01 亞伯拉罕至約瑟 PG045-059

01_亞伯拉罕至約瑟_PG045-059

第十書 第一信 致最尊貴的修士、隱修於柱上的約翰（Ἰωάννης）——西奈山人。

關於是否應當對犯錯者採取寬容（συγκατάβασις），而不按理給予他們應得的責備：

這件事，以及其他諸多事項，噢神聖且尊崇的長者，古人已有記載：老鷹視貓頭鷹——這最醜陋的鳥類——為某種偉大且奇異之物；牠將其視為某種值得驚嘆的自然造物，並對其感到敬畏，儘管牠不過是一隻貓頭鷹，外貌醜陋，且為眾人所輕視。請不要對我說這故事是虛構的，也不要說這是為了取悅聽眾而編造的寓言。因為我們自身便證實了其中的道理，且這故事本身即具備可信度。看哪，你這高飛且凌空者，如同老鷹般劃破長空，以理性的翅膀飛越蒼穹，隨時準備迎接那將從天而降的身體，你竟視我為某種偉大之物，對我懷有極大的熱忱，將我視為某種可愛之物，隨處引薦，並以奇異的言論迷惑眾人的耳朵。你對我抱持如此態度，但我不過是一隻貓頭鷹，身披內在的醜陋，對白晝的光輝感到目眩；正因如此，當我被召喚去從事光明的工時，我感到遲疑並退縮，因為這事確實超乎我的本性與能力。

因此，不要被你對我的愛所勝過，而認為我們這些一無所有的人是什麼偉大之物；也不要強迫那些生活不潔、言談在這些事上同樣無知的人，去觸碰更神聖的思想。我們絕不至於瘋狂到完全不知道自己是誰，以及我們的惡行已發展到何種地步。我懼怕那先知的言語會臨到我們，他說：「你為什麼傳講我的律例，口中提到我的約呢？」因此，讚美我們或許還好，但絕不應當貿然地放膽，對那些高於你們的事妄加論斷。

然而，為了不因無視你的命令而陷入不順服的指控，看哪，我信靠你的聖潔，冒昧地嘗試處理這些難以企及的事，並盡我所能回答你的詢問。

因此，請聽：最聖潔者，對於那些處於不節制狀態的人——例如犯下淫亂或姦淫者——採取寬容是不合法的，除非你對他們施加責備，因為靈魂的創傷通常是藉此得醫治的。這一點已從聖經中得到充分證明；且從世俗的身體醫生那裡，你也能看到明顯的例證。你看，他們在必要時會進行切割，使用烙鐵，並給予苦藥；他們常對疾病下嚴厲的判斷，為的是使病人更具接受力，以免他們因無知而遭受意外的痛苦。如果醫生看到病人對飲食採取無序和漠不關心的態度，那又當如何呢？他們會將這些人視為任性者而疏遠，因為他們不聽從醫學的教導。他們這樣做是為了避免自己蒙羞，以免被視為庸醫而獲得惡名。因此，如果有人身患重病，卻強迫醫生在不適當的時候調配藥物，醫生不僅不會欣然接受請求，反而會將其視為瘋子而驅逐；因為即使他們有時會對病人採取寬容並給予安慰，也不至於寬容到因病人的無理要求而背負殺人者的惡名。那位智者曾如此指出不適當的時機如何使救命藥變成致命毒藥：「在健康時是藥物，在疾病時卻是死亡。」

如果身體的醫生對此有如此嚴格的要求——因為他們絕不會在危險明顯時對病人採取寬容——那麼靈魂疾病的醫生更應當堅持嚴格，並按照聖靈的律法來治理那些處於惡劣狀態的人。身體醫生的所作所為皆遵循醫學律法，且他們所努力醫治的身體，遠比靈魂卑微；而我們的護理者與救主，我們的主耶穌基督，已更清晰地表明是否應當對人的意志採取寬容。祂在會堂裡曾對眾人說：「除非你們吃人子的肉，喝祂的血，你們裡面就沒有生命。」當時，祂的許多門徒退去，不再與祂同行，說：「這話甚難，誰能聽呢？」他們如此說，但我們的救主對此有何反應？祂既沒有將話語轉為溫和，也沒有絲毫顧慮那些離去的人；正如神學家約翰所言，祂任憑他們離去。祂之所以這樣做，絕非因為祂不願他們得救，而是因為他們需要這樣的醫治，卻不理解，也不願學習順服教師，因此祂容許他們照著自己的選擇退去。

我們確實需要這樣的醫治，這一點是公認的。因為既然那多謀的蛇起初藉著口將死亡注入我們，那麼醫治的方法也同樣藉著口而構思出來。因此，主對猶太人說：「除非你們吃人子的肉，喝祂的血，你們裡面就沒有生命。」為什麼呢？因為你們早已被那理性的蛇的毒液所毒死。如果情況如此，那麼預先潔淨就是必要的；你的聖潔深知，那些想要領受解毒劑的人，在潔淨因不良飲食而積聚的惡質之前，不會隨意使用藥物，而是先進行排毒，然後才接受藥物。他們這樣做，絕對是為了避免解毒劑反而變成了毒藥。因此，對於那些尚未經過適當預先潔淨的人，品嚐這神聖的杯是不利的。我們說這些話，並非要讓人陷入絕望，而是要教導他們藉以獲得生命或招致死亡的途徑。如果我們說，在清除惡質之後，我們仍不被允許領受這杯，那才確實有絕望的餘地；但事實並非如此，領受者只是在學習應當如何領受，以免這份恩賜對他而言反而成為死亡而非生命。正如蒙福的保羅所說，正因如此，我們中間才有許多軟弱與患病的人，且有許多人睡了。如果這不是帶來救恩的希望，而那真理的知識所帶來的又是什麼呢？

因此，對這些事保持警惕是值得的。因為尋得當行之道所帶來的益處，與對有利之事無知所帶來的禍患是同等的。你看，許多患病的人因遇到庸醫，沒有接受對症的藥物，而陷入死亡的危險。如果情況如此，那麼對某人寬容是不敬虔的，因為這對病人本身以及施藥者而言，危險都顯而易見。如果你願意，請留意偉大的巴西流（Basil）對每一位祭司的勸誡，他說：「要小心，不要因人而跌倒；不要將神的兒子交在不義之人的手中；不要在那時刻羞辱地上的尊貴者；簡而言之，對於神聖法規所不允許的人，不要給予聖餐；因為他們被視為外邦人。如果他們不悔改，那麼對於他們自己，以及給予他們聖餐的人，都有禍了。」此外，金口約翰（Chrysostom）對那些處理神聖禮物的人也曾如此說：「如果你們明知某人有惡行，卻允許他參與這桌席，他的血將從你們的手中被追討。即使是將軍、總督，甚至是戴著冠冕的人前來，若是不配地前來，也要阻止。你擁有比他更大的權柄。」

如果情況如此，我認為，在靈魂危險顯而易見的地方，採取寬容是不合理的；而應當按照聖靈的律法施加藥物，如果病人更願意順服的話。如果有些人頑固且任性，對醫治感到不滿，那麼對此只有兩種選擇：要麼逐漸糾正他們，要麼完全遠離這樣的人。對於不順服且反駁的群眾，正如偉大的巴西流所說，應當說：「救你自己，救你的靈魂。」這話聽起來似乎沉重、嚴厲且尖銳，但這並非對所有人，而是對那些想要按照基督生活的人，祂說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」既然我們救主的誡命是輕省的，如果我們因自己的懶惰而使其變得沉重且負擔沉重，我們該怎麼辦呢？我們甚至無法領悟到，我們對身體疾病的醫生從不反駁，反而讓自己忍受痛苦，忍受苦藥，接受燒紅的鐵器，並為了醫治身體而忍受其他許多類似的折磨；但對於我們靈魂的醫生，我們卻絲毫不願順服。我們完全在探究祂的事，說祂的責備沉重、傲慢且負擔沉重，卻沒有反思我們應當根據自身的病痛來接受膏藥。我們承認，有時採取寬容確實有益，但並非在所有情況下，也不是對所有人都有益，因為並非所有人的狀態都相同。對於那些準備好且有時願意順服並回轉的人，在適當的時候，寬容確實是有益的，因為這能更進一步吸引他，並使他容易順服聖靈的軛；但對於那些任性、不願回轉，且對藥物完全反感的人，採取寬容是極其不利的。這只會使他更加被拖累並滑向深淵。主有時說：「為了不絆倒他們，把魚鉤投進海裡」；有時卻無視絆倒，說：「凡不是我天父所栽種的植物，都要被連根拔起。」祂由此表明，寬容在許多情況下是有益的，但在許多情況下也是不利的。因此，祂無視那些對祂不合理地感到絆倒的人，說：「凡不是我天父所栽種的植物，都要被連根拔起。」

因此，對這些事保持警惕是值得的。如果身體疾病的醫生絕不會以任何不符合醫學律法的方式處理疾病，即使病人因痛苦而感到不滿，那麼靈魂的醫生更不應當對人的意志採取寬容；因為如果他們因疏忽而陷入靈魂的死亡，他們的血將從醫生的手中被追討。如果病人完全拒絕所施加的藥物，那麼就完全閉口不言；因為那時，他們的血將不再從你的手中，而是從他們自己身上被追討。請聽神藉著以西結（Ezekiel）所說的話：「如果守望者吹響號角，向百姓發出警報，而聽見號角聲的人不警惕，刀劍臨到並追上他，他的血必歸在他自己的頭上；因為他聽見了號角聲卻不警惕。」以上所述，僅是眾多教導中的少許，因為時間不允許我說得更多。

第二書。 致最尊貴的修士，我主，您的聖潔。

若我們應當留意那些人的言論，即主張人起初擁有暫時性的身體，且在違背誡命之前就已受制於自然的苦難，並在樂園中食用物質的食物；又如他們所言，那分別善惡樹是一棵無花果樹。

然而，那位最初的人起初即超越了死亡與敗壞，卻是在犯罪後才被判決要服於死亡，這點那位智慧的所羅門（Solomon）早在其《智慧篇》中便已指明，其言如下：「神造人原是為了不朽，並照著祂永恆的形象造他；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界。」

既然神造人原是為了不朽，並照著祂永恆的形象造他，我們怎能說他完全受制於敗壞與必死性呢？況且如前所述，神起初並未造出死亡。因為如果我們說亞當那時的身體在某種程度上受制於敗壞，我們無異於是在說，敗壞與死亡在那時就已從神那裡成為我們的主宰。但這絕非事實，絕非如此！因為正如前述，神並非死亡的創造者；對此存疑是不敬虔的。若如他們所言，第一個亞當在違背誡命前就是必死的，那麼他何時才領受了死亡的懲罰？若他起初就是神所造的必死之物，他又何時穿上了皮衣？為何他要縫製無花果葉，並想要躲避神的面？除非他被神化的希望所誘惑，剝去了最初的衣袍，才立刻從不朽變成了必死。

請聽那位通曉神聖之事的智慧者，大馬士革的約翰（Ioannes Damascenus）所言。關於這些事，他曾如此說道：「起初，那極其邪惡者將神化的希望種在亞當心中，並以此將他引向了那無理性之物的死亡。」那麼，請他們說說，他先前是在哪裡，又是從何處被引向了那無理性之物的死亡？必然是從他違背誡命前所擁有的不朽高度。因此，人類的始祖因悖逆而陷入了敗壞與必死；因悖逆而被判決穿上那些皮衣；因悖逆，這可憐且充滿苦難的生活才隨之而來。因為神說：「你既作了這事，地必為你長出荊棘和蒺藜。」何必多言？若亞當起初被造時就是必死的，神就不會在亞當犯罪後才判他死刑。因為若死亡本來就自然地伴隨著必死者，又何須判決呢？

因此，請不要理會他們，即便在迦太基（Carthage）召開的會議也證實了上述觀點，其第一百一十九條教規如此說道：「若有人說亞當是神所造的必死之物，而非在犯罪後才陷入敗壞，則應受咒詛。」因此，最聖潔者，那些稱亞當處於不朽與必死之間的人，其論點已遠離了正確的推理。

對此你不必遲疑。因為如果神在造人時就對他說：「你吃那樹果子的日子，必定死。」那麼那些認為他起初既是必死又是不朽的人，或許還有些話可說；但既然這誡命是在他被造後許久才給予的，即「你吃的那日子，必定死」，那麼對於那些正在深入研究聖經的人來說，根本不應對第一個人存有任何爭議；因為他們從中清楚地知道，那照著神形象所造的人，其本性是如何被塑造的。顯然，神為了尊榮祂親手所造的傑作，從一開始、從最初就以不朽來尊榮他。所有的聖徒群體都證實了這一點；請不要對這些話心存懷疑。因為神既有意立人為萬物之主，正如那金口約翰（Chrysostom）所言，祂便賜予他靈魂的本質，意欲使他從此成為永恆的不朽者。事實上，若非如此，若亞當沒有從神那裡領受理性的靈魂，根據那位最神聖的約翰所言，他將與那些從塵土中造出的無理性動物毫無區別。

因此，神聖的頭腦啊，請認清，正是因為那位賜予者神的極大良善，不朽才在最初造亞當之時賜予了他，那恩典在當時即是完全且全然具備的。若非如此，神聖的樂園就不會賜予他作為居所；那統管地上萬物的權柄也不會因尊榮而賜予他；那照著神永恆形象的不朽尊榮也不會賜予他。但這些確實是神起初賜給亞當的恩典，如前所述；而那禁止他吃分別善惡樹果子以免死亡的神聖聲音，是在他被造後許久才給予的，正如我們之前所說。這是在那位知曉萬事（甚至在萬事發生前）的神所知的理由下給予的。因此，不要理會他們；不要讓你自己被大眾的言論所誤導。神確實是為了不朽而造人，也就是說，祂立刻造出了一個不朽的人，因此對此存疑是不合理的。

若神起初造第一個亞當是照著祂永恆的形象，那麼若他照著祂永恆的形象被造，我們還需討論他本性如何嗎？必然是超越一切敗壞的，正如這論述稍後將向你的聖潔清楚展示的那樣。因此，當你看到西奈山的聖安納斯塔修（Anastasius）在其《論復活》一書中如此說道時，不必驚訝：「神造人，是照著神的形象造他。這是第一次創造，單純、無對偶、不朽。」

既然第一次創造是不朽的，那麼當有人談論第一個人時，還需要說什麼呢？神確實立刻造出了不朽的他，並以不朽來尊榮他。這些話並非出自於我；克里特島最神聖的安德烈（Andreas）在其《致亡者》的講道中，也發現了關於此事的論述：「神造人，賜予人理性的、知性的、不朽的、不可毀滅的尊榮。」既然神賜予了人這不朽的尊榮，正如這位神聖者所言，那麼那些人究竟是從何處、或是跟隨哪位教師，竟將必死性與不朽混為一談，且是在神給予誡命之前？這點我們首先要求知曉。因為若如他們所言，亞當起初被神造時就是可朽的，且在不久後就陷入了敗壞與必死，那麼必然也應當說：神在創造那些墮落的天使時，不僅沒有造出光輝的，就像祂創造所有天上的軍隊一樣；而是公認地造出了他們可受黑暗影響的本質。因為若祂造了他們，他們所有的光輝就會立刻改變，整個變成了黑暗。但無論是起初的亞當，還是那些天使，都不像那些無知者所認為的那樣。因為神既在起初賜予人那不朽的尊榮，又在起初賜予墮落的天使那不可言喻的光，隨後又剝奪了他們的居所與恩賜。為何？因為他們幻想了超越自身的事物；因為他們領受了超越自身價值的觀念，正如聖經對此所詳述的。請聽神透過先知以西結（Ezekiel）對撒但說了什麼：「你心裡高傲，說：我是神。我便將你從神的山驅逐，遮掩你的基路伯將你從火石中驅逐，你的知識與你的美麗一同毀壞了。」

因此，最聖潔者，第一個人確實是被神造為不朽的；但因為他幻想了超越自身的事物，希望成為神，神為了教導他，使他不再有此類幻想，便將他從不朽變為可朽，從不朽變為必死；不僅如此，還立刻將亞當逐出樂園，儘管神為了他的緣故，曾將那神聖的園子造得極其華美。我說樂園的失落還算什麼，他連從神那裡領受的統管無理性動物的權柄也立刻被剝奪了，並因那悖逆而被迫畏懼那些本應受他管轄的動物！你看，連獅子也輕視他，豹子也跳開，其餘所有的動物都拒絕順服，遠遠地離開了他。因此請留意，儘管神對他說了這些話，儘管如大衛（Psalms）所言，神使萬物服在他的腳下，但罪卻使他失去了這統治權。如何失去的？並非因為這統治權本來就是可朽的，正如大多數人所認為的那樣；而是因為亞當違背了神所賜的誡命，失去了所有神藉著恩典託付給他的事物。

因此，最聖潔者，在不朽本身上也可以看到這一點。因為如果我們相信神按照祂自己的旨意創造並改變萬物，正如先知阿摩司（Amos）對此所言，我們就必須相信，祂能使必死者從不朽中產生，也能使不朽者從必死與敗壞中產生。因此，再也沒有人能說亞當起初被造時就是可朽的；因為他在不久後就陷入了敗壞與死亡。不要理會他們，因為他們顯然是在拿不可戲弄的事開玩笑。亞當違背誡命的同時，他也變得可朽了；聖經證實了這一點，說：「你吃那樹果子的日子，必定死。」何必多言？若亞當起初被造時就是可朽的，所羅門就不會說「神沒有造死亡」。這些話是完全一致的。因此顯而易見，在他違背誡命的同時，他也變成了他原本不是的樣子。那是什麼？亞當起初並非可朽的，但吃了樹上的果子後，他便成了可朽的。因為祂說：「你吃的那日子，必定死。」不要對此感到驚訝。因為儘管神賜予他理性的靈魂，使他從此成為永恆的不朽者，那位金口者也證實了這一點；但誡命的違背，如前所述，剝奪了他的不朽，將他逐出樂園，並使他歸回他被取出的塵土。因此，先知阿摩司說得好，神按照祂自己的旨意，為了我們的益處，創造並改變萬物。

因此，請認清。若如論述從多方面所展示的，亞當是被神造為不朽的，那麼那些人究竟是根據什麼，竟全心全意地堅持他處於不朽與必死之間，而不宣稱亞當在犯罪前因神所賜的尊榮而完全是不朽的呢？讓他們對此給出答案。但他們無法說出什麼。因為如你所見，他們不僅堅持他處於中間，甚至不惜將自然的苦難強加於那位在犯罪前是不朽、不可毀滅且無苦難的人身上。而且，如前所述，這是在沒有聖經證據的情況下。但你不必因此而畏懼。因為人起初確實擁有那樣的本性，即不朽且無苦難，且他在某種程度上不受任何敗壞的影響，那位金口者在《六日創造論》第十七篇講道中已展示了這一點，說人在犯罪前擁有與天使一樣的無苦難，且分享著不可言喻的榮耀；他在《論雕像》一書中更清楚地展示了這一點，因為他當時正在討論這個問題。因為有些人對這可朽的身體進行了如此多的誹謗，以至於稱它不配作為神的創造；他們說，若它是神聖之手的傑作，就不會受制於無數的苦難。他對他們用了這樣的言論：「不要對我說這人是被擊打的、被定罪的、被羞辱的。若你們想知道神起初造我們的身體是什麼樣子，讓我們去樂園，看看起初被造的人。那時的身體並非如此可朽且暫時的，而是像一個剛從熔爐中出來、閃閃發光的金雕像，那身體不受任何敗壞的影響；沒有勞苦困擾，沒有汗水損害，沒有憂慮謀劃，沒有沮喪圍困；沒有污穢，沒有眼淚，也沒有其他此類苦難的折磨；但因為他冒犯了施恩者，希望成為神，並領受了超越自身價值的觀念，那時，神為了教導他，便使他變得可朽且必死，並將他束縛在這些眾多的必然性中。」

這就是那位最神聖的約翰所言。因此，論述稱那身體為不朽是公正的。因為我們要求知道，那不曾受制於任何敗壞的身體，究竟是如何、以何種方式受苦的。因為我們自己無法想像一個擺脫了所有敗壞的身體是如何陷入苦難的，因此我們請求學習。

因此，最聖潔者，赫拉克利亞（Heraclea）的那些言論，儘管那人是神聖的智慧者，卻給我們帶來了不小的困惑。因此，目前不宜將其提出。為什麼？因為那位在神學上偉大的貴格利（Gregory）在解釋關於人的創造、他起初如何從神那裡領受本性、他墮落後是什麼樣子、以及他後來得到了什麼結局（為了不讓邪惡成為永恆）的論述時，給了我們兩個思考方向：要麼是他未能跟隨神學的足跡（儘管我們這樣說很冒險），要麼是——這更冒險——那位偉大的貴格利在與自己矛盾。但對此感到憤怒是不敬虔的。因為儘管大多數人認為我們沉重，甚至稱我們為無知，因為我們提出了這些看似不夠精確的觀點；但若有人仔細審查這些神學語句是如何被解釋的，他也會對這件事感到驚訝，並從中免除我們的指責。因此，蒙福的保羅說得好：「那說方言的，當求能翻譯出來。」你看，他在這篇論述中，有時說人在犯罪前身體是暫時的；有時又堅持第一個亞當處於敗壞與不朽之間，就像處於不朽與必死之間一樣，且受制於自然的苦難，以便他能受苦，並在受苦中被提醒，藉著心智的偉大而提升；有時又說他擁有極致的無苦難；並說亞當的身體超越了所有敗壞，因為他不缺乏那藉著恩典的不朽。因此，這些對於那些仔細審查神聖事物的人來說，並非容易接受的。不要認為我的論述沉重。因為如果第一個人既不是這樣也不是那樣，即既不是可朽的也不是不朽的，既不是必死的也不是不朽的，正如他所認為的那樣；那麼他怎麼又說他擁有極致的無苦難，且不缺乏那藉著恩典的不朽呢？我個人目前感到困惑，那位令人讚嘆的人怎麼會陷入如此大的分歧；他怎麼在我們看來是在與自己矛盾。因為如果第一個亞當既不是可朽的，也不是不朽的，那麼他怎麼為了提醒和教導而受苦呢？受苦者必然是可朽的。但如果亞當是可朽的，因為他是受苦的，那麼他們又怎麼堅持他處於不朽與可朽的本性之間呢？這些在我們看來是毫無邏輯且過於荒謬的；因為如果如他們所說，神聖的貴格利稱亞當的身體是處於偉大與卑微之間，即不朽與必死之間，那麼那位偉大者怎麼會預先稱他為暫時的呢？讓他們對此給出答案。因為如果他是暫時的，顯然他也是必死的。但如果亞當是必死的，因為他的身體是暫時的，那麼他後來怎麼又說他處於偉大與卑微之間呢？因此，神聖的頭腦啊，請認清，那位神聖的貴格利在簡短地論述了人類共同的本性後，不知為何給了那位被提到的教父一個機會，讓他對第一個亞當產生了這樣的看法。因此，最聖潔者，我認為那「偉大與卑微之間」並非指敗壞與不朽，而是指靈魂與身體。因為人的靈魂藉著神聖的吹氣獲得了存在，公認地比這泥土般的身體更偉大。

何必多言？若你仔細查閱那些神學語句，以及對它們所發表的解釋，你就能知道他們之間的差異，以及這些解釋似乎與虔誠的推理極其矛盾。因為「暫時的」與「不朽的」，以及「為了受苦而存在，並在受苦中被提醒和教導」，以及「從此被安排的動物，並被遷移到他處」，這些絕不能應用於那位始祖第一個亞當；除非我們說，那位被造為不朽、照著神永恆形象的人，在違背誡命前就已受制於敗壞與必死。對此保持沉默或許更好，因為我們發現那位神聖的貴格利在第一個亞當身上並沒有說過任何這樣的話。因為他隨後給了他一個超越所有敗壞的身體，並在以下原話中證實了這一點：「且沒有任何遮蓋與障礙；因為起初的人本該如此。」對此值得留意。因為如果起初的人本該如此，即不缺乏任何遮蓋與障礙，而這必然是極致的無苦難，顯然他所說的「暫時的」、「不朽的」、「為了受苦而存在，並在受苦中被提醒和教導」，是指人類共同的本性，正如我們之前所說的。因為那位偉大的貴格利不可能與自己矛盾，有時說亞當的身體是無苦難的，有時又說它受制於自然的苦難，而且是在違背誡命之前。那不需要任何遮蓋的身體被公認為是不朽的，金口約翰也更清楚地展示了這一點；因為他在《六日創造論》第十五篇講道中詳述道：「在樂園中，最初被造的人絕不受自然的必然性所束縛；而是被造為完全不朽的，甚至不需要衣服的遮蓋。」因此，親愛的，若亞當被造為完全不朽的，那麼那些稱他處於不朽與必死之間的人，顯然是錯誤的。

因此，從多方面證明了人起初被造時就是不朽的，那位慷慨的神在當時賜予了他不朽。在此也要相信金口約翰所說的：「人來到世上時一無所有，卻立刻領受了不朽，以及樂園中的一切享受；但因為他被發現違背了神聖的誡命，他立刻被剝奪了不朽，不朽者變成了必死。因為祂說：你吃那樹果子的日子，必定死。」關於這一點就說到這裡；而那身體是不朽的，蒙福的西里爾（Cyril）也在《論人的創造》中清楚地展示了，其原話如下：「亞當的身體雖取自塵土，卻超越了死亡與敗壞。因為生命的源頭將生命植入了他。」偉大的巴西流（Basil）也證實了這一點，說：「神造人，賜予他永恆生命的享受。」此外，最神聖的巴拉姆（Barlaam）對約沙法（Ioasaph）所說的：「祂以起初的自由意志與不朽尊榮他，立他為地上萬物的君王。」

金口約翰也在其《六日創造論》第二十一篇講道中清楚地展示了這一點，其原話如下：「神創造人，意欲使他成為萬物之主。因為祂說：我們要照著我們的形象造人；我們要造人作為地上萬物的主宰。因為『照著形象』除了指統治與主權的原則外，別無他意。正如神是萬有的主，統管一切可見與不可見之物，是萬物的創造者；祂也意欲使這理性的動物成為萬物的主宰；因此祂賜予他靈魂的本質，意欲使他成為永恆的不朽者。但不要對這些話心存懷疑；因為所羅門也證實了這一點，說：神造人原是為了不朽，並照著祂永恆的形象造他。他本可永遠如此；但因為他因懶惰而滑跌，違背了賜給他的誡命，神並沒有完全棄絕他；而是剝奪了他的不朽，在判他死刑後，幾乎讓他維持在同樣的統治地位。」

因此顯而易見，在食用果子之前，人是不朽的；因為若非如此，正如金口約翰在第十六篇講道中所說，神就不會在食用後將死亡作為懲罰加在他身上。但在這裡值得留意。神不僅意欲使他成為萬物的主宰；祂還在行動中展示了這份統治權。因為祂當時將所有的動物帶到他面前，儘管祂並不不知道未來。就這樣，所有以奴僕姿態站在他面前的動物，都從他那裡領受了名稱。因此，祂藉著理性的靈魂與不朽尊榮了他；因為儘管祂並不不知道他不久後將發生的轉變，但因為祂不願僅僅根據預知來定罪，祂以神聖的方式實現了祂對他的旨意，並如前所述，賜予了他理性的靈魂，使他從此成為永恆的不朽者。因此，最聖潔的人啊，若神造人時賦予了他不朽，如前所述，那麼那些將必死性與他那不朽混為一談的人，顯然是錯誤的。因為他們從中極大地削弱並削減了神起初賜予人的尊榮。因此，他們根本不應將必死性與不朽混為一談；若他們聽過金口約翰所說的：「就像一個剛從熔爐中出來、閃閃發光的金雕像，那身體不受任何敗壞的影響。」因此，不應將必死性與不朽混為一談；若金口者確實用了這樣的例子。因為從中證明了那身體超越了死亡與敗壞，就像剛出來的金雕像閃閃發光，必然超越了任何污穢，這是公認且被相信的。

因此，人起初被神造為不朽的；若祂後來判他死刑，祂也沒有讓他長期處於無安慰的狀態。請聽偉大的亞他那修（Athanasius）在《論道成肉身》中所說的：「死亡確實因悖逆而進入；但神為了阻止悖逆的極致，立刻為人類升起了不朽的希望，並將以諾（Enoch）從中間提去，從中教導必死的本性去期待不朽的界限。」基督的門徒也證實了這一點，說以諾與以利亞（Elijah）的事蹟清楚地展示了我們的不朽與長壽。因為藉著他們的遷移，祂極其奇妙地將不朽的希望種在了這必死的本性中。因此，偉大的亞他那修說，祂提去了以利亞，並將他帶到天上，將死亡留在了下面。不僅如此，大馬士革的約翰也發現了這一點，說：「那帶走你的火戰車，提斯比人以利亞，賜予你奇蹟的恩典，使你不見死亡，直到你宣告萬物的成全。」這些人確實如此；但金口約翰更清楚地展示了第一個亞當擁有這種不朽，其原話如下：「以諾討神喜悅，就被接去了。你看主人的良善。祂發現一個人在美德上達到完美，就沒有剝奪他那在違背誡命前賜給始祖的尊榮。」那麼，神起初賜給第一個人的尊榮是什麼？那不朽、不可毀滅的尊榮，正如論述之前已清楚展示的那樣；亞當確實領受了這尊榮，但因為他違背了誡命，因為他邪惡地觸碰了那植物，他便被剝奪了它；當然，為了不讓我們完全絕望，以為再也無法領受那不朽，祂遷移了以諾，使他配得不朽，並使他永遠活著，藉此教導我們那必死的本性去期待那因悖逆而失去的不朽界限。若情況如此，還需說什麼呢？因為若第一個亞當擁有這種不朽，而以諾藉著遷移教導本性去期待它，顯然人起初被神造時，就是神聖經文所說的從死裡復活的那種樣子。因此，不要對這些話心存懷疑。你看，西奈山的安納斯塔修在其《論復活》一書中，為你更清楚地闡述了關於此事的論述，並說：「從死裡復活的身體，與起初的樣子一樣，拋棄了所有因罪而附著在它身上的東西。」因此請留意。若復活的樣子與起初一樣，而那復活的身體被公認為超越了死亡與敗壞，且那位偉大的保羅證實了這一點，說：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的」；顯然，那最初被神所造的身體，確實是不朽的，正如我們已經多次說過的那樣。

神聖的尼撒（Nyssa）的貴格利也展示了這一點，當他解釋傳道者那神聖的語句時，其原話如下：「什麼是已經發生的？就是將要發生的。什麼是已經造的？就是將要造的。」他說，人是被神之手所造，起初並非他現在因罪而成的樣子，即易變且可朽的，而是他後來將要成為的樣子，即不變且不朽的。因此，若神造人原是為了不朽，並照著祂永恆的形象造他，正如所羅門所言；若祂展示了祂的慷慨，賜予他理性的靈魂，使他成為永恆的不朽者，正如金口者所言；若神起初賜予人永恆生命的享受，正如偉大的巴西流所言；若亞當的第一次創造是不朽的，正如西奈山的聖安納斯塔修所言；若神起初賜予人那不朽且不可毀滅的身體，正如神聖的安德烈所言；若神以自由意志與不朽尊榮人，立他為地上萬物的君王，正如蒙福的巴拉姆所言；那麼我們怎麼能說他同時被神造為不朽與必死呢？這在我看來是不可接受的，且過於荒謬。這怎麼可能不是不可接受的呢？若那位在神學上博大精深的貴格利不允許對第一個人有這樣的幻想？因為他說起初的人不需要任何遮蓋與障礙，顯然展示了第一個被神創造的人穿著不朽的衣袍。因為若非如此，身體的最後復活就不會被稱為回歸到那古老且最初的生活方式。在此也要相信偉大的保羅所說的：「種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的」，這是主藉著祂從死裡奇妙的復活，再次賜予人類本性的。請聽神聖的安納斯塔修在他所著的神聖書籍《嚮導》中所說的：「人起初被神造為不朽的，因罪而變得可朽、必死、物質化且易流逝。當然，神憐憫他，成為了人，並不拒絕承擔自然的、無可指責的苦難，我指的是飢餓、乾渴、勞苦、睡眠、汗水，以及其他在悖逆後進入人類生活的苦難。為什麼？為了藉著神性的火將這一切熔化，淨化人，並使他恢復到不朽、不流逝與不朽的古老尊榮。因此，祂在道成肉身時，並不樂意穿上第一個亞當的身體；因為那身體是不朽的，如那位神聖者所言，不需要醫治。因此，祂取了那生病且墮落的我的肉身，為了醫治它，並使它擺脫人因罪而陷入的苦難；並為了使我們這些因邪惡而從美好中流失的人，正如神學家神聖的貴格利所言，藉著道成肉身再次將我們帶回祂那裡。因此，祂如前所述，成為了我們這樣的人，為了我們的救贖，做了並承受了神聖福音中所記載的一切；最後被釘在十字架上，死亡，並按照猶太人的律法被埋葬。然後，祂赤身從墳墓中復活，留下了裹屍布。祂做這一切，是為了展示祂那至聖的身體已經轉化為不朽，並變得與亞當起初的身體一樣，即當它赤身時，不需要任何遮蓋，因為它不缺乏那藉著恩典的不朽。」

因此，最聖潔者，主在受難前的身體，因為受制於敗壞，必然需要衣服的遮蓋。但在受難與復活後，它變得不朽，不再需要任何遮蓋。它轉化並變得不朽，如前所述，這是藉著居住在祂裡面的道的神性，為了使整個人類本性都能從中分享不朽，並回到那古老的不朽尊榮。因為若非如此，若祂不願更新因罪而破碎的人，並使他恢復到起初的樣子，那麼還有什麼能強迫祂成為我們這樣的人，並做且承受福音所教導我們的一切呢？因此，不要理會他們。你看，神學家貴格利在詳述時也展示了這一點：「基督奧秘的一個核心，就是我的成全、再造，以及回歸到第一個亞當。」因此，最聖潔者，若神藉著肉身來到我們這裡，為了再造破碎的人，為了更新因罪而衰老的人，並為了將他帶回古老的尊榮，即那不朽且不可毀滅的尊榮（如論述之前所詳述的），那麼那些憑己意教導、不遵循教會正統思想的人，就是錯誤的。因此，不要理會他們，若他們仍被自己的推理所誤導，不願服從聖靈的教導。不要理會他們，若他們仍認為那位被造為不朽、照著神永恆形象的人是必死的。不要理會他們，若蒙福的西奧多（Theodore）在《教理問答》第二十二篇中，暗示起初的人是被神造為不朽的；因為他在那裡討論共同的認同問題時，曾說過以下原話：「始祖在樂園中是不朽的，他們彼此認識；在悖逆後變為可朽，他們也沒有被阻止彼此認識；儘管在悖逆前的方式與之後不同。」