01 給利奧的訓誡 第一篇 PG020-037
01_給利奧的訓誡_第一篇_PG020-037
第三十三篇講道。論及美德與與之相對的惡習，以及為何魔鬼是這世界的統治者，並論及這世界並非神所造之物，而是那些因濫用受造物而將其奉獻給魔鬼的人所構成的。於禮拜中宣講。
正如在耕作的土地上，人種下什麼，就收穫什麼；若他在其中種植結實的樹木，或播下小麥、大麥或其他有用的作物，土地便會滋養、生長並使其成熟。然而，若任其荒廢而不耕種，它便會滋養雜草，但卻非有用的作物，特別是那些屬於我們咒詛之下的荊棘與蒺藜；同樣地，若有樹木生長，也多半是無果、無益且長滿刺的。在靈魂上也是如此，人賦予它什麼樣的性情，就會收穫什麼樣的果實。若人使用良善的言談，聆聽並順從屬靈的教導，並將其付諸實行，他就是在耕耘美德，並對神、對他人以及對自己成為有用之人。但若他喜愛不好的言談，不聽屬靈的教導，甚至將所聽到的視為無用，他就會變得野蠻且放縱，滋養邪惡的惡習，並從內心生出荊棘與死亡的刺——即罪惡，這不僅傷害靈魂，也傷害身體。
那起初作惡的蛇，正如你們眾人所知，藉著罪惡刺傷了人，使人成為必死之身，並將人從享樂之地驅逐，遷徙到這個充滿敗壞與痛苦的世界。如今，若人不藉著悔改趕緊醫治那由魔鬼所造成的傷口，他將被送往永恆的刑罰與地獄的火中。正如野地與荊棘叢林是野獸與地上的爬蟲潛伏之處，那位起初作惡的龍，即約伯所說的那隻巨大且公眾的野獸，也棲息在各種縱慾的樹木之下；經上說：「在牠後面，滅亡隨之奔跑。」我渴望你們眾人都能超越這種滅亡，並為此竭力，弟兄們，我藉著言語與屬靈的教導，每日對前來的人，以及在教會中對眾人，只要時機允許，我便勞苦作工；因為這教導能砍伐邪惡的叢林，挖掘罪惡的深淵，削弱惡毒的刺，戰勝那起初作惡的龍，顯明那不致迷失的道路，並提供救贖的知識。
既然基督的教會，特別是在這座大城中的教會，不僅有平信徒，也有在世俗與我們教會的學問上，無論是天賦還是研習都博學的人；因此，我所作的講道並非過於淺顯，也不會過於平庸，我更希望提升那些卑微者，而非為了他們而降低那些高深者的層次。然而，那留心並勤奮聆聽教導的人，即使是平信徒，也不會完全不明白所說的內容；無論他能領悟、掌握並付諸實行的是什麼，哪怕是極少的一點，他都能從自己的靈魂中驅逐一切邪惡，並使那接納了這教導的心靈得以增長、充實並得救。因為這教導源自神所默示的聖經，就像但以理所說的那塊從山上滾下的小石頭，它擊碎了那些轉瞬即逝之物的偶像，將其粉碎，隨後自身擴張並充滿了全地。
如今，不僅是平信徒，連博學之士也必須格外留心所說的話；因為這講道雖然在言辭上與平信徒相通，但其知識並非卑微，其益處也非模糊。我將向你們指出邪惡的惡習與美德，並揭示兩者各自的根源——它們並非相同，而是截然不同的，好讓你們能砍除前者，並呵護後者。對神的愛是所有美德的根與源頭，而對世界的愛則是所有邪惡的導火線。因此，它們彼此對立，並互相毀滅，正如神的朋友（雅各）所說：「愛世界就是與神為敵。凡想要作世界朋友的，就成了神的仇敵。」基督所愛的約翰也說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；因為凡世界上的事，就像肉體的私慾和今生的驕傲，都不是從父來的。」弟兄們，我們要留心，免得我們因愛慕邪惡的私慾，並懷有彼此之間的驕傲，而從天父的愛中墜落。因為在這兩者之中，包含了所有使我們與神隔絕的惡習。
然而，在這兩對對立的根源——即對世界的愛與對神的愛——之外，還有另一對愛，它們是根源、源頭與導火線，彼此之間勢不兩立，且對另一方充滿敵意。因為對世界的愛，其原因在於對我們身體的愛；我們是因為身體及其感官的舒適而愛世界。而對神的愛，其原因在於對我們靈魂的愛；我們是因為自己的靈魂，以及在來世的安息與福分，才愛神。偉大的保羅也見證說這兩者是彼此對立的：「情慾（即肉體）和聖靈（即靈魂）相爭。」
那麼，對神的愛是如何從對自身靈魂的愛中生出的呢？地獄永不熄滅的火受到威脅，而神的永恆國度則被應許；永恆的國度是給那些聆聽並實行神聖誡命的人；而地獄的火則是給那些在行為上違背基督福音的人。因此，那些真正信實的人，愛自己的靈魂，並渴望將其保全以進入永生，在聽到這些威脅與應許時，立刻在心中產生了渴望與恐懼；恐懼那因威脅而來的地獄之火的無盡痛苦，渴望那神所應許的國度，以及其中永恆的喜樂。因此，他們渴望獲得那純潔且神聖的喜樂，並恐懼那地獄的痛苦，於是他們脫離了那些充滿惡習、負有責任且短暫的關係，並急於藉著懇切的禱告與神連結，因為唯有神有能力使人脫離地獄的痛苦，並使人配得那超越一切理解的永恆喜樂；就這樣，他們獲得了對神的愛，並藉此更完美地與神連結，進而獲得了所有的美德；因為在我們裡面，每一種美德的產生，都是神在作工；若神不在我們裡面作工，我們所做的一切皆是罪惡。因此，主在福音中說：「離了我，你們就不能做什麼。」真正實行美德的人知道這一點，所以他們不會因任何成就而自高，反而謙卑地榮耀神，因為神是美德的源頭，他們是從那施恩的光芒中得到充滿。正如空氣被太陽充滿光芒時，所展現的並非自己的，而是太陽的榮耀與光輝；同樣地，那些藉著實行神聖誡命而與神連結的人，正如保羅所說，是基督的馨香，他們擁有基督的氣味，並宣揚那召喚他們出黑暗入奇妙光明者的美德。
就這樣，藉著屬靈的教導，我們獲得了對未來之事的認識；藉著對自身靈魂真實的愛，我們這些信徒獲得了對這些事的恐懼與渴望；藉著這些，我們獲得了對神懇切且持續的禱告與祈求；藉著持續的禱告，我們獲得了對神的愛與連結；藉著這種連結，一切美德得以誕生，並伴隨著謙遜，因為我們認識到是神在我們裡面生出了美德。
那麼，對身體的愛是如何導致對世界的友誼，並藉著這種友誼生出邪惡的惡習與眾多罪惡的呢？正如靈魂本性上渴望未來的喜樂，身體則渴望現在且轉瞬即逝的喜樂；這種喜樂是感官的，是藉由我們的感官運作，並從感官之物中獲得，而這些感官之物就是世界；因此，愛身體的人必然愛世界。從這種對身體的愛中，我們因過度渴望、追求並沉溺於世俗的喜樂，而給自己披上了多樣惡習的醜陋。因為世俗的喜樂是藉由感官運作的，而我們的感官既多且不同，因此感官的喜樂以及隨之而來的惡習也多且不同；視覺有視覺的惡習，聽覺有聽覺的，嗅覺、觸覺與味覺亦各有不同。
因此，味覺的邪惡惡習並非源於食物本身，而是源於對食物的無節制，即奢華；這就是貪食、饕餮、酗酒與醉酒。胃若無節制地接納味覺之物，並透過消化將多餘之物排泄到體外，就會為身體提供豐富的邪惡材料，就像一個污穢的蓄水池湧出污穢的溪流，由此產生了下體的惡習：淫亂、姦淫、放蕩、猥褻以及一切肉體的污穢。這些惡習奴役了聽覺、視覺與嗅覺，使那些污穢的事物變得令人渴望，如卑劣的言語、淫穢的歌曲、撒旦的舞蹈、奢華的衣著與裝飾，那些外表裝扮得光鮮亮麗的人，內心卻披著羞恥的惡習，如同粉飾的墳墓，外表看來美麗，裡面卻裝滿了污穢與一切不潔；因為這些感官一旦被邪惡奴役，無論內外、遠近，都會引來污穢；就這樣，通往死亡的罪惡不僅從口中出來，也進入了我們裡面：「因為從口裡出來的，才是污穢人的；」並且，「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」
這種愛身體的靈魂，以各種方式獵取感官的喜樂，並從各處匯集觸覺、味覺及其他感官的喜樂材料，從而產生了貪婪與愛財；而這些又導致了偷竊、不義、搶奪以及各種形式的貪心。除了這些之外，還有另一種感官，即內在的想像力，它是最能包容一切的，愛世界的人也藉此產生了其他的喜樂與惡習，即自負、狂妄與驕傲。此外，還有一些由感官與想像力混合而成的惡習；這些就是討好人、虛榮與傲慢。
靈魂從神與神聖事物中獲得的喜樂是純潔的、無惡習的，且不夾雜痛苦；而這個世界在喜樂中自然地伴隨著痛苦，不僅是因為它多變且無常，還因為它給每個人極少的部分，卻剝奪了更多；因為世界只有一個，卻被分割給無數的人，每個人都渴望並急於擁有整個世界並統治它。因此，愛世界的人渴望擁有全部，即使他比別人擁有的多，或者只是佔有一點，他仍會因匱乏而痛苦，並因他人的擁有而嫉妒。然而，那源於心靈與神聖的享受與喜樂，在分享時是不會被分割的，即使一個人能接納全部，也不會損害他人；因為我們每個人都擁有完整的敬虔，且不會損害鄰舍，反而以多種方式互相幫助。
因此，這個世界正如我所說，在帶來喜樂的同時也帶來痛苦；而我們的身體接納喜樂，卻拒絕痛苦；因此，同一個世界對它而言，既是親切的又是殘酷的。那些沉溺於愛身體的人，因不了解世界的本性，不知道它不僅帶來喜樂，也帶來痛苦，且沒有察覺到他們所沉溺的事物本身就是應當逃避的，他們對世界所固有的痛苦感到不滿，卻在如夜戰般的混亂中，因不了解惡習的根源，而將發生的困難歸咎於彼此。從此，人類悲慘的族群中產生了另一串充滿痛苦的惡習，由此產生了毀謗、讒言、誣告、憤怒、仇恨、爭吵、嫉妒，以及一切充滿苦毒的私慾，戰爭與殺戮因此在全地發生，特別是在我們這一代，因為愛心冷淡，罪惡增多。
但我們應當在和睦中保守自己，以彼此的和平相連結，並遠離那使靈魂與身體陷入滅亡的彼此狂亂。是的，弟兄們，我懇求你們，我們要彼此寬恕，若有人對他人有怨言，正如基督寬恕了我們一樣；這樣，我們不僅在神的殿中，在家庭與市集中也能保持平靜，同心合意地用一口氣榮耀我們在天上的父。然而，在這些充滿喜樂與痛苦的邪惡惡習名單中，還有其他一些惡習，它們既不帶來痛苦，也不帶來喜樂，而是源於對立事物的混合，例如虛偽、諂媚、詭詐與偽善。
你們看，這個世界的迷惘與欺騙是多麼複雜？它使我們陷入多少邪惡？它藉著多少事物使我們與神隔絕？它使我們充滿了各種惡習，以多種方式使我們遠離那無惡習的神。因此，主親自說：「全世界都臥在那惡者手下；」並稱魔鬼為世界的統治者，作為這世代黑暗的掌權者；不要以為那惡者統治著神的天地以及其間的受造物，因此才稱他為世界的統治者；遠離這種愚昧的觀念！因為這個世界並非臥在那惡者手下；因為那位按先知所說，用手心測量諸天，用手掌量地者，才是這一切的創造者；而是對現存之物的濫用，對我們所管理之事的邪惡治理，即不義的世界、邪惡的私慾與驕傲，正如基督所愛的神學家所說，都不是從父來的。因此，這個世界因我們的濫用與危險的治理而臥在那惡者手下；這就是那個世界，撒旦是它的統治者，即那被預先列出的惡習之群，它是藉著我們愛罪的意念，在惡者的協助下所創造的；那些不藉著悔改使自己自由的人，便使魔鬼成為他們的主宰。
但我們這些與基督立約的人，應當渴望那上面的世界；渴望基督所應許給我們的國度；遠離那些拖累靈魂的喜樂；恐懼那威脅給愛享樂者的地獄之火；逃避奢華、醉酒、淫亂、貪婪、不義、虛榮、驕傲、仇恨、憤怒與殘忍；因為正是為了這些，我們才將那惡者立為我們自己與這世界的統治者。因此，讓我們逃避這個迷惘的世界與其統治者，並藉著我們的善行，顯明我們是神那全善之手的作品。因為這樣，我們既能善用現在，也能在適當的時候享受所應許的永恆福分；願我們眾人都能藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這些；願榮耀與聖靈歸於父，直到永永遠遠。阿們。
第三十四篇講道：論我們的主、神與救主耶穌基督神聖的變像；其中闡明那光是不可造的。
我們在省察神這偉大的作為——即我所說的整個可見受造界——時，也同樣讚美並驚嘆。希臘的智者們在探究這一切時，也讚美並驚嘆。然而，我們是為了造物主的榮耀而讚美，他們卻是反對造物主的榮耀；因為他們「悲慘地敬拜受造物，勝過敬拜造物主」。我們同樣闡釋先知、使徒與教父的聲音，卻是為了讀者的益處，並為了讚美那藉由先知、使徒與教父說話的聖靈。那些在各個時代領導邪惡異端的人，也試圖詮釋這些聲音，卻是為了那些聽信他們之人的損害，以及對敬虔真理的廢棄，他們竟用聖靈的聲音來反對聖靈。即使是那高超的、適合長老耳目與心智的恩典福音之道，我們神聖的教父們也藉由他們自己的口，將其磨平，使之適合我們這些幼嫩之人。正如愛孩子的母親，將較硬的食物咀嚼，使之成為對那些還在吃奶的孩子們亦有用且易於接受的食物；既然母親口中的液體成為了孩子們的食物，那麼神聖教父心中所領悟的，也成為了聽者與信者靈魂中合宜的食物。然而，邪惡與異端者的口中充滿了致命的毒素；當這毒素與生命的話語混合時，對於那些不加思索而聽的人來說，這些話語也變成了致命的。
因此，讓我們逃避那些不接受教父註釋，反而試圖從自身引入相反觀點的人；他們假裝在字面上維護經文，卻排斥敬虔的意念。我們逃避他們，要比逃避蛇更甚；因為蛇咬傷身體，只是使暫時的生命死亡，並讓不朽的靈魂離開；而這些人抓住靈魂本身，用牙齒將它與神分離，這對於不朽的靈魂而言，是永恆的死亡。因此，讓我們盡全力逃避這樣的人，並投奔那些傳授敬虔與救贖之道的人，因為這與教父的傳統相和諧。
……（此處省略重複之標題）
……對你們的愛，因為我們今日慶祝基督在山上神聖的變像，我們的話語是關於那變像中的光，這光如今正受到那些光的敵人的激烈爭論。讓我們稍微從上文提出今日所讀的福音話語，以展開這奧祕並闡明真理。「六天後，耶穌帶著彼得、雅各和他的兄弟約翰，領他們上了一座高山，暗暗地，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭。」首先，我們必須看清楚，基督的使徒與福音書作者馬太所計算的這六天，是在哪一天之後，主變像的日子才臨到？那麼，是在哪一天之後呢？是在主教導祂的門徒，說人子將要在祂父的榮耀裡降臨，並補充說：「有些人站在這裡，他們還沒有嘗死味，以前必看見人子降臨在祂的國裡」之後；祂稱祂變像的光為父的榮耀與祂的國。
路加福音作者也指出了這一點，並更清晰地陳述道：「說了這些話以後，約有八天，祂帶著彼得、雅各和約翰，上山去禱告；正禱告的時候，祂的面貌改變了，衣服潔白放光。」但他們彼此如何協調呢？一個明確地說在應許與顯現之間有八天，另一個卻說六天後？你們要聽並要明白。在山上時有八位，顯現出來的有六位。這三位是彼得、雅各和約翰，他們與耶穌一同上去；他們在那裡看見與祂同在並交談的，還有摩西和以利亞，所以是六位；但父與聖靈必然也隱祕地與主同在；父藉著祂自己的聲音作見證，說這是祂所愛的兒子；聖靈則藉著那光明的雲彩一同發光，並顯明子與祂及父之間那同質且合一的光；因為這些的豐富在於合一，以及那光輝的唯一顯現；因此，這六位就是那八位。所以，正如在這點上六與八之間沒有任何矛盾，福音書作者們也沒有矛盾，一個說「六天後」，路加則說「說了這些話以後，約有八天」；而是他們藉由這兩段話，給了我們某種關於山上奧祕且顯明地聚集在一起的模式。
因為若有人像這樣在字面上仔細觀察，就會發現這些神聖的宣講者是彼此認同的；路加說八天，並非與那位說「六天後」的人矛盾，而是包含了說那些話的那一天，以及主變像的那一天；馬太也讓那些聰明觀察的人領悟到這一點；因此，馬太說「後」，指出了隨後的一天，而路加則省略了；因為他並不是說「八天後」，像那人說「六天後」那樣，而是說「約有八天」。因此，福音書作者在歷史意念上沒有任何變更。
但他們在看似矛盾的過程中，也向我們揭示了另一件偉大且奧祕的事。因此，凡思想較為深入的人，請留意接下來要說的。為什麼一個說六天後，另一個卻越過了第七天，而提到了第八天？因為主變像那光輝的偉大異象，是第八天，也就是未來世代的奧祕，是在六天內所造的世界止息，並超越了我們那以六數運作的感官之後顯現的；因為我們有五種感官，加上感官的口語表達，就構成了我們感官的六數運作。神所應許給配得之人的國度，不僅超越感官，也超越了理智；因此，在這些以六數完成的良好運作之後，那以第七天為尊榮的止息之後，神的國度就在第八天，藉著更強大的能力顯現出來。
根據神聖的路加，主向門徒預言了這神聖聖靈的能力，藉此，配得之人得以看見神的國：「有些人站在這裡，他們還沒有嘗死味，以前必看見神的國帶著能力降臨。」也就是說，藉由賜給看見者能力，使他們能看見那不可見之物，並洗淨那致命且毀滅靈魂的毒害，即罪惡；嘗到這罪惡，就是心智中惡念的開端，而那些被潔淨的人，因著未來顯現的能力，被保守而不嘗那靈魂的死亡，正如我所認為的，連同心智一起。
「有些人站在這裡，他們還沒有嘗死味，以前必看見神的國帶著能力降臨。」萬有的王無處不在，祂的國也無處不在，因此祂的國降臨，並非指從某處來到另一處，而是指藉著神聖聖靈的能力顯現出來；因此祂說「帶著能力降臨」；這能力並非隨便賜給任何人，而是賜給那些與主一同站立的人，也就是在祂的信心上堅固的人，以及像彼得、雅各和約翰那樣，先被道領上高山的人，顯然是超越了我們自然的卑微；因為正如某人所說，神在山上顯現，也是為了這個目的。祂一方面降下祂自己的高度，另一方面將我們從下方的卑微中提拔上來，以便那不可容納者，能以受造本性所能承受的程度，且在安全的範圍內被容納。這種顯現並非心智的低劣，而是遠為高超與卓越，因為它是藉著神聖聖靈的能力而產生的。因此，主變像的光並非產生又消失，也不受限制，也不受感官能力的支配，即使它是藉由肉身的眼睛所看見的，且是在短時間內，在山頂上。然而，正如某人所說：「主的奧祕參與者，藉由聖靈在他們身上運作的感官轉換，從肉身轉向聖靈」，他們就這樣看見了那神聖聖靈能力所賜予他們看見的、那不可言喻的光。
那些如今對此褻瀆的人，若沒有領悟到這一點，就以為使徒中的傑出者是用感官與受造的能力看見主變像的光，因此他們試圖將那光——即神的榮耀與國度——以及那藉此向配得之人啟示神聖事物的聖靈能力，都拉低為受造物。因為他們沒有聽過或不相信保羅所說的：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事。」但正如所說的，當第八天臨到時，主帶著彼得、雅各和約翰，上山去禱告；因為祂總是離開眾人，甚至離開使徒們，獨自禱告。正如祂用五個餅和兩條魚餵飽五千人（連同婦女和孩子）時；祂立刻遣散眾人，並強迫所有門徒上船，自己上山去禱告；或者祂只帶少數人，即那些超越其他人的與祂同在；因為當救贖的受難臨近時，祂對其他門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告」；祂卻帶著彼得、雅各和約翰與祂同去。因此，祂在這裡也只帶了他們，領他們上了一座高山，暗暗地，就在他們面前變了形像，也就是在他們看著的時候。
「變了形像」是什麼意思？神學家屈梭多模說。祂按照祂的旨意，稍微打開了神性，向奧祕的參與者展示了內住的神。因為正如路加所說，正禱告的時候，祂的面貌改變了；如馬太所寫，明亮如日頭。說「如日頭」，並非讓人認為那光是感官的，願那種心智的盲目遠離那些無法想像任何高於感官現象之物的人！而是為了讓我們知道，對於那些活在感官中，並藉由感官看見的人來說，太陽是什麼；對於那些活在聖靈中，並在聖靈裡看見的人來說，基督就是神，且那些神聖的人在神視中不需要另一種光；因為對於永恆者來說，祂自己就是光，而非其他；因為對於擁有最偉大者的人來說，何需第二種光呢？在禱告時，祂如此發光，並不可言喻地向門徒中的傑出者揭示了那不可言喻的光，那幾位頂尖的先知也在場，為的是顯明禱告是那蒙福異象的媒介，並讓我們學習到，藉由在美德上親近神，以及在心智上與祂合一，那光輝就會產生並顯現，賜給並被那些藉由精確的善行，以及藉由真誠的禱告，不斷向神提升的人所看見。因為他說，真實且最可愛的美，只有對於心智已潔淨的人才是可見的，這美存在於神聖且蒙福的本性周圍，凡凝視那光芒與恩典的人，都會從中領受一些，就像一種鮮活的光輝，融入他自己的視力中；因此，摩西在與神交談時，面容也發了光。你們看，摩西上山時也變了形像，並因此看見了主的榮耀嗎？但他經歷了變像，而非主動產生；正如那說「真理的微光帶我到這裡，既看見又經歷了神的榮耀」的人。但我們的主耶穌基督，那光輝是祂本有的；因此祂不需要禱告，使身體被神聖的光照亮，而是祂向我們展示了神的榮耀將如何臨到聖徒，以及他們將如何看見；因為義人將在他們父的國裡發光如日頭，並如此成為完全的神聖之光，作為神聖之光的產物，他們將看見那神聖且不可言喻地超越一切發光的基督，祂的榮耀從祂的神性中自然流出，在他泊山上，因著位格的合一，也顯明為身體的榮耀。
因此，藉著這樣的光，祂的面容發光如日頭。但那些以希臘的論述與這世界的智慧在我們面前自誇，且決意完全不服從屬靈人關於聖靈的論述，反而要反抗的人，在聽到主在山上變像的基督之光，即使徒眼睛所看見的那光時，立刻將其降格為感官與受造的光，並將那非物質、永不熄滅、永恆，且不僅超越感官，更超越心智的光，拉低到這地步，他們自己躺在下方，無法想像任何高於塵世的事物；儘管那發出此光的主，在祂發光之前就已證明它是不可造的，稱它為神的國；因為神的國並非奴僕與受造物；因為它統治萬有，是不可戰勝的，且超越一切時間與世代；並且，他說，神的國不應被世代或時間所統治或先於它。我們相信這就是得救者所繼承的。
既然主變像時發了光，並顯明了那榮耀、光輝與光，且祂將會再次像祂在山上向門徒顯現的那樣降臨，那麼祂是否領受了某種光，並將在永恆中擁有祂先前所沒有的呢？願這種褻瀆遠離我們！因為說這話的人，將在基督身上宣揚三種本性，即神性、人性，以及那光；因此，祂並非顯現了另一種光，而是顯現了祂隱祕擁有的光輝。祂在肉身下隱藏了神性本性的光輝；因此，那光屬於神性，且是不可造的；因為根據神學家們，基督變像，並非領受了祂所沒有的，也不是轉變為祂所不是的，而是向祂自己的門徒顯現了祂所是的，打開了他們的眼睛，使瞎眼的變為能看見。你看見了嗎？對於那光，按本性看見的眼睛是瞎的！因此，那光並非感官的，看見的人也不是單純用感官的眼睛看見的，而是藉著神聖聖靈的能力而轉變的眼睛。因此他們改變了，並如此看見了那轉變，不是指剛才的，而是指我們的本性在領受之初，藉著與神之道的合一而神化後所獲得的。因此，那在童貞中懷孕並奇異地生下那由她所生、身負肉身之神的童貞女，認出了祂；西面將祂作為嬰孩抱在手中，以及女先知安娜前來迎接；因為神聖的能力彷彿透過玻璃薄膜，向那些心靈眼睛已潔淨的人發出光芒。
……（此處原文有缺漏或亂碼）
為什麼祂還要帶走其他門徒中的領袖，並將他們單獨領上去？為了要顯明某件偉大且奧祕的事。那麼，看見感官之光，如何能是偉大且奧祕的事呢？這光是那些被選者在被領上去之前，以及那些留在下方的人所擁有的嗎？如果它是感官且受造的，他們又何需聖靈的能力，以及藉此增加或轉換眼睛，來觀看那光呢？感官之光又怎能是父與聖靈的榮耀與國度呢？基督在未來世代以這樣的榮耀與國度降臨時，那時不需要空氣、光、空間及這類事物，而是正如使徒所說，神將成為我們的一切，那時又該如何呢？如果神成為一切，那麼必然也成為光；因此再次證明那光屬於神性；因為福音書作者中最具神學性的約翰，藉由啟示錄揭示了那未來且永存的城，「不需要日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」這難道不是清楚地向我們指出了那在他泊山上神聖變像的耶穌嗎？祂以身體為燈，以那在山上向同上山者顯現的神性榮耀為光？但關於居住在那城裡的人，同一位作者也說：「他們也不需要燈光、日光，因為主神要光照他們，他們還要作王，直到永永遠遠。」那麼，這光是什麼？在祂那裡沒有改變，也沒有轉動的影兒。這不變且永不熄滅的光是什麼？難道不是神性的嗎？但摩西與以利亞，特別是摩西作為靈魂而非肉身，怎能藉由感官之光被看見並得榮耀呢？因為他們在當時以榮耀顯現時，談論了祂即將在耶路撒冷完成的離世。如果不是藉由那光的啟示能力，使徒們又怎能認出他們先前從未見過的人呢？
……（此處原文有缺漏或亂碼）
但為了不讓你們的心智過於疲憊，我們將其餘的福音話語留待神聖且莊嚴的禮儀時刻；我們相信，正如我們從那些被基督光照的人所教導的那樣，因為只有他們精確地知道。因為神藉由先知說：「我的奧祕是給我和我的人的。」因此，我們既正確地相信我們所受的教導，並理解主變像的奧祕，就讓我們邁向那光的照耀；並愛上那不可變榮耀的美，讓我們潔淨心智的眼睛，遠離塵世的污穢，藐視一切令人愉悅且美麗，卻非永恆的事物；即使它看起來甜美，卻會帶來永恆的痛苦，即使它給身體帶來短暫的歡愉，卻給靈魂披上了那醜陋的罪惡外衣，那沒有穿上不朽合一外衣的人，手腳被捆綁，被丟進那外面的黑暗與火中；願我們眾人都藉由主變像那非物質且永恆之光的照耀與認識，從中得救，歸榮耀給祂，以及祂那無始的父，與賜生命的聖靈，祂們擁有唯一且相同的光輝、神性、榮耀、國度與能力，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。