一口氣說：「你們受聖靈。」那呼喊預示了這聲音，而那吹氣預示了這氣息，這氣息如今從上頭豐盛地傾倒，從天而降，發出宏大且響亮的聲音，呼召天下萬民，並將恩典傾注給所有誠心前來的人。它是強烈的，因為它勝過一切，超越了邪惡的牆垣，摧毀了城市與敵人的一切堡壘；它使驕傲的人謙卑，使心靈謙卑的人高升；它捆綁那些被錯誤解開的人，撕裂罪惡的鎖鏈，並解開那些被轄制的。它充滿了他們所在的屋子……

……（中略）……

「有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」那藉著主的身軀所行的神蹟，以及顯明祂是神獨生子、具有獨特位格、在末世與我們連結的事，已經告一段落；現在開始完成那些顯明聖靈具有獨特位格的事；好讓我們認識並思考聖三一那偉大且當受敬拜的奧祕；因為聖靈先前就已在運行；這就是藉著先知說話並預告未來的那位，隨後也藉著門徒運行，驅逐魔鬼並醫治疾病，如今藉著火舌在眾人面前顯明了祂的獨特位格；祂像主一樣降臨在基督的門徒身上，彷彿登基一般，使他們成為祂自身大能的器皿。

但為何祂以舌頭的形狀顯現？為了顯明祂與神之道的同質性；因為沒有什麼比舌頭與道（Logos）更親近的了。同時也是為了教導的恩典；因為基督的教師需要受恩典的舌頭。為何是火舌？不僅因為聖靈與父和子同質；因為我們的神是火，是消滅邪惡的火；也因為使徒宣講的運作具有雙重性；因為它既能施恩也能懲罰；正如火的本性既能照亮也能焚燒，基督教導的道也是如此，它照亮那些順服的人，卻將那些悖逆的人最終交給火與永恆的懲罰。經文說「如火焰」，而非「火」，是為了讓人不要認為那火是感官與物質的，而是讓我們從比喻中領悟聖靈的顯現。為何舌頭是分開顯現給他們的？因為唯有那從上頭降臨的基督，父賜給祂的聖靈是沒有限量的——因為祂在肉身中擁有完整的神聖大能與運作，而其他人則無法完全容納聖靈的恩典，而是各人領受一部分，各人獲得不同的恩賜；免得有人認為賜給聖徒的恩典是聖靈的本性。而「坐下」一詞，不僅暗示了主的權柄，也暗示了聖靈的合一。「分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿；」因為即使聖靈按其不同的能力與運作而分開，聖靈在每一種運作中都是完整地在場並運行，祂是不分地分開，並完整地被領受，正如太陽光線的形象。他們說起別國的話，即方言，對著從各國聚集而來的人，正如聖靈賜給他們口才；因為他們成了聖靈的器皿，按著祂的旨意與大能運行與移動；而任何被外在所使用的器皿，並不分享那使用者的本性，而是分享其運作，正如那位藉著聖靈說話的詩篇作者所說：「我的舌頭是快手筆的筆。」因此，書寫的筆是書寫者的器皿，它完全分享了運作，卻不分享書寫者的本性，它刻畫出書寫者所願與所能的一切。

但聖靈為何是父的應許？因為祂藉著祂的先知預先應許了這事，藉著以西結說：「我必賜給你們新心，將新靈放在你們裡面，我必將我的靈放在你們裡面；」藉著約珥說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」摩西也渴望這事，預言說：「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把祂的靈降在他們身上！」既然父與子的美意與應許是一致的，因此祂對信祂的人說：「人若喝我所賜的水，就必成為泉源，直湧到永生；」又說：「信我的人，如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來；」福音書作者解釋說：「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。」但在走向救贖的受難時，祂對門徒說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈。」又說：「我已將這些事告訴你們……」

……（中略）……

祂將會扶持我們，並在祂的旨意與大能中引導我們，將我們從黑暗的權勢中救出，並使我們歸入祂的國度，賜給我們純潔且永恆的生命；願我們眾人都能獲得這生命，歸榮耀給祂，以及祂那無始的父，與那同永恆且賜生命的聖靈，現今、永遠、世世無盡。阿們。