02 摩西至士師時代 PG060-078

02_摩西至士師時代_PG060-078

在違背命令之後，他便成了另一個人。因此，任憑他們去吧，如果他們即便到了現在，仍執意要對如此顯而易見的真理進行辯駁。

何必多言呢？在論證之前，事實本身就足以說服我們，應當將那位最初的亞當視為超越一切腐朽的存在。因為，如果這個受制於腐朽、埋入土中並腐爛的人，竟能從那裡復活成為不朽且永生，且有蒙福的保羅證實此話說：「號筒要響，死人要復活成為不朽的」，那麼顯而易見，那位亞當在犯罪之前，起初必然就是如此，即不朽且永生的。不要因為這一點而感到驚訝，因為投入土中的種子，向來都會長出與它先前本質相同的東西。無論你說的是麥種、大麥，還是任何其他的種子，它向來都會回到它顯然所出的地方。但不要將這些話視為神話。

請看，偉大的亞他那修為了證明我們是從不朽變為必朽，又將從必朽復活為不朽，曾非常貼切地運用了種子的例子，對安提阿古（Antiochus）這樣說：「正如神起初使麥穗從種子中長出，而麥穗破碎後成了種子，種子再次播種又長出麥穗；人也是如此，由神所造，卻陷入了腐朽；然而，透過死亡被播種並埋入土中，他再次發芽並成為他起初那樣——不朽的。」

不要對我說：「如果他先前是不朽的，後來為何又陷入了腐朽與必朽？」放下這個「為何」吧。是神說：「你們吃那樹果子的日子，必定死。」而你卻說：「那不朽的怎會變成必朽的？」放下這個「為何」吧。金口約翰（Chrysostom）在他關於亞當被逐的講章中，會為你解開這個困惑，他這樣說：「亞當違背了命令，吃了被禁止吃的果子，因此，那不朽的變成了必朽的。」放下這個「為何」吧，免得你對這必朽的身體陷入更深的困惑，說：「既然它本性是必朽且會腐爛的，又怎能從死裡復活成為不朽的呢？」因為那對「不朽的怎會變成必朽的」感到懷疑的人，必然也會對此感到困惑，說：「既然它本性是腐朽且必朽的，又怎能復活成為不朽的呢？」因此，任憑他們去吧，如果他們執意被自己的邏輯所拖累，並按自己的意願去曲解。蒙福的保羅說得好，關於聖經的教導：「屬血氣的人不領會聖靈的事。」

神為了糾正亞當，使他不再對那些事物存有幻想，正如上面所說，神立刻使他從不朽變為必朽，公正地剝奪了他犯罪前所賦予的尊榮，使他恢復到起初的狀態。這從神對他說的話中顯而易見：「你是塵土，仍要歸於塵土。」因此請注意：雖然神起初是為了不朽而造人，照著祂永恆的形象，正如所羅門所說；但因為他忘記了造他的主，惡意地觸碰了被禁止之物，並在蛇的勸誘下希望藉此成為神，在那一刻，他被賦予的不朽尊榮被剝奪了，他被降卑並回到了神從中取他出來的地方。你想知道嗎？聖經會教導你，說：「神用地上的塵土造人。」既然神對他說：「你是塵土，仍要歸於塵土」，那麼你要明白，那由塵土所造、為不朽而造、照著神永恆形象的人，在神發出判決後，腐朽再次接納了他，使他歸回塵土。因此，若亞當身為不朽卻因那次違背而變得必朽，這並不值得驚訝。因為他將那欺騙者魔鬼看得比造他、使他照著祂永恆形象成為不朽的神更可信；正因如此，他失去了所賜的不朽，免得他繼續存有那些幻想。因為正是為了這個，他才聽到：「你是塵土，仍要歸於塵土。」

何必多言呢？如果亞當的身體起初是因神吹入的生命氣息而活，那麼即便他因違背命令而從不朽變為必朽，也沒什麼好驚訝的。所以，不要再懷疑了。如果神起初能用塵土造出不朽的人，那麼祂更有能力使不朽的變為必朽，正如我們之前所說的。

不要對我說：「如果那位亞當因罪陷入了腐朽與必朽，為什麼墮落的天使沒有遭遇與始祖同樣的命運？為什麼他們因墮落而沒有變得必朽與必死？」如果你願意，就不要說這種話；因為那位亞當在性質上並非單一的，而是雙重的，擁有靈魂與身體的結合。就靈魂而言，他與那些無形且屬靈的權能相親；就身體而言，他與這物質且可見的世界相連。因此，他違背了神的命令，按神的判決陷入了死亡，但並非在兩個部分上都如此。他是在那從神取自地上的部分上陷入死亡；因為他聽到了：「你是塵土，仍要歸於塵土。」然而，靈魂並沒有像身體那樣變得必死，因為它並非源於塵土，但它卻陷入了無數的苦難，正如金口約翰對此的看法。這些是什麼呢？遺忘、無知、悲傷、憂慮、沮喪、掛慮，以及諸如此類的事。因此，不應再對此有更多懷疑。因為顯然，如果墮落天使的群體也是複合的，擁有身體與靈魂的結合，他們也會遭遇與始祖同樣的命運。所以，不要再說：「如果亞當是不朽的，他怎麼會變得必死？他怎麼會變得必朽？」放下這個「為何」吧；在神所在之處，沒有「為何」的容身之地。神造人是為了不朽，並立他為地上萬物的統治者，賜予他永恆的不朽，正如上面所論述的；這本是永恆的，因為神的恩賜是不可撤回的。但當神看見他滑向罪惡，並因此從那崇高且如天使般的生命中墮落時，神便容許死亡臨到他，因為從那時起，讓他繼續擁有永恆的不朽已不再有益。因此，正如金口所言，他吃了那果子，變得必死，隨即被逐出樂園，並為了益處而被禁止觸摸生命樹。為什麼呢？為了不讓他因吃了生命樹的果子而變得不朽，從而使罪惡也變得不朽。這正是聖經所說的：「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」這話顯然是指，亞當既然已經墮落，讓他繼續擁有不朽對他已無益處；因此神容許死亡臨到那不朽者。事實上，如果沒有發生這樣的事，如果沒有出於慈愛而給予那種容許，為了不讓罪惡變得不朽，死亡就不會臨到那位最初的亞當——那位為不朽而造、照著神永恆形象的人；那具本優於死亡與腐朽的身體，就不會陷入腐朽，正如神聖的基里爾（Cyril）所說。

但請看這裡；這也是你的聖潔所值得了解的。神在兩方面將「形象」賜給了最初的人：一是統治權，正如金口約翰所說；二是那不朽性，正如所羅門在《智慧篇》中所說：「神造人是為了不朽，照著祂永恆的形象。」如果情況確實如此，那麼那些將必死性與那為不朽而造、照著神永恆形象的人混為一談的人，顯然是錯了。因此請注意：雖然神後來判他死刑，但我們不應對此感到憤怒。因為為了不讓他在違背命令後仍保持不朽，以致罪惡也必然隨之變得不朽，神才判決那不朽且不滅的人死刑，正如先前所說。至於人若沒有神的經綸，本來即便在犯罪後仍會是不朽，以致我們也像墮落天使那樣遭受不朽的痛苦，神聖的貴格利（Gregory）為我們這些無知者提供了思考的空間。他說，因為最初的人陷入了被禁止的事物，剝奪了那份福分，神便「用皮衣」，即動物的死亡，以經綸的方式穿在為不朽而造的本性上，為了不讓罪惡變得不朽。這位神聖的人用「以經綸的方式」一詞用得極好。因為神顧念我們，不讓我們永遠在罪中，也不讓我們永遠停留在這痛苦且卑劣的生活中，正如金口所言，祂容許死亡臨到那不朽者，於是那不朽者以這種方式變得必死，那不朽的也同樣變得必朽。

讓偉大的巴西流（Basil）進一步說服我們，他對此說道：「神沒有阻止死亡，是為了不讓我們那種病態變得不朽。」因此，死亡是為了獲利，懲罰是為了恩惠，正如神學家貴格利所說；因此，對這些事感到憂傷是不合理的。因為即使我們按那句咒詛「你是塵土，仍要歸於塵土」回歸塵土，但正如金口約翰所說，我們也會從那裡再次被提拔，從而轉化為更好的狀態，再次成為我們起初的樣子，即不朽且永生。

但不要因此感到困擾，也不要像許多人那樣說：「我們怎能從受制於腐朽的塵土中，獲得不朽的創造？」如果你願意，你對他們有一個非常簡單的回答。如果我們在最後那一天，正如聖經所說，確實能從墳墓中那細微的塵土中復活成為不朽，那麼起初神用塵土親手造我們為不朽，就一點也不奇怪了。但請看這裡，主宰的慈愛。神用塵土造了第一個人，正如先前所說，為什麼以及為了什麼？一方面是為了抑制我們的傲慢，另一方面是為了從中給予復活的希望，正如金口約翰對此的論述。因為神預知這生物將要死去並歸於塵土，祂便在創造時預先給予了復活的希望。因此，祂取了地上的塵土，這樣，當你看見墳墓裡的塵土時，就不會對身體從死裡復活感到絕望，因為你清楚知道，那位起初用塵土造人的主，並非不能再次用塵土使他復活。因此請注意。如果第一個人不是用塵土造為不朽，我們就不會如此輕易地接受復活，因為正如聖經所說，它將會轉化為不朽與永生。因此，對這些事產生懷疑是不公正的，因為神聖的教父們說，死人復活無非就是墮落者恢復到起初的狀態。何必多言呢？福音書中迷失者的比喻，以及失落的錢幣的比喻，都顯然暗示了人的迷失、墮落，以及再次回歸與召回；為了這個，神甚至傾倒諸天降臨，成為像我們一樣的人，祂不屑於做任何事或忍受任何苦難。為什麼呢？為了將陷入腐朽的亞當轉化，並再次將他帶回不朽，帶回那起初的第一份尊榮。但不要懷疑。如果祂沒有像我們之前所說的那樣，將墮落者帶回起初的尊榮；如果祂沒有像大馬士革的約翰（John of Damascus）所說的那樣，將他展示為如王室形象般，閃耀著不朽的光芒，那麼浪子回頭時就不會聽到：「給他穿上那件起初的袍子。」

如果有人說人是被神造為不朽，但在能力上卻是必死的，也就是說，如果他不守住被賜予的命令，他就有可能陷入必死性，我們接受他們的說法，即使這並非完全不可接受，因為在那些仔細審視這些聖經經文與神聖話語的人看來，亞當起初似乎並非如此。但在違背命令之前，他完全受制於任何自然苦難，這一點我們絕不接受；怎麼可能呢？如果我們在任何教父的著作中都沒有發現關於第一個人有這種描述的話。大馬士革的約翰立刻說，違背命令前的人擁有極致的無苦難狀態。飢餓、口渴、勞累、睡眠與汗水，正如這位神聖的人在第六十九章中所說，都是在違背命令後才進入人類生活的。

他在關於復活的講章中說，這些無可指責的苦難，是隨著罪惡的進入，在穿上皮衣時才隨之而來的。因為它們並非像對待無理性生物那樣，與理性本性結合在一起；而是後來才被加上去，用來懲罰那位身處尊榮卻不明白的人，並從此提醒他所失去的福分。但金口約翰在描述第一個人無苦難狀態時也說：「請思考一下那極致的福分：最初的人雖然身處身體之中，卻沒有承受身體的苦難；因為他們既不需要屋頂、衣服，也不需要其他類似的東西。」偉大的巴西流在《苦修集》中也展示了人在那最初的時期超越了自然苦難，他詳細論述道：「正如如果我們在樂園中，就不需要耕作的構想與勞苦；同樣地，如果我們處於那違背命令前創造時所賜的無苦難狀態，我們就不需要任何物質的東西來慰藉。」如果人在創造時擁有無苦難的恩賜，我們怎能說他在那無苦難的時期陷入了任何自然苦難呢？但偉大的馬克西姆（Maximus）也說，這些苦難——悲傷、快樂、慾望，以及今天人類本性所具有的一切——是從無理性生物的份額中衝向人的。因為他被判決在出生上與無知牲畜相似，從那時起，他便必然將這些苦難吸收到自己身上。正如這位神聖的人在給薩拉修（Thalassius）的信中所說，這些並非起初與人一同被造的，而是因失去完美，才附著在人性中較不理性的部分。如果情況確實如此，我們怎能說那位最初的人在完美狀態中會遭受任何苦難呢？神聖的巴爾薩努菲（Barsanuphius）在被問及人從何處得到苦難時，也說神起初造人時，身體與靈魂都是無苦難的，是因違背命令才陷入苦難。

因此，從許多方面已經證明，在違背命令之前，人並不受制於任何自然苦難，因為他並不缺乏那份藉著恩典而得的不朽。如果這樣，他怎麼會受苦呢？如果他受苦，他就必然擁有必死且會腐朽的本性。但那群神聖的教父們阻止我們這樣想；而迦太基會議（Council of Carthage）更是嚴厲地說：「若有人說亞當是被神造為必死的，且在犯罪後才陷入腐朽，就讓他受咒詛。」何必多言呢？神聖蒙福的埃及人（Macarius the Egyptian）在他的書信中，為了證明人在犯罪前是完全無苦難的，逐字這樣說：「火不能勝過他，水不能淹沒他，野獸不能傷害他，任何邪惡的勢力都不能在他身上作工，沒有任何類似的事能傷害他。但在違背命令、穿上皮衣——即那更厚重、必死且作為對照的肉體——之後，他才為了提醒與教導而陷入無數的苦難。」

因此，再進行辯駁是不合理的。如果亞當是暫時的，如果他在犯罪前就是必死的，那麼偉大的保羅就不會說：「罪的工價乃是死。」他由此表明，人在犯罪前是不朽的。如果這樣，那樣的人也超越了所有身體的需要，顯然從這裡可以清楚看出，人起初是不需要感官食物的；因為雖然神允許亞當吃樂園中所有的植物，但那裡並沒有感官且會流逝的食物；這一點，隨著論述的深入，會向你展示得更清楚。

如果正如偉大的亞他那修在給安提阿古的信中所說，樂園中的植物是不朽的，那麼它們怎麼會被牙齒切斷？怎麼會被吞食？因為不朽的東西本性上既不會被切斷，也不會被吞食。如果樂園中的植物是會腐朽的，正如有些人所猜測的，那麼亞當怎麼會以它們為食呢？讓他們對此給出答案；因為如果他當時擁有的身體是會呼吸的，受制於腐朽與流逝，那麼他必然會飢餓。如果它像不朽且不腐朽那樣保持不呼吸，那麼有什麼迫使他去接觸感官食物呢？但他們無法說出什麼，因為正如金口所言，那照著神形象的人超越了身體的需要。因為飢餓、口渴、勞累、睡眠、痛苦與腐朽，正如先前所說，是在違背命令後才進入人類生活的。因此，請明智地觀察，不要輕率地向那些四處散布、胡言亂語的人敞開你的耳朵；相反，要拒絕它們，將它們視為無物並拋棄，正如我們不久前所做的那樣。因為我們發現並閱讀了許多這樣的東西，並將它們歸類為神話。為什麼呢？因為我們認定這些觀點與正統教父的思想相去甚遠。

因此，不要認為樂園中有會流逝的食物，也不要如此生硬地看待聖經的詞句；因為聖經在許多地方透過其他事物來教導其他事物。例如：「神用地上的塵土造人」；以及「將生命之氣吹在他鼻孔裡」；以及「神在涼風中在樂園裡行走」。這些對那無形的神來說顯然是不合適的；但聖經這樣說，是為了遷就我們的軟弱。因為如果我們不這樣承認，許多荒謬的事就會隨之而來。我們會給祂加上身體、手、腳以及其他類似的東西。因為如果祂沒有手，祂怎麼造人？如果祂沒有口，祂怎麼吹氣在他鼻孔裡？如果祂沒有腳，聖經怎麼說祂在涼風中在樂園裡行走？但這並非如此，絕非如此。因為聖人們的群體已經回過頭來解釋這些經文，教導我們應當如何理解它們，以免我們被自己的意願所拖累，墜入深淵，遠離正道。因此，關於那棵樹，即分別善惡樹，你也應當這樣思考，如果我們對此有分歧的話。神聖的皮魯修（Isidore of Pelusium）對此論述道：「基督咒詛無花果樹，是為了向猶太人展示祂有能力懲罰；同時，從智慧長老那裡流傳下來的一種隱秘說法也與此相關：這就是那違背命令的樹，違背者用它的葉子遮蓋自己，基督出於慈愛咒詛它不再結出導致罪惡的果子。」而通曉神聖事物的約翰·大馬士革則稱樂園中的食物為神聖的認知。因為神給予亞當權柄吃樂園中所有的植物，並非為了食物，而是為了讓他從中回歸到創造主那裡。正如所羅門某處所說，創造主通常是藉著受造物的偉大與美麗而被認知的。請看這位神聖的約翰如何理解樂園的事物，以及他對此說了什麼：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」他說，透過所有的受造物，上升到我這位創造主這裡，你不應對其中任何一個果子感到疑惑。如果我們不說亞當在樂園中接觸了感官食物，就沒有什麼能阻止我們認為他擁有必死且會腐朽的本性，因為正如金口所言，他處於感官食物的參與中。讓萬物為你結出生命的果子，並使我對你本性的參與成為你存在的基礎。他們是這樣說的；而神聖的尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）則逐字這樣論述：「那被禁止的樹，我們確信既不是無花果樹，正如有些人所說的，也不是其他果樹。」如果神聖的摩西在這裡似乎是在談論感官食物，但我，他說，我聽從聖經。我不僅知道身體的食物，也知道另一種食物，其享受僅限於靈魂。因為智慧勸勉飢餓的人說：「你們要吃我的餅，喝我所調和的酒。」主在揭示撒馬利亞人的救恩時也說：「我有食物吃，是你們不知道的」；在另一處又說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」因此，關於伊甸園的植物（伊甸意為「享樂」），我們應當思考某種值得注意的果子，並確信人是藉此得到滋養，而不應認為樂園的生活中存在這種短暫且流逝的食物。神聖的阿納斯塔修（Anastasius）也認為那種食物是理性的，而非感官且屬肉體的。如果聖經指的是那種食物，那麼品嚐它的人就會在肉體上死去。因此，他們理性地犯了罪，隨即承受了靈魂的死亡。因此，那棵分別善惡樹，他稱之為觀照，也就是說，是一種更完美的知識，對於那些慾望較強的人來說，觸碰它是不安全的。因此，不要認為人在樂園中攝取了感官食物，因為他在那裡根本不需要它，這歸功於他當時所擁有的無苦難狀態。

如果亞當在樂園中不打算吃東西，為什麼神允許他吃樂園中所有的植物？你也可以反駁他們：「如果始祖們不打算在樂園中以肉體結合，為什麼神對他們說：『要生養眾多，遍滿地面』？」因此，你要明白。如果他們像那些人所說的那樣在樂園中吃東西，他們也會在肉體上結合。因此，任憑他們去吧。樂園中並沒有感官且會流逝的食物；不要因此感到驚訝。正如「要生養眾多」以及「看哪，我將這一切賜給你們作食物，也賜給地上所有的野獸」這句話，神是在樂園中說的，但其行為卻是在之後，即被逐出樂園之後才發生的，正如凱撒利亞的神聖阿納斯塔修所說；關於這種食物，你也應當這樣思考。神並非因為亞當當時缺乏食物而讓他吃所有的東西，如果祂當時是在制定感官食物的律法；而是為了讓他知道，當他缺乏時，他應該觸碰什麼，不應該觸碰什麼。如果沒有婚姻的結合與對食物的享受，人類後來就不會繁衍眾多。但這裡也值得注意。如果聖經說始祖們吃了那被禁止的植物，不要因此感到驚訝；因為論述已經清楚表明，亞當起初在性質上是什麼，以及他當時需要什麼樣的食物。如果正如大多數人所認為的那樣，他接觸了感官食物，那麼他必然會飢餓；如果這樣，他顯然就是會流逝的本性。但既非如此，也非那樣。因為飢餓、口渴、勞累、睡眠與汗水，正如先前所說，是在違背命令後才進入人類生活的。如果樂園中在犯罪前沒有飢餓，因為亞當當時的身體並沒有空虛，那麼還有什麼能迫使人在那裡接觸感官食物呢？因此，論述先前說得好，聖經透過其他事物來教導其他事物，正如我們已經說過的。因此，那些說亞當在違背命令前受制於自然苦難，並根據主的話語吃樂園中所有植物的人，無非是在表明亞當起初就是會腐朽的。如果他是那樣的，顯然他本性就是必死的；如果這樣，何必多言呢？他們是在磨刀對付自己；因為他們並不知道，那記錄在案的神聖會議對那些對亞當持這種觀點的人給予了什麼懲罰。因此，再進行懷疑是不合理的。如果亞當在違背命令前就在樂園中吃感官食物，那麼在那一天從死裡復活的人，也必然會攝取這種食物；因為復活，正如我們多次說過的，無非就是墮落者恢復到起初的狀態。如果這樣，有人可能會說他們擁有會腐朽且必死的本性；因為正如先前所說，參與感官食物的人是不可能保持不朽的。

如果有些人從這裡引出那句神學名言，逐字這樣說：「如果我們保持了我們原有的狀態，並遵守了命令，我們就會成為我們所不是的，即被神化並親近神」；不要因此感到困擾，也不要像許多人那樣被這些話所迷惑；因為你從其他地方也能領會這句神學名言的含義。如果這句話在某些人看來似乎帶有某種懷疑，但我們，即使我們無知，也不會接受它到那種程度，以至於與聖靈的所有先知對立。因為，神聖的人啊，聖教父們被記錄下來，卻被這唯一的一句神學名言完全掩蓋並視為無物，這是不可接受的，特別是當神學家在另一處說，亞當那具身體是如此無苦難，如此不缺乏，以至於從不需要任何遮蓋與防護。這「不缺乏」，即金口所稱的福分之極致。這更暗示了那具身體是完全不朽的，因為它不缺乏且永生。如果偉大的貴格利在說這些話時，似乎暗示了始祖有必死性的成分，但他隨後自己解釋道，逐字這樣說：「因為魔鬼的嫉妒，死亡進入了世界，並藉著欺騙奪走了人；因此，神成為人，承受了我們的苦難。」因此，最神聖的人啊，如果死亡是因魔鬼的嫉妒進入世界的，那麼顯然，在嫉妒之前，在人被欺騙而偷走之前，那雙神聖之手所造的傑作，一直生活在不朽與永生之中。因為正是為了這個，它才不需要任何遮蓋，因為它起初並不缺乏不朽，正如我們多次說過的。如果情況確實如此，那麼讓他們說說，我們在違背命令前究竟是什麼，如果我們遵守了命令，我們又將成為什麼？因為我們，如果論述已經清楚表明那具身體確實是不朽且永生的，因為它不缺乏，我們就完全無法理解，在不朽之上還能有什麼更多的東西。因為對於不朽，誰能說有什麼比它更不朽的呢？對於永生，誰能說有什麼比它更永生的呢？顯然沒有；因為誰也找不到比必死更必死的。因此，那句說「如果我們遵守了命令，我們就會成為我們所不是的」的話，我們被引導按聖經邏輯的另一種方式來理解，這絕非遠離正道，正如我們這些無知者所認為的那樣。如果有些人認為有什麼比不朽更不朽的，我們也接受這一點，無需任何辯駁；因為一個人越接近神，他就越不朽，在身體與靈魂上就越像神。因此，公正的做法是，既要善意地接受神學名言，也要尊重其他教師的教導，而不是拒絕；因為將聖教父們的話語善意地協調起來，是值得稱讚、蒙福且真正討神喜悅的。因此請注意。如果我們保持了我們原有的狀態，並遵守了命令，我們就會成為我們所不是的，也就是說，在意志上變得不可改變；但不要立刻拒絕這個論述；因為神聖的天使們在意志上，先前是另一種狀態，後來成為了他們所不是的。他們雖然難以動搖，但起初並非對罪惡完全不動搖。但因為他們在墮落的天使中沒有被拖累，因為他們發現自己超越了那種惡意，所以他們變得對罪惡不動搖，這並非出於本性，而是出於恩典，正如大馬士革的約翰對此的看法。

因此，最神聖的人啊，你也應當這樣思考第一個人。因為他有權柄在善中停留並進步，也有權柄再次從善轉向惡。因此，如果他被發現超越了蛇的勸誘，如果他遵守了被賜予的命令，他就會變得不朽，成為他起初所不是的，也就是說，變得不可改變，不僅在本性上，而且在意志上。對此進行辯駁是不合理的。因為雖然人在起初的本性中沒有犯罪的傾向，因為他是被神造為不朽且永生的，但在意志上，正如我們所說的，他有權柄在善中停留，並再次從善轉向惡。因此，如果他遵守了被賜予的命令，他就會成為他起初所不是的，擁有，正如所說的，在意志上既不可改變又無罪的狀態；這將是那位在萬物終結時復活的人所擁有的狀態。這些就足夠了；因為對於像你這樣明智的人來說，一句話就足以找到更好的答案。

第三封書信。 致同一人。——關於亞當起初在榮耀與光輝上的樣式。

若你渴求得知此事，最聖潔的人啊，那位最初的人因悖逆而失落了何等榮耀與光輝，主的話語將親自教導你，其言如下：「那時，義人要發出光來，像太陽一樣。」若我們留心，便能從中找到所求的答案；況且聖經也常藉由不同的方式教導我們不同的事。因為所盼望的恩典，正如尼撒的貴格利所言，乃是回歸到那起初的生命，他說：「那時，義人將如太陽般發光。」這完全顯明，人類起初的本質，與太陽的光輝並無二致。因為復活無非就是墮落者向其原始狀態的復原。正因如此，正如偉大的亞他那修在致安提阿的書信中所言，眾人復活時，都將處於同一年齡、同一形體，並具有與那位起初的人相同的樣式。

這事之所以如此，且那位亞當起初所擁有的光輝，正如主的話語所說，與聖徒在那日所要擁有的光輝相等，我們的主耶穌基督在他泊山上變像時，已更為顯明地展示了。至於如何展示，神聖的讚美詩作者，即偉大的柯斯瑪斯（Cosmas）與大馬士革的約翰，將會睿智地教導你。他們說：「救主啊，你以神聖的光輝照亮，驅散了罪惡加在亞當身上的晦暗；你奇妙地在自己身上顯明了那作為第一個人（即亞當）形象的原始美善，這美善因他的悖逆而失落，且為眾人所不知。你為此改變了那不可言喻的形貌，意欲藉此讓人知曉，人在犯罪前曾蒙受何等恩典，以及你如何藉著位格的聯合，將此恩典再次賜予他。」若這事未曾即刻顯明，也不願即刻在以色列中造成絆腳石，那麼正如前述，我們的本性在登上他泊山時，藉著神聖光芒的流溢，已然被神化並為人所知。

因此，請留心。若救主在山上發光如太陽，顯明了亞當起初所擁有的光，那麼義人屆時如太陽般發光，也就不足為奇了。因為正如前述，所盼望的恩典乃是回歸到那起初的生命，那麼隨之而來的必然是：復活的義人不僅在形體與樣式上與起初的亞當相似，在光輝上亦然。

這事之所以如此，且亞當的面容起初曾有如此光輝，西奈的聖亞納斯塔修（Anastasius）在他所著的《嚮導》（Ὁδηγός）一書中已更為顯明地闡述，他在該處逐字寫道：「神起初造亞當，是照著祂的形象與樣式，藉著吹氣，將聖靈的光芒、恩典與照耀置入他的面容之中；然而，對所賜神聖誡命的悖逆，使他完全晦暗。因此，神後來將此光置於他的兒子塞特（Seth）的面容上，意欲藉此讓後世之人知曉，那藉著吹氣賜給第一個人之照耀。且聽聖經對此如何說：『亞當活到二百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似』，這就是說，具有他起初所擁有的形象與照耀，並給他起名叫塞特，意為『復興』；因為他看見了那奇妙的形貌得到更新，當時的人甚至稱他為神。」那位神聖的埃及人馬卡里烏斯（Macarius）似乎也暗示了這些。因為藉著那時照耀在神視者摩西面容上的榮耀（無人能直視），他同時彰顯了兩件事：亞當起初所擁有的榮耀，以及後來義人的群體所擁有的榮耀。且聽這位神聖的人在他的章節中如何逐字說道：「我認為摩西那被榮耀的面容，是神親手所造之第一個人的原型與範例。」又說：「蒙福的摩西藉著他面容上照耀的聖靈榮耀，展示了在義人復活時，聖徒的身體將如何被榮耀。」因此，稱復活為回歸到那古老且起初的生命，這話說得極好。

然而，救主在變像時，除了上述之事，還展示了另一件事。是什麼呢？就是祂在第二次降臨時將要顯明的榮耀。且信從神學家貴格利所言：「基督將帶著身體降臨，正如祂在山上向門徒顯現的那樣，神性勝過了肉身。」因此，主說義人將如太陽般發光，說得極好。因為他們將領受從主身體中迸發出的光芒，在那時被轉化，並將顯明為透明的身體，如同接受太陽光輝的照耀。保羅也曾說過，救主將改變我們這卑賤的身體，使其與祂榮耀的身體相似；因此，對這些事無需懷疑。若亞當起初被神聖之手塑造時，藉著神聖的吹氣領受了如此光輝，那麼從死裡復活的人，藉著聖靈的恩典，顯然也將領受同樣的光輝。且信從蒙福的大衛對此所言：「你發出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。」因此，請留心。因為救主在山上變像時，在自己身上顯明了亞當起初所擁有的美善，以及義人屆時將要領受的美善，所以尼撒的聖貴格利說，犯罪前的人與後來從死裡復活的人，同樣都承載著神的形象。

這事之所以如此，且所盼望的恩典正如我們多次所言，乃是回歸到那起初的生命，主在其他事之前已親自顯明。因為當祂擁抱那回頭的浪子時，在其他話語中說道：「給他穿上那起初的袍子。」因此，不要再懷疑了。祂說「起初的袍子」，顯然表明復活無非就是墮落者向其原始狀態的復原。