02 Theophylact 使徒行傳註釋
02_Theophylact_使徒行傳註釋
「……就我所能推測的，若非與閣下所屬的君主意見一致，我恐怕難以全身而退。」
波斯君主顯然是從心底生出了這些念頭，關於蘇阿尼亞（Σουανία）的談話，他便暫時止於此處。隨後，彷彿是在一段插話中，兩人又談論起薩拉森人阿拉蒙達魯斯（Ἀλαμούνδαρος）之子阿姆布魯（Ἄμβρος），君主如此開場：「我們這邊的薩拉森人阿姆布魯，對齊赫（Ζὶχ）頗有微詞，且對此人極為鄙夷，因為當我們與你們締結盟約時，他並未給予任何幫助。」
彼得回答：「從未有過任何時刻，你們的薩拉森人從羅馬人那裡領取過任何金錢，無論是出於強迫還是基於協議。事實上，阿姆布魯的父親阿拉蒙達魯斯曾送禮給羅馬皇帝，而皇帝在接受後也回贈了他禮物。這種事並非每年發生，有時甚至間隔了五年之久。這份情誼對於阿拉蒙達魯斯與我們而言，維持了相當長的一段時間。至高者深知，阿拉蒙達魯斯並非因為心向波斯才做出這些舉動。因此，他曾堅定地表示，即便你們對我們發動戰爭，阿拉蒙達魯斯的刀劍對於羅馬政權而言，也將是無用且無效的。」
這些話維持了一段時間。隨後，君主說：「我的兄弟，也是我的主，他以極為明智的心思設想道：『若政權之間已穩固地維持和平，那麼我為何還要與波斯的臣民僕役交談，彷彿要從那些掌握實權的人手中，或是從他們那裡獲取什麼利益呢？』」
君主說：「若在和平之前，雙方互派使節並以回贈禮物來表達友誼，那麼我認為，在此之前所建立的一切都應當是不可侵犯的。」
他們就這些關於阿姆布魯的辯解達成了一致，隨後又開始爭論關於蘇阿尼亞的問題。君主說：「當我佔領斯肯代斯（Σκένδεις）、卡拉帕（Χάραπα）與拉齊卡（Λαζική）時，你們並未聲稱當時將蘇阿尼亞納入臣屬範圍。由此可見，他們當時並非隸屬於拉齊卡人。否則，他們理應與我們的主人一同前進。」
彼得反駁道：「這並未發生，因為蘇阿尼亞人並未背離，正如拉齊卡人本是我們的僕役。我所說的是，我們這邊僕役的僕役絕不會反叛。」
君主說：「今日距離我們佔領蘇阿尼亞已經十年了。我們多次接待並派遣使節前往羅馬，為何自那時起，你們對於蘇阿尼亞隻字未提？」
彼得說：「因為當時你已成為拉齊卡的主人。若我當時說『你必須將蘇阿尼亞讓給我』，你便會反問『憑什麼？』；若我接著說『因為它是拉齊卡的屬地』，你便會回答『我們何時承認你是拉齊卡的主人？』，如此一來，我們便無話可說了。」
君主說：「你這番話的意思是，蘇阿尼亞曾隸屬於拉齊卡人。若你能以文書證明這一點，你便不會錯失所求。」
彼得說：「我絕不拖延，這就向你說明真相。主啊，這在拉齊卡人中是古老的習俗。蘇阿尼亞的統治者服從於拉齊卡人，且有繳納貢賦的紀錄。拉齊卡人從他那裡獲取蜂蜜、獸皮以及其他物品。當蘇阿尼亞的統治者去世時，拉齊卡人的統治者會任命一位繼承者來守護前任的權位。關於這些事，他會致信羅馬皇帝，而皇帝也會回信，指示他將蘇阿尼亞統治權的象徵授予他所屬意的人，但必須是蘇阿尼亞人。這項權力從我們這邊的狄奧多西（Θεοδόσιος）皇帝時代，一直延續到你們的祖父佩羅茲（Περόζος）與我們這邊的利奧（Λέων）皇帝時代。」
隨後，彼得從長袍中取出了一份文件，上面按順序且清晰地列出了那些任命蘇阿尼亞統治者的拉齊卡國王。文件的內容大意如下（即便字句不完全相同）：「這是拉齊卡國王，他們任命了蘇阿尼亞的統治者，從狄奧多西統治羅馬帝國、瓦拉內斯（Οὐαράνης）統治波斯，一直到利奧皇帝與佩羅茲為止。」
彼得讀完後說：「我們在文書中記載的便是這些：拉齊卡國王以及所有在拉齊卡人統治下擔任蘇阿尼亞長官的人。」
君主說：「若我們承認你所出示的文件與你們的政權相符且具有公信力，那麼我們這邊的契約是否也應當被視為絕對公正？」
「我想是的。」
君主說：「然而，正如你所說，這需要說服力，因為這些國王的情況各不相同。既然我們現在討論的是爭議性的問題，若你能極其明確地證明這是你的，你便能得到它；但若無法證實這一點，且蘇阿尼亞人也希望歸順於羅馬政權，我絕不會阻撓。除此之外，我無法再做任何事。」
彼得說：「主啊，你何不親自詢問蘇阿尼亞人，看他們意欲何往？因為就這部分而言，他們擁有自主權。」
君主說：「請注意，我不願詢問蘇阿尼亞人關於蘇阿尼亞土地的事，因為讓僕役來裁決這片土地的歸屬，既不神聖也不公正。」
這便是雙方談話的進展。
他們在自己的領地內商議對策，正如他們先前因悔悟而再次進軍阿爾巴尼亞（Ἀλβανία），帶領薩比爾人（Σαβεῖροι）與阿爾巴尼亞人前來，將他們舉族遷徙至居魯士河（Κύρος）以南，以便今後在羅馬帝國的境內居住。當時，狄奧多羅（Θεόδωρος）與庫爾索斯（Κοῦρσος）正忙於處理這些事務。隨後，凱撒（Caesar）召喚東方統帥查士丁尼（Ἰουστινιανός）前來，並命他前往亞美尼亞（Ἀρμενία）指揮戰事。然而，查士丁尼並未及時抵達，因為凱撒通知他的時間太晚，未能把握戰機，再加上給予東方軍團的慣例賞金也發放得不合時宜，反而遲延了。因此，霍斯勞（Χοσρόης）得以在無人阻擋的情況下，輕而易舉地進軍波斯亞美尼亞（Περσαρμενία）。小亞美尼亞（Ἀρμενία）的納稅人並未逃亡，他們不僅沒有棄田而去，反而將所有物資都運送給了軍隊。當霍斯勞繼續向前推進時，馬克拉班（Μακραβανδῶν）與塔蘭（Ταραννῶν）地區的人民絲毫沒有停留，以至於完全看不到任何人影，甚至連一頭牲畜也沒留下。因為敵國國王來襲，所有農耕者都逃之夭夭，該地區徹底荒無人煙，甚至連想要尋找一隻活物都不可得。
此時，巴庫斯（Βάκχος）之子狄奧多羅前去晉見他。霍斯勞接待了這位使者，並以極其溫和的態度與他交談，對凱撒表示讚賞，聲稱自己歡迎與他締結和平與友誼，並說這場敵對與衝突並非源於條約的破壞；但他卻對國王查士丁（Ἰουστῖνος）惡語相向。隨後，他經由所謂的巴迪亞內（Βαδιανή）繼續前進，狄奧多羅也隨行在側。春季將盡之時，他攻入了羅馬屬亞美尼亞，抵達狄奧多西波利斯（Θεοδοσιούπολις）。這導致消息傳到拜占庭（Βυζάντιον）時，正值波斯國王出其不意地出現在羅馬亞美尼亞，並即將進逼狄奧多西波利斯，而他本人也已抵達該處。當他到達後，便在該城南部的阿拉比索斯（Ἀραβησσός）村莊紮營；而羅馬軍隊，即那支集結起來的部隊，則在北方一個名為山麓的地區集結。
霍斯勞在狄奧多西波利斯城下，當著狄奧多羅的面，檢閱了他的騎兵部隊，將他們分為連隊與方陣，並進行調度。他本人騎馬巡視，展示自己並非出於預謀，因為他依然身體強健。他心中盤算著如何攻克狄奧多西波利斯；因為他認為，若不攻下這座羅馬最堅固的城市，就不可能收復波斯亞美尼亞與伊比利亞（Ἰβηρία），只要佔領了那裡，就能收復此後被遺棄的波斯亞美尼亞與伊比利亞。因此，他確信自己定能攻下狄奧多西波利斯。於是他暗示並試探性地問狄奧多羅，哪座城市看起來更難攻破：是達拉斯（Δάρας）還是狄奧多西波利斯？他的意思是，如果他能攻下那座最安全的達拉斯，那麼攻克這座防禦較弱的狄奧多西波利斯就更不在話下。狄奧多羅回答得極為睿智，他說那座永遠由神所守護的城市是不可攻破的。波斯國王在放走狄奧多羅之前，當他靠近狄奧多西波利斯時，仔細觀察了這座城市，發現它確實做好了充分的戰鬥準備。在中間發生了一些事之後，波斯國王放狄奧多羅前往拜占庭，並在信中向凱撒表明，他本人也樂見和平，如果狄奧多羅能在出征前抵達，他就不會出兵，也不會調動軍隊。但現在，他認為既然已經出征，再解散軍隊對他而言並不光彩；因為人們無論是為了利益還是為了名聲，總會採取行動。他承諾，待他返回故土後，會派遣合適的官員到東方邊境，與羅馬方面派出的統帥共同商討並締結和平條約。他向凱撒傳達了這些訊息。當狄奧多羅懇求他延緩入侵時，他似乎同意了，前提是三十天內能收到凱撒關於決策的答覆。然而，在放走狄奧多羅後，他意識到既無法突襲攻下狄奧多西波利斯，也不可能透過圍城與器械攻破城牆而獲利——因為羅馬軍隊將會集結，並馳援狄奧多西波利斯。
（摘自第八卷）
第十四章：在提比略（Τιβέριος）凱撒統治的第二年，即霍斯勞事件發生前不久，羅馬再次派遣使團前往突厥（Τοῦρκοι），並任命瓦倫提努斯（Οὐαλεντῖνος）為使節；他是宮廷的佩劍侍衛之一。當任務交給他後，他便帶著隨從以及一百零六名突厥人啟程。當時，由於突厥各部族長期以來不斷派遣使者，拜占庭境內一直有突厥人居住。其中一些人是阿南加斯提斯（Ἀναγκαστής）在前往使節團時帶來的；有些人則隨同歐提基烏斯（Εὐτύχιος）抵達帝都。另一些人則是在瓦倫提努斯之前就已抵達拜占庭，還有一些是隨同赫羅狄安努斯（Ἡρωδιανός）以及克里基人（Κλικι）保羅（Παῦλος）一同前來的，總計集結了一百零六名被稱為突厥部族的斯基泰人（Σκύθαι）。瓦倫提努斯帶著他們離開了帝都。他利用快船，經由希諾普（Χινώπη）與赫爾松（Χερσών）——那裡位於太陽升起之處的對面；此外還經過阿帕圖拉斯（Ἀπατοῦρας）以及各部族領地。在沙灘上……繞過塔烏里卡（Ταυρική）向南延伸的山脈。瓦倫提努斯一行人騎馬穿過那些環繞湖泊的平原，又穿過了許多蘆葦叢生、灌木茂密且水澤遍佈的地區，甚至穿過了所謂的阿卡加（Ἀκκάγα）——這是一位統治該地區斯基泰人的女性的名字，她當時是被阿納加伊烏斯（Ἀναγαῖος）所任命的，此人是烏提古爾（Οὐτιγοῦροι）部族的領袖。總而言之，他們走過了許多崎嶇難行的道路，最終抵達了突厥統帥圖爾贊圖斯（Τουρξάνθος）的軍旗所在地；他是突厥人的領袖之一。他們將那裡的領土劃分為八個部分，而他正是突厥部族中負責統治這些區域的人。突厥的前任君主名為阿爾西拉斯（Ἀρσίλας）。瓦倫提努斯抵達圖爾贊圖斯處，此人走在其他領袖前面，迎接抵達那裡的使者，隨後表示對羅馬凱撒的祝賀。他此行的目的，是在提比略登上凱撒寶座後，向突厥部族的領袖致意；並確保羅馬與突厥之間先前由迪爾齊布洛斯（Διλζίβουλος）與國王查士丁所締結的和平條約能夠穩固，當時澤卡爾庫斯（Ζήκαρχος）曾作為首位使者前往，迪爾齊布洛斯當時表示，羅馬人的朋友同樣也是他的朋友，羅馬人的敵人也是他的敵人，並希望這些關係能保持不受侵犯與干擾。因此，瓦倫提努斯在致辭時提到，既然當時羅馬人正在與波斯人交戰，那麼突厥人也應當在適當的時機攻擊波斯人。當他提出這些外交辭令時，圖爾贊圖斯立刻說道：「那麼，你們這些羅馬人，難道不是那種長著十條舌頭，卻只用一種欺詐手段的人嗎？」說著，他用十根手指塞住了自己的嘴。隨後他又說：「正如現在我嘴上有十根手指一樣，你們羅馬人也使用多種語言；你們用這種方式欺騙我，又用另一種方式欺騙我的奴隸——瓦爾洪尼特人（Οὐαρχωνῖται），簡而言之，你們欺騙所有民族，用言語的狡詐與心思的詭計，一邊奉承他們，一邊卻將他們推向毀滅，並從中謀取你們自己的利益。事實上，你們這些使者也是披著謊言的外衣來到我這裡，而派遣你們的人同樣也是個騙子。我會立刻處置你們，絕不拖延；因為對突厥人而言，撒謊是外來且卑劣的行徑。你們的國王將會在適當時機付出代價，他一方面與我談論友誼，另一方面卻與我們奴隸——即逃離主人的阿瓦爾人（Ἄβαροι）——締結盟約。瓦爾洪尼特人作為突厥的臣民，只要我願意，他們就會來到我這裡；如果他們看到我派出的騎兵鞭笞他們，他們就會逃到地極；如果他們敢直視我們，他們就不會死於刀劍，而是會被我們馬匹的蹄子踐踏，像螞蟻一樣死去。關於瓦爾洪尼特人的事，我已說得很清楚。但你們這些羅馬人，為什麼要帶著我的使者經由高加索（Καύκασος）前往拜占庭，並聲稱沒有其他路可走？你們這麼做，是為了讓我因為地形險惡而無法進攻羅馬帝國。但我非常清楚，我的奴隸瓦爾洪尼特人逃到了羅馬帝國的哪裡。我並不了解你們在西方邊境的力量。你們這些可憐蟲，看看阿蘭（Ἀλανικά）部族，還有那些烏提古爾部族，他們曾經非常勇敢，憑藉自己的力量對抗不可戰勝的突厥人，但最終卻沒有實現他們的希望。正因如此，他們現在服從我們，處於奴隸的地位。」
圖爾贊圖斯說了這番狂妄的話；因為他是一個傲慢且喜好虛榮的人。瓦倫提努斯聽後回答道：「突厥領袖啊，如果我們死於你手，這不僅是極其殘酷與痛苦的，而且比任何死亡都更令人悲哀，因為這種誹謗將在所有人中流傳；這是一件前所未有的事，你若開此先例，這項行動本身就證明了你的罪行，因為你殺害了使者，這將使聽聞者感到恐懼，而實際行動將比傳聞更為可怕；我寧願今天就死在你的劍下，也不願聽到我國君主被誹謗，也不願使者被指控撒謊。因此，我們懇求你以更溫和的態度看待我們，放鬆你的憤怒，用仁慈來平息你過激的情緒，並遵守使者之間的共同準則。我們是和平的締造者，是神聖事務的管理者。此外，你繼承了祖先的土地與命運，也應當繼承祖先的朋友，並將他們視為祖傳的財產，因為你的父親迪爾齊布洛斯曾主動與我們國家交往，他選擇成為羅馬的朋友，而非波斯的朋友。因此，我們之間的事務至今仍保持完好且穩固，我們也持續保持著同樣的友誼。我相信，你們那邊的事務也將同樣穩固；因為一個對待鄰居保持正直、不偏離正道的思想，是不會被內心不可知的交換所背叛的。」瓦倫提努斯說完後，圖爾贊圖斯說：「你們這些羅馬人，既然來到這裡，發現我處於巨大的悲痛之中（因為我的父親迪爾齊布洛斯已經去世），就應該按照我們這裡對死者所遵循的法律，用刀劍劃破你們的臉。」隨即，瓦倫提努斯及其隨從便用他們的小刀劃破了自己的臉頰。在那哀悼的一天，他帶領四名被俘的匈人（Οὖννοι）囚犯，在已經去世的父親面前（他們用自己的語言宣讀對死者所遵循的儀式），將這些可憐人帶到中間，連同他父親的馬匹，並用野蠻的語言命令他們前去向父親迪爾齊布洛斯宣告……當圖爾贊圖斯完成了父親的葬禮後，又與瓦倫提努斯進行了許多交談，隨後放他前往突厥內部的領袖處，以及他的親兄弟——住在埃克特爾（Ἑκτέλ）山的那位，埃克特爾意為黃金。當瓦倫提努斯前往埃克特爾山時，圖爾贊圖斯威脅說，他將立刻攻克博斯普魯斯（Βόσπορος），而阿納加伊烏斯當時正率領另一支突厥軍隊在那裡紮營。
第十五章：當城市與博斯普魯斯被攻陷時，羅馬使者正巧在突厥人那裡，由此可見突厥人已經與羅馬人敵對。因此，圖爾贊圖斯扣留了包括瓦倫提努斯在內的使者，對他們進行侮辱、欺騙，並以其他惡劣手段對待他們，隨後才將他們放走。
第十六章：當希臘（Ἑλλάς）遭到劫掠，且來自斯克拉文人（Σκλαβηνοί）的危險接連不斷地威脅著它時，提比略手中沒有足夠的兵力來對抗任何一方的敵人，更不用說對抗全部，他也無法在戰爭中與他們正面交鋒，因為羅馬軍隊都轉向了東方的戰事。於是，他派遣使者前往阿瓦爾人的領袖巴亞努斯（Βαϊανός）處，此人當時對羅馬人並無敵意，且從提比略統治之初就表現出樂於與我們國家交往的樣子。因此，他勸說他對斯克拉文人發動戰爭，以便那些劫掠羅馬領土的人，因受到自己家園受災的牽制，為了保護祖國而不得不停止劫掠羅馬，轉而承擔保護自己家園的危險。凱撒派遣了使者，但巴亞努斯起初並未聽從。隨後，約翰（Ἰωάννης）被派遣執行此任務，他當時管理著島嶼，並負責治理伊利里亞（Ἰλλυρίς）的城市。他抵達潘諾尼亞（Παιονία）地區，將巴亞努斯本人及其阿瓦爾軍隊轉移到羅馬境內，並利用所謂的長船將這些野蠻人部隊運送過河。據說約有六千名重裝騎兵被運送到羅馬境內。隨後，他帶領他們穿過伊利里亞人地區，抵達斯克拉文人領地，並安排軍隊乘坐所謂的雙頭船渡河。當他們渡過河對岸後，立刻焚燒了斯克拉文人的村莊，劫掠了農田，搶走了一切，而當地的野蠻人無人敢與他們正面交鋒，紛紛逃入茂密的森林中。阿瓦爾人對斯克拉文人的行動，不僅是因為凱撒的使節團以及巴亞努斯希望報答凱撒對他的優待，還因為他們之間存在私仇。因為阿瓦爾人的領袖曾派遣使者前往達夫倫提烏斯（Δαυρέντιος）及其部族首領處，命令他們服從阿瓦爾人，並納貢。但達夫倫提烏斯與隨行的領袖們說：「這世上哪有被太陽光照耀的人，能使我們成為臣民？我們習慣統治別人，而不是讓別人統治我們。只要戰爭與刀劍存在，這一點對我們來說就是確定的。」斯克拉文人如此傲慢，阿瓦爾人也同樣傲慢，隨後便發生了侮辱與挑釁。作為野蠻人，他們心懷強硬與傲慢，激起了彼此的爭端。斯克拉文人無法抑制自己的憤怒，殺害了抵達那裡的使者，這件事從其他管道傳到了巴亞努斯耳中。因此，巴亞努斯長期以來一直以此為藉口對付斯克拉文人，他對他們懷有隱秘的仇恨，且對他們不服從自己感到不滿，再加上曾遭受他們的傷害，他既想報答凱撒的恩情，又認為可以從那片土地上獲得巨大的財富，因為斯克拉文人長期以來一直在劫掠羅馬，而那片土地卻沒有被其他任何民族所佔領。
第十七章：當特拉亞努斯（Τραϊανός）與皇家御醫扎卡里亞斯（Ζαχαρίας）締結條約時，在每次進行談判或書寫條約時，如果特拉亞努斯或扎卡里亞斯對波斯人的要求不願同意，梅博德斯（Μεβώδης）就會命令他們保持沉默，只接受命令，否則就威脅要釋放此人，並在談話中指著當時駐紮在東方邊境的塔納霍斯羅（Ταναχοσρώ），最終將他釋放，焚燒了無數村莊與農田，直到特拉亞努斯一行人帶著條約所需的黃金前來。梅博德斯對羅馬人表現出極大的侮辱，甚至不屑於在邊境接收和平所需的金錢，而是命令羅馬人將其送到尼西比斯（Χίσιβιν），並在接收金錢時表現得極其傲慢與嘲諷。後來，霍斯勞希望羅馬人會因這件事而前來乞求，如果他能搶先發動進攻，不顧條約，或許能做出什麼大事，使凱撒感到恐懼，從而放棄波斯亞美尼亞與伊比利亞以及那裡的領土，因為他認為東方的劫掠遠比波斯亞美尼亞與伊比利亞的歸順更為重要；同時，霍斯勞得知凱撒正在準備一支極其龐大的軍隊，並在三年條約即將結束前不久，即四十天前，就開始派遣運送騎兵的船隻前往東方，他便向羅馬領土派遣了一支騎兵軍隊，從達拉斯邊境進入兩河之間，約有兩萬人，其中約一萬兩千人是波斯人、盾牌兵與弓騎兵，其餘則是薩拉森人（Σαρακηνοί）與薩比爾人……與羅馬將領商討如何推進山區。這件事給霍斯勞帶來了極大的傲慢與無恥的惡名，他不僅厚顏無恥地破壞條約，而且在條約即將結束時，還派遣使者與羅馬人商討和平，同時在同一地區、幾乎在同一天內，成為戰爭、混亂與條約破壞的罪魁禍首。他武裝並派遣了這位負責謀略且擁有全權的梅博德斯；此外還有薩波埃斯（Σαπώης），他是梅阿拉努斯（Μεαιράνου）之子，此人也享有盛名。
第十八章：提比略又增加了一項決議，這項決議極為蒙神喜悅。他將許多被羅馬俘虜的波斯人，特別是那些身居要職的人，其中一些甚至與王室有親緣關係，作為禮物送還給霍斯勞。隨後，他再次派遣皇家御醫扎卡里亞斯作為使者，因為他在這場戰爭的多次使節任務中表現得極為有用且忠誠。他授予這位官員「前任長官」（ἀπὸ ἐπάρχων）的頭銜，並再次任命他，讓他前去執行使節任務，因為扎卡里亞斯本人也促成了這次使節團；隨同的還有宮廷佩劍侍衛狄奧多羅，並授予他統帥的頭銜。他派遣了他們，並寫下了充滿仁慈的言語。信件的內容是：「我既渴望和平，也因它是神所賜予的而珍視它；正如某種天性一般，你們的友誼吸引著我。因此，我準備放棄整個波斯亞美尼亞與伊比利亞，但不包括那些願意服從我們的波斯亞美尼亞人與伊比利亞人。我歸還阿富蒙（Ἀφουμῶν）要塞，並將阿爾扎內內（Ἀρζανηνή）讓給你們，僅從你們那裡收回達拉斯。」提比略皇帝向霍斯勞傳達了這些訊息，並賦予扎卡里亞斯與狄奧多羅極大的權力，以便他們能盡可能地促成和平。隨後，當這兩位使者仍在旅途中時，波斯國王霍斯勞對所發生的事感到恐懼，搶先派遣了一名使者前往羅馬皇帝處。冬初時分，那位被任命為使者的波斯人抵達了，名字叫費羅格達特斯（Φερογδάθης），他同樣在信中傳達了波斯國王極其仁慈的言語，信中寫道：「羅馬皇帝啊，如果你願意行公義，你將會做得很好，將那些策劃波斯亞美尼亞叛亂的族長交給我們接受懲罰，並將他們懸掛在波斯與羅馬的邊境；並賠償由此給波斯造成的損失。如果你對此持反對意見，那就做朋友間應做的事；那就是讓雙方國家的領袖再次在邊境會面，盡可能地商討和平事宜。在此期間，應達成某種停戰協議。」霍斯勞的信件內容就是這樣；在拜占庭度過了許多天，經過提比略皇帝與波斯使者費羅格達特斯之間的多次會談後，皇帝寫信給即將前往執行使節任務的扎卡里亞斯與狄奧多羅，讓他們在東方停留，不要急於向波斯國王宣告他們的到來，直到費羅格達特斯離開帝都。經過多次談判與討論後，皇帝派遣費羅格達特斯執行上述他在羅馬使者處所寫的內容。他認為不應給波斯人太長時間的停戰；因為他認為，對於渴望和平且不打算利用更長的時間來進行欺詐性準備的人來說，兩個月或三個月的過渡期就足夠了。於是，費羅格達特斯帶著這些條件離開了拜占庭。
第十九章：如果霍斯勞沒有去世，且霍斯勞之子、真正行惡的霍爾米斯達斯（Ὁρμίσδας）沒有戴上冠冕，羅馬人與波斯人本可以締結和平。我認為，在霍斯勞還活著時，扎卡里亞斯與狄奧多羅就已經出發前往波斯執行使節任務。他們當時還沒有經過敘利亞（Σύρια），羅馬使節團也沒有發生任何變動。因此，皇帝給他們發了信，讓他們繼續旅程，條件不變；因為雖然得知了霍斯勞的死訊，但對他的兒子也持同樣看法，並準備在先前寫給霍斯勞的條件下結束戰爭。此外，還要將釋放的俘虜移交給波斯國王。羅馬使者預先通知後，受到極大的尊重與讚譽，抵達了尼西比斯；波斯人對羅馬人對待俘虜的仁慈感到極大的驚訝。此時，提比略皇帝在春季開始時再次派遣莫里斯（Μαυρίκιος）前往東方觀察局勢，命令他根據波斯國王的動向，做好應對兩種情況的準備。他按照皇帝的旨意留在東方，觀察局勢；當使者們前往波斯領地，急於見到那位剛登上王位的人，並認為他們會得到極大的尊重，且不會失去任何他們所追求的東西——因為他們帶著羅馬皇帝在取得如此勝利後，表現得如此溫和且毫無傲慢的言語；而且皇帝不僅在言語上表現出仁慈，更在行動上表現出來，將如此多的俘虜送還給波斯人——他們本以為會毫無疑問地獲得成功，結果卻恰恰相反。首先，在旅途中，一名為波斯王室與公共事務服務的官員（如果用拉丁語來說，可以稱為書記官）前來詢問他們的目的、來意以及帶來的訊息。扎卡里亞斯與狄奧多羅回答說，這些話應當對波斯宰相（羅馬人稱之為「大官」）說，而不是對他說。說完這些，他們繼續趕路。隨後，又來了另一名波斯人，他拖延他們的行程，使用各種遲緩的藉口，不讓他們繼續前進。他利用更近的驛站與更少的帕拉桑格（距離單位），帶他們繞道而行，將他們帶往不同的地方，並由此向他們展示了最惡劣的態度，在旅途中的這種繞路行為絲毫沒有對使者應有的仁慈或尊重。這一切都是出於陰謀與預謀，目的是盡可能地拖延他們，以便在此期間盡其所能地進行戰爭準備，收集物資，存放在即將成為必要的尼西比斯與達拉斯等城市，此外，還將底格里斯河（Τίγρις）對岸與此岸的要塞裝滿糧食，因為蝗蟲已經毀壞了那裡的莊稼，加上先前羅馬軍隊的入侵導致該地區所有地方荒蕪，嚴重的饑荒襲擊了當地，此外還要徵兵，因為波斯國王準備進行大規模的戰爭。當他們籌劃好這些後，使者們在經過許多艱難的日子後，才被允許進入王宮。起初，他們按照慣例享用了宴席，遞交了皇帝的信件，並移交了俘虜，隨後便離開了，沒有得到任何仁慈的對待。第二天，波斯宮廷領袖與梅博德斯詢問使節團的權力。當他們回答說他們是來商討和平的，他們立刻拒絕討論這些問題，聲稱他們沒有得到授權，只應交出信件並離開，並儘快離開波斯。當他們公開表示這是對他們的命令後，他們很快就明白了羅馬皇帝信件的內容，以及整個使節團的到來，是為了平息戰爭的苦難，並無條件地放棄對他們來說不可戰勝的整個亞美尼亞，並將阿爾扎內內讓給他們，以換取達拉斯與阿富蒙要塞。波斯國王再次接見了他們，但對每一條仁慈的條款都表現得極其粗暴，聲稱絕不會放棄達拉斯，就像不會放棄尼西比斯或辛加拉（Σηγγάρα）一樣，他聲稱這些城市本來就是波斯從羅馬手中奪取的，也不會減少任何祖傳的財產，如果可能的話，還要增加，如果不能，也要守住那些遺留下來的。他說：「霍斯勞父親，如果他還活著，或許會做這樣的事，放棄達拉斯。因為對於一個已經失去了一些東西的人來說，放棄這個並不算太丟臉；但對於所有人來說，放棄祖傳的財產都是一種恥辱。」說完這些，他透過梅博德斯再次向他們表明：「他們憑什麼自以為是，要求我們歸還達拉斯？他們犯了什麼戰爭罪？他們誇耀什麼樣的戰利品？他們在什麼地方戰勝了波斯人？只不過是抓住了塔霍斯羅（Ταχοσδρὼ）的無知，將他帶到不同的地方，當他們在亞美尼亞與阿爾扎內內之間來回折騰時，羅馬人趁機劫掠了波斯東方；正因如此，他們才如此傲慢，甚至誇耀，認為我們的力量微不足道。因此，讓羅馬人知道，除非他們願意支付查士丁尼皇帝時期每年約定的金錢，否則我絕不會同意和平。」霍爾米斯達斯表現出如此的傲慢，扎卡里亞斯與狄奧多羅才被放走，他們在那裡停留了三個月，經歷了所有的艱難困苦；因為他們甚至無法呼吸到新鮮空氣，也不能從他們居住的屋頂探出頭來，因為看守使者的人對他們進行了監視；那間屋子陰暗且通風不良，在夏季極不適宜，簡直就像一座監獄。他們在經歷了這些折磨後被放走，波斯人對他們的回程採取了更為困難的手段，不僅不給他們提供足夠的必需品，還拖延時間，使他們的旅程變得更長。他們帶領他們走了一天的路，第二天又經由另一條路帶他們繞回，直到讓他們飽受痛苦，以至於兩人都患上了重病，才將他們趕出波斯。當這個消息傳到羅馬皇帝耳中，且出乎所有人意料時（因為沒人想到波斯人會拒絕如此微小且適度的和平條件），他理所當然地通知莫里斯繼續按照先前的方式進行戰爭，並準備了其他一切，以便他能盡可能地幫助局勢。軍隊的其他方面情況尚好，因為已經發放了賞金。
第二十章：提比略準備結束對波斯的戰爭。因此，既然皇帝同意了，他再次派遣扎卡里亞斯前往羅馬與波斯的邊境執行使節任務；他曾多次被任命執行此類任務。當他抵達並明確了前往波斯的目的後，波斯國王派遣了安迪加斯（Ἀνδίγας）。此人極其睿智，經歷過許多事務，正如他那極其年邁的年齡所印證的那樣。當他們在達拉斯城附近會面時，隨行的還有當地羅馬與波斯的領袖，他們各自準備商討如何結束戰爭；而所謂的邊境「實踐者」（羅馬人稱之為負責此職位的人，即皇家使節）則搭建了帳篷，供雙方國家的使者商討上述事宜；因為這項職責自古以來就委託給了實踐者。當這些住處準備好後，安迪加斯、扎卡里亞斯以及周邊地區的領袖們聚集在一起，安迪加斯從達拉斯方面，扎卡里亞斯從馬里斯（Μάρις）方面，再次使用了與先前使節團相同的辯論；波斯人希望從羅馬人那裡獲得查士丁尼時期約定的長期金錢，此外還要擁有達拉斯；而羅馬人則相反，堅決反對支付任何費用，也不願像購買商品一樣支付任何代價。
和平，然而為了從波斯人手中收回達拉斯（Daras），同時以最初的波斯亞美尼亞（Persarmenia）與阿爾扎尼內（Arzanene）作為交換，但不包括兩地所有歸順羅馬政權的居民——因此，正如預料，在如此重大的事務上，雙方進行了冗長的辯論卻毫無實質進展，且雙方在協議上互不相讓。安迪甘（Andigan）懷疑撒迦利亞（Zacharias）在設下條約時，並非為了體面，而是對羅馬帝國全然不利，據說他如此說道：「城牆與城門，以及諸如此類的防禦工事，諸位，固然能夠守護城市與整個政權。但在這些防禦工事內的人，卻難以隱藏。因為名聲總會戰勝事態，將那些看似隱晦不明的事物公之於眾，就像在市集上向任何想買的人展示商品一樣。因此，我們也深知羅馬帝國在無數戰爭中抗衡，在世界各地調動軍隊，其力量分散在幾乎每一個蠻族部落，而羅馬人也並非不了解我們，知道我們現在並非與所有人為敵，而僅僅是與羅馬人為敵。因此，既然你們與許多民族交戰，而我們僅與你們交戰，那麼條約也必須如此制定。因為若羅馬人能在同時與多個民族抗衡的情況下，依然能與波斯的一國對抗，這對羅馬人而言將是穩固的；同樣地，對我們而言，若我們僅與羅馬人有分歧，而無需與其他人對陣，那麼在對抗單一且相同的戰爭中，我們的勝利也將是穩固的。」安迪甘說完這些話後，據說撒迦利亞聽後微微一笑，並如此說道：「願你安好，安迪甘，你既身為波斯人，又為羅馬人的勇氣作證，且絲毫沒有扭曲真理。因為若非如你所言，羅馬的力量被分散，且其軍隊的眾多手足延伸至世界各地，若非其力量架起了海洋，並將大陸連結，以致於無處不在且無往不利，你認為波斯人會遭遇什麼，或者能在這場戰爭中堅持多久？我個人認為，波斯人將會連名字都消失，且在記憶中永遠不會有勝利的記載。」撒迦利亞說完這些話後，安迪甘以沉默表示他在辯論中落敗了。
雙方進行了這樣的對話。與此同時，波斯將領塔霍斯德羅（Tachosdro）率領波斯軍隊，在尼西比斯（Nisibis）附近的騎兵戰場，沿著米格多尼烏斯河（Mygdonius）紮營。而莫里斯（Mauricius）則將其部隊駐紮在所謂的莫諾卡頓（Monokarton），此地靠近君士坦丁堡（Constantina）。莫諾卡頓周圍地區水源充足、牧草豐美，是軍隊紮營的理想之地。他們就這樣挖掘壕溝。然而，安迪甘在教會尚未結束時，仍使用各種恐嚇與欺瞞手段，向撒迦利亞暗示，唯有他自己能阻止塔霍斯德羅蹂躪整個羅馬領土。因為在他交談時，總會出現一些騎術飛快、傳遞消息迅速的人，假裝是從塔霍斯德羅那裡派來的。安迪甘私下接過信件，信中內容假稱是塔霍斯德羅所寫，聲稱波斯軍隊已無法控制，正急於入侵羅馬領土。這封信不僅內容虛假，連那信使身上因長途跋涉而沾滿的灰塵，也是刻意偽造並堆積在頭髮上的。同時，安迪甘在交談時也刻意偽裝，其肢體動作顯露出他並不渴望戰爭。隨後，他加入會議，並對撒迦利亞聲稱，他受到塔霍斯德羅的困擾，塔霍斯德羅向他表示波斯軍隊的熱情已無法抑制，無法加以約束，因為波斯軍隊由數萬人組成，且極度渴望入侵並立即焚毀整個羅馬領土；又說，如果羅馬人願意，可以按照波斯人希望的方式締結和約，他將會停止動武；但如果他們不願意，他將允許塔霍斯德羅立即入侵羅馬東部；因為他們甚至無法承受波斯大軍箭袋的震動聲。此外，他還表示擔心波斯國王對延遲戰爭的憤怒。
安迪甘就這樣以極其狡詐與傲慢的誇大言辭，假裝自己並非自願發動戰爭。撒迦利亞看穿了這些言論的欺騙性，以及其誇大其詞只是謊言的掩飾，便說：「安迪甘，明智之人並非透過欺騙來展現，尤其是當對方心知肚明時。難道你以為我不知道波斯人所做所說的一切都是虛構的，不過是幻象、陰影與欺瞞嗎？你以為我不知道這一切都是你自導自演，意圖恐嚇羅馬人嗎？既然你願意，且這對你而言是令人滿意的，那就隨你去做吧。但你要清楚，在這場戰爭之初，羅馬人認為武裝起來是極其沉重的負擔；以至於我們甚至懇求你們，不要強迫我們拿起武器。因為他們當時對戰爭極度厭惡，以至於波斯人甚至能推進到阿帕米亞（Apamea），甚至是安提阿（Antioch）本身。自從你們不願退讓，直到他們意識到連邊境都無法在不流血的情況下抵達。如今，羅馬人已經精通戰爭，我們充滿勇氣與希望，如果塔霍斯德羅採取行動，羅馬的長矛將會在邊境迎接他，並刺穿他的側腹，讓他死在那裡。既然羅馬人深知波斯人的詭計，你就照著做吧。」這些話以及其他許多話雖然說了，卻毫無用處（因為什麼也沒發生），隨後撒迦利亞寫信給莫里斯，表示他將抵達君士坦丁堡前的平原，準備在那裡進行戰爭。同樣地，塔霍斯德羅也調動波斯軍隊，前往君士坦丁堡附近。
二十一、羅馬人與阿瓦爾人（Avar）在達爾馬提亞（Dalmatia）橋樑附近進行了三天的戰爭，儘管沒有任何羅馬軍隊出現，且該處防禦極其脆弱。然而，阿普西赫（Apsich）及其麾下的阿瓦爾軍隊先前駐紮在那裡，對羅馬人表現出極大的輕蔑，以至於他們轉移到另一座橋樑，並在巴亞努斯（Baianus）的軍隊中增加了兵力。因此，西爾米烏姆（Sirmium）的居民因極度飢荒而陷入困境，由於缺乏必需品，他們甚至開始食用非法食物，而薩烏斯河（Saos）的渡口已被架橋封鎖。當時擔任西爾米烏姆長官的所羅門（Solomon）表現得極其無能，沒有展現出任何戰略素養；加上城內居民因困境而絕望，哀嘆並陷入極度悲觀，指責羅馬將領；而西奧格尼斯（Theognis）本人也患有軟弱無能之症。提比略（Tiberius）皇帝得知這些情況後，認為與其讓城內居民一同被俘，不如命令西奧格尼斯以和約結束戰爭，讓城內居民全部撤離，除了生命和身上的一件外衣外，不得攜帶任何財物。於是他們達成了這樣的協議，戰爭暫時平息，條件是羅馬人將城市讓給阿瓦爾人，而阿瓦爾人則將城內的羅馬民眾交還，但不包括每個人擁有的財產。可汗（Chaganus）還要求補償過去三年未按慣例收到的金錢，即每年為換取和平而支付的八萬枚金幣。此外，他還要求交出他麾下的一名投奔羅馬政權的人，據說此人與巴亞努斯的妻子發生了關係。因此，他明確要求西奧格尼斯將該逃亡者交給他；否則他將拒絕履行和約。西奧格尼斯則回覆說，羅馬皇帝的土地廣闊無垠，逃亡者在其中流浪難以尋獲，或許他已經死了。對此，巴亞努斯反駁說，要求羅馬將領發誓，若他們搜尋並找到該逃亡者，絕不隱瞞，並將以各種方式將其交給阿瓦爾人的君主。如果他已經死了，也要告知。
摘自前長官與書記官狄奧菲拉克特（Theophylactus）的歷史：
在莫里斯統治時期，羅馬人派遣使節前往可汗，並宣佈廢除戰爭。他們派遣了埃爾皮迪烏斯（Elpidius），此人曾進入元老院，擔任過西西里島的總督，並擔任過裁判官（Praetor）的職位——這在羅馬人中是一個不失體面的職位；以及科門提奧盧斯（Comentiolus），他是皇帝的衛隊成員，在拉丁語中稱為斯克里博（Scribon）。兩人抵達安基亞盧斯（Anchialus）的可汗處，按照命令請求和約。可汗對這些不公之事並不寬容，反而傲慢地威脅要拆毀長城。埃爾皮迪烏斯在言辭上顯得退讓，並未安撫可汗膨脹的傲慢；而科門提奧盧斯則展現了高貴的口才。他像一位謹慎的女主人守護著羅馬的自由，不讓其受到姦淫般的諂媚玷污，在可汗面前對著那些顯赫的蠻族說話。當這位偉大的檢驗者透過言語進行時，憤怒的血液在可汗心中翻騰，整張臉因憤怒而漲紅；由於他的姿態完全顯示出他不會放過使節，科門提奧盧斯在對話中面臨極大的危險。蠻族破壞了使節的尊嚴，以枷鎖羞辱了科門提奧盧斯；並用木製的腳鐐壓迫他的雙腳，隨後拆毀了使節的帳篷。根據當地的法律，這意味著死刑的威脅。但到了第二天，憤怒平息了，蠻族中最有權勢的人用令人信服的話語勸說可汗，不要對科門提奧盧斯判處死刑。他們勸說僅以枷鎖羞辱使節就足夠了。於是可汗將受辱的使節送回皇帝那裡，並未給予他們預期的安全保證。
次年，埃爾皮迪烏斯再次被任命為使節並被派遣；當他見到可汗時，請求可汗與他一同前往皇帝那裡，以重新點燃和約。並在條約中增加了兩萬枚金幣。可汗接受了這些提議，並派遣了阿瓦爾族中顯赫的塔吉塔斯（Targitas）與埃爾皮迪烏斯一同前往凱撒處。然而，阿瓦爾人不久後再次撕毀條約，公開背棄盟約，我將說明原因，並不隱瞞。一名名為沃洛卡萊拉（Volocalera）的斯基泰人（Scythian），當時做出了冒險的舉動；他與可汗的一位妻子私通，被短暫的快感所誘惑，陷入了死亡的羅網。他懷疑自己的罪行會被揭發，並預見到即將到來的審判，於是誘騙了七名臣民，逃往原始的部落。這些匈人（Hunni）居住在伊斯特河（Ister）附近，是波斯人的鄰居，許多人更習慣稱他們為突厥人（Turks）。他渡過伊斯特河，前往利比迪努姆（Libidinum）城，被一名負責守衛伊斯特河的羅馬將領逮捕，他交代了自己的出身、過去的經歷，以及由此引發的快感。由於他的不幸遭遇聽起來令人信服，他被將領送往皇帝那裡；從此，羅馬的和約似乎破裂了；戰爭再次爆發，當時塔吉塔斯仍以使節的身分留在帝國首都，並從羅馬人那裡領取條約規定每年支付給可汗的例行財富。這也激怒了皇帝，他對阿瓦爾人的欺騙感到憤怒，因為可汗一方面要求例行財富與和平收入，另一方面卻不停止蹂躪歐洲並摧毀城市。於是塔吉塔斯被流放到查爾基蒂斯（Chalcitis）島，在那裡受了六個月的苦。直到那時，皇帝的怒火仍在燃燒，甚至威脅要對使節判處死刑。而可汗麾下的人則蹂躪了所有斯基泰人的鄰居，攻佔了許多城市，包括塞拉特里達（Seraterida）、博諾尼亞（Bononia）、阿庫斯（Acus）、多羅斯托隆（Dorostorum）、薩爾帕達（Salpada）、帕納薩（Panasa）、馬爾基亞諾波利斯（Marcianopolis）和特羅派翁（Tropaeum）。他們以極其殘酷與不計後果的方式佔領了這些城鎮。儘管當時有強大的神聖啟示幫助他，這對懶惰而言是最大的不可抗拒的災難。
提比略向霍爾米茲德（Hormisdas）宣佈廢除戰爭，請求雙方平等地實現和平。後者對使節感到傲慢，要求羅馬人公開納貢，並讓亞美尼亞人和伊比利亞人（Iberians）成為臣民，由羅馬人支付，且不再要求凱撒歸還達拉斯；儘管他的父親霍斯羅（Chosroes）曾願意在相同條件下與凱撒達成和解，且不反對將達拉斯歸還給羅馬帝國。當霍爾米茲德的傲慢對提比略顯露無遺時，夏季來臨，莫里斯再次集結軍隊，駐紮在底格里斯河對岸的凱爾西斯（Cersis），並派遣其他人深入波斯腹地進行劫掠。
可汗對羅馬軍隊在戰爭中的失利感到憤怒，蠻族中的顯貴勸告可汗停止戰爭；他們說他不應無理地對羅馬人發怒。因此，普里斯庫斯（Priscus）高貴地派遣了一名使節前往可汗（名為西奧多魯斯），此人天性機敏，醫術精湛，且言辭自由。他對可汗態度強硬。蠻族因所遭遇的事而感到憤怒，極度傲慢，聲稱自己是整個民族的領袖。他拒絕接見任何敢於抬頭與他對抗的人。但這位使節博學多聞，用蠻族的例子來挫其傲慢。講述歷史並不違背初衷。他說：「聽著，可汗，這是一個古老且極其智慧的故事。」當開場白使蠻族準備傾聽時，歷史的敘述沒有中斷。據說塞索斯特里斯（Sesostris）曾是一位極其幸運的人，是埃及王國中最顯赫的。傳說他因財富而自負；且軍隊天生極其不可戰勝。他沉溺於此，以至於製作了一輛鑲金的戰車，並鑲嵌寶石，蠻族坐在上面，對馬匹和騾子說再見，並讓被征服的國王們套上戰車的軛，在市集上拉著這輛戰車。塞索斯特里斯因成功而不節制，經常公開羞辱被征服者的不幸，據說在埃及人聚集的一次盛大且顯眼的節日中，其中一位被套上戰車軛的國王不願拉車，多次向後轉，並注視著車輪的轉動。由於拉車不協調，因為負責的人沒有統一的意志，埃及國王對拉車的人說：人啊，你為什麼向後看？為什麼注視車輪，為什麼渴望知道它們的去向？那人以極大的哲學智慧對塞索斯特里斯說：我驚訝於車輪的轉動，其運動是不規律的。這些部分升起，隨後又降到地下；而那些在下面的，隨後又升起。塞索斯特里斯聽後，學會了不要自負，並下令將國王的脖子從軛上解下；並將拉車的任務交給騾子。願這教導你，可汗，沒有比成功更不可靠的了。可汗對西奧多魯斯的寬容感到驚訝，懲罰了自己的傲慢，平息了勇氣，轉向和平的姿態。因此，可汗沉默了許久，隨後對西奧多魯斯說：你那膨脹的憤怒與狂暴的怒火，我已經了解；但當我冷靜下來時，西奧多魯斯，我已經與普里斯庫斯和解了。願他對我而言也是一位寬容的人，不要讓可汗在掠奪中停留。他已經踏上了這片土地。他對我的臣民犯了錯。讓成功的果實共享吧。在這些友好的表示後，西奧多魯斯被派往普里斯庫斯那裡。西奧多魯斯向普里斯庫斯轉達了蠻族的話；普里斯庫斯第二天召開了會議，勸告羅馬人讓蠻族分享戰利品。羅馬人對此並不滿意，反對將領。將領使用了許多多樣且極其低微的言辭，說服軍隊給予蠻族部分戰利品。於是羅馬人將俘虜的蠻族交還給可汗。在將其餘戰利品排除在外後，他們解決了爭議。可汗對蠻族的歸還感到滿意，並為通行提供了空間。就這樣，羅馬人免費交給可汗五千名蠻族，隨後抵達德里齊普拉（Drizipra）；將領前往拜占庭（Byzantium），而莫里斯對此表示不滿，認為他表現得愚蠢，不明智地將戰利品交給蠻族，並罷免了普里斯庫斯。
當阿瓦爾人蹂躪色雷斯（Thrace）時，元老院建議莫里斯派遣使節前往可汗。皇帝召喚了阿爾馬通（Armaton）並任命他為使節，將他派往可汗那裡。阿爾馬通抵達德里齊普拉，攜帶了大量的禮物。可汗哀悼當前的命運，無法抑制地哀悼兒子的喪失，以及軍隊的損失。使節在可汗那裡停留了十天，卻沒有進行對話。因為哀傷是劇烈的，不幸的過程是無法改變的。第十二天，使節被帶進蠻族的帳篷。使節用溫和的話語諂媚蠻族。而後者難以接受皇帝的禮物，幾乎帶有悲劇色彩地說：敵人的禮物是無禮的。於是使節使用了許多言辭，說服蠻族接受禮物。第二天，蠻族建立了和平，並準備撤離。可汗逐字逐句地說：願神在莫里斯與可汗之間，在阿瓦爾人與羅馬人之間進行審判；因為他指責皇帝動搖了和平。這些話並非沒有道理。因為羅馬人確實成為了和平的破壞者，以及戰爭的製造者，導致了上述的不幸。羅馬人與阿瓦爾人同意以伊斯特河作為界線；並同意在薩拉貝努斯（Salabenus）的權力下渡過河流。條約中還增加了另外兩萬枚金幣。就這樣，阿瓦爾人與羅馬人之間的戰爭結束了。
在這些年間，霍斯羅（Chosroes）試圖破壞和平，原因如下：薩拉森人（Saracens）是羅馬人的盟友。其中一支分遣隊在和平時期進入波斯領土，在突襲中掠奪了巴比倫尼亞（Babylonia）的部分地區。因此，霍斯羅要求賠償。為此，莫里斯派遣喬治（Georgius）作為使節前往波斯，他因精通語言而獲得了這項任務。羅馬人稱讚他為裁判官。霍斯羅對所發生的事感到憤怒，折磨使節，並在蠻族領土上對他進行了嚴格的審問。因此，喬治在波斯受了許多天的苦，卻沒有獲得進入王宮的機會。當局勢仍處於僵局時，霍斯羅對蠻族產生了懷疑，擔心他會對羅馬人發動戰爭。巴比倫的國王隨後接納了喬治進入王宮。喬治利用時機，說服蠻族不要破壞和平條約。就這樣，霍斯羅心不甘情不願地擁抱了平靜；而使節向皇帝詳細敘述了所有發生的事。但這次會面的結果並沒有帶來好處。因為喬治說他對國王說，波斯國王對臣民說，由於使節的美德，我給予戰爭終結。皇帝聽後對使節感到憤怒，喬治的使節任務變得危險。
埃利烏斯（Aelius）被任命為使節，並被派往霍斯羅那裡，同時攜帶了皇家禮物。霍斯羅將叛亂視為戰爭的藉口，吹響了那毀滅世界的號角。這成為了羅馬人與波斯人繁榮的終結。因為霍斯羅似乎在諷刺地堅持對莫里斯皇帝的敬意。就這樣，波斯戰爭誕生了。而埃利烏斯則繼續在波斯人那裡受苦。
當莫里斯的女婿菲利皮庫斯（Philippicus）擔任將領時，他離開了帝國首都，抵達阿米達（Amida）。波斯人以顯赫的方式請求結束戰爭。他們命令羅馬人以金錢換取和平，並派遣薩特拉普（Satrap）梅博德斯（Mebodes）前往將領處。於是波斯人梅博德斯來到羅馬人那裡，將領召開了會議，召集了軍團長、百夫長、衛隊以及戰鬥部隊中最顯赫的人；當會議結束時，波斯人開始了以下言論。
演說。 敵對的先生們，不要讓使節的開場白困擾聽眾。因為如果你們改變主意，我也會改變宣告，武裝和平，廢除戰爭；讓長矛與劍像衰老一樣告別。並吹響溫和且牧歌般的旋律。波斯國王是和平的愛好者，並以脫下戰爭的裝備為榮。因為對和平的喜愛是皇家的，而好鬥則是暴君的特徵。擁有相同痛苦的先生們；我們是同伴；讓戰爭成為唯一無法滿足的事物。我們用鮮血玷污了大地；我們多次見證了死亡。因為戰爭是死亡的畫家；我認為它是原型，是人類災難的創始者與導師。有人渴望財富；但我們已成為財富與貧困的玩物，有時佔優勢，有時被統治，並隨著戰爭的轉變而改變，我們像收穫變化一樣收穫它。有人以黃金自負；他同時擁有了快感與不信任；因為戰爭中沒有什麼比財富更不可信，它直接轉移給另一個人，又從那裡轉移給另一個人；就像清醒的人看著夢境，或者第二天回憶起剛才的狂歡。你們，羅馬人，很久以前就將自由交給了戰爭；你們也成為和平的學生，波斯人宣佈廢除那充滿淚水的戰爭。因為罪惡的開端，對他們而言，悔改的修正也是合適的。不要讓這些仁慈的言辭成為你們勇氣的來源。因為波斯國王並非恐懼，昨天或前天當他大膽進入羅馬領土時，他拒絕了衝突；因為他被命令用大量的黃金與輝煌的禮物為羅馬人購買和平。因為不應讓犯錯的人支付戰爭的代價。因為賠償足以平息波斯的憤怒，並抑制羅馬人對戰爭號角的渴望。
當使節繼續發言時，羅馬人發出噓聲，並在喊叫中製造混亂，彷彿對蠻族的話語感到痛苦。因為羅馬人似乎對最近發生的事感到自豪，因為他們進入了波斯政權，因為他們奪取了戰利品，因為他們欺騙了卡爾達里甘（Cardarigan）。將領解散了會議；而波斯人沒有結束他的言論。幾天過去了，尼西比斯（Nisibis）的祭司尊位者抵達將領處，提出了與梅博德斯相同的言論。當時將領透過信件將波斯人的言論轉達給皇帝。皇帝在了解將領的信件後，立即下令撤銷，命令菲利皮庫斯廢除這些可恥的條約，因為這損害了羅馬的偉大。將領打開了皇帝的信件，駐紮在馬姆拉松（Mamrathon），戰爭就這樣爆發了。
霍斯羅在戰敗後，擔心軍隊的騷亂，打算與提比略凱撒討論和平。凱撒得知後，決定進行和解。他派遣了有能力建立協議的使節約翰（Ioannes）與彼得（Petrus），他們在元老院中擁有最高地位；他們是貴族，以及在羅馬人中受尊崇的西奧多魯斯（Theodorus），他擁有長官的權力；霍斯羅也派遣了薩爾納霍斯加內（Sarnachosgane），此人在波斯政權中因其地位而受尊崇，與其他顯赫的人一同透過他們在戰爭中尋求休息。當時在亞美尼亞，羅馬人與帕提亞人（Parthians）之間發生了激烈的戰鬥，塔姆霍斯羅（Tamchosroe）指揮巴比倫軍隊，而尤斯提尼安努斯（Iustinianus）指揮羅馬軍隊，羅馬人隨後失去了先前的榮耀。因此，米底亞人（Medes）放棄了和平條約。他們的好戰再次被點燃，無法對最近的成就保持節制。使節們在言辭上達成了目標，隨後返回家園，留下了和平的孤兒使節。
波斯國王霍斯羅戰敗，被巴拉姆（Baram）驅逐，失去了王國，在距離基爾凱西烏姆（Circesium）城十個標記的地方露宿，派遣使節，表明他的抵達，以及對凱撒的避難，並請求返回家園，要求羅馬人提供軍事援助。在第三更的夜晚，使節抵達城門。當守門人得知使節所敘述的事後，他們迅速將其報告給城內的長官，並將變故歸功於長官的緊急事務。當時的守衛長官名為普羅布斯（Probus）。普羅布斯在清晨將霍斯羅帶入城內；並以禮貌與友善款待他。他的妻子帶著嬰兒，極度受到仁慈的對待；霍斯羅有三十名衛兵和巡邏隊。他表現得極其溫和。第二天，霍斯羅透過使節的信件向普羅布斯請求前往凱撒處。他透過普羅布斯向皇帝發送了皇家信件。第二天，普羅布斯向駐紮在聖城的將領科門提奧盧斯表明了霍斯羅的到來，並將霍斯羅寫給凱撒的信件發送給他。科門提奧盧斯在聖城得知普羅布斯的消息後，將信件交給快遞員，送往皇帝那裡。莫里斯皇帝聽後，感到高興，並充滿了更好的希望。他取下波斯印章，調查信件中刻寫的內容，並試圖了解；波斯國王的請求大致如下。我將逐字逐句地加上使節的內容，以便透過語言的無知，我們能看到請求的真實意圖。
霍斯羅，波斯國王，致最顯赫的羅馬皇帝，行善者、和平者、統治者、高貴者、反對暴君者、溫和者、公正者、受苦者的救星、施恩者、不記仇者，問候。
神從上方與起初就安排了整個世界由兩隻眼睛照亮，即最強大的羅馬帝國，以及波斯政權最明智的權杖。因為透過這些偉大的權力，不服從與好戰的民族被篩選，人類的行為被裝飾並永遠受到治理；並可以從我們的話語中看到事態的順序。既然世界上充斥著邪惡的惡魔，他們急於混亂神所安排的一切，即使他們的企圖沒有結果；敬神與最虔誠的人應該反對他們，擁有來自神的智慧寶藏，以及正義的臂膀與武器。在這些日子裡，最具破壞性的惡魔降臨在波斯政權上，造成了可怕的後果，他們煽動奴隸反對主人，僕人反對王國，混亂反對秩序，不適當反對責任，並為所有與善相反的事物提供了武器。因為那個可恥的奴隸巴拉姆（Baram），在我們祖先的培養下成長，並發光發熱，卻無法容納榮耀的偉大，背叛並走向毀滅，為自己謀求王國，擾亂了整個波斯王國，並採取一切行動與企圖，意圖熄滅強大的眼睛，並從中讓野蠻與邪惡的民族獲得對抗最溫和的波斯王國的自由與力量；隨後在時間的推移中，對你們那裡納貢的民族也產生了無法控制的權力與巨大的破壞。因此，和平的統治者，你們應該向受到暴君壓迫的王國伸出救贖之手，建立即將崩潰的權力，並將救贖的原因像世界性的戰利品一樣建立在羅馬政權中，並被宣佈為波斯政權的創造者、救星與醫生。因為所有符合正義的事物，最強大的國王應該始終去完成，並從中獲得偉大思想的讚美，以及在離開這個世界時永遠保持不朽；並建立一個榜樣，即不應武裝逃亡者反對主人。因此，波斯政權目前的不規律，應該由你們來治理；因為羅馬人將透過你們獲得更輝煌的榮耀。這些是我霍斯羅親自寫下的請求，霍斯羅，你的兒子與僕人。因為你不會因為所發生的命運而廢除地位或稱號的適當性。神的善行使者將為你們守護無可指責且無暴君的王國。
霍斯羅在請求使節後。
（……）被派往毛里求斯（Mauricius）那裡，抵達了所謂的聖城。將軍科門提奧洛斯（Comentiolus）也沒有讓那位暫時失去王位的君主空手而歸。因為毛里求斯正是如此決定的，而這項旨意也轉化為行動。於是，科門提奧洛斯前往一個名為貝達馬斯（Bedamas）的地方與霍斯勞（Chosroes）會面，並為他準備了皇室的儀仗，以宏大的排場護衛著他。在第九天，霍斯勞派遣了一位名為米拉格杜斯（Miragdus）的總督（satrap）作為使者，前往馬蒂羅波利斯（Martyropolis）的波斯守軍那裡，宣佈了新的局勢，並表示皇帝的宏大心志並不滿足於僅僅佔有這座城市，而是要將波斯人轉化為盟友與朋友。
貝斯塔姆（Bestam）是波斯顯貴之一，他被派往亞美尼亞（Armenia）前往阿德拉比加農（Adrabiganon），受命駐紮於此，並使當地的波斯人臣服於他。這些事情在公開場合就是這樣進行的；然而，由於他天性狡詐，將一切欺瞞視為次要，他背棄了款待的法則，將友誼的鹽（即友誼的盟約）踐踏在腳下，第五天又派遣使者前往居住在馬蒂羅波利斯的迦勒底人那裡，命令他們務必堅守防禦，不要理會他公開下達的命令。因此，當他前往王國的行程暫時延遲時，他便企圖成為羅馬人的皇帝。毛里求斯察覺了他的野心，便以皇室書信阻止他前來，對其虛榮不予理會，並設法將對霍斯勞有利的條件提供給他。因為他認為，不應讓此人離開波斯領土太遠，以免巴拉姆（Baram）的篡位企圖因此而穩固。
春天開始時，霍斯勞派遣使者前往皇帝那裡。皇帝在第三天隆重地召集了教會，使者們在眾人面前向他行禮。當會議中一片寂靜，皇帝允許波斯人陳述言辭時，使者中地位最顯赫的一位，以淚水潤濕了話語，藉此博取皇室的憐憫，開始了如下的陳述。
（……）在眾多議題被提出並由使者們如此討論之後，由於言辭的流暢，其請求贏得了說服力與喜悅，元老院與皇帝共同決議，羅馬人將協助霍斯勞，並對巴拉姆準備發動戰爭；皇帝認為，向不義之人提供武器是不配於拉丁帝國的；若因承諾的份量而預先冒險，使羅馬人承擔最卑劣的藉口，將會永遠被烙上不朽的恥辱。關於這項決議，在那一天於皇城中廣為流傳。
使者們在第五天進入凱撒（Caesar）的宮殿，獲贈皇室禮物，並帶走了載有君主決議的書信。皇帝將薩拉梅斯（Sarames）與霍斯羅佩羅澤斯（Chosroperozes），以及先前在戰爭期間被羅馬軍隊俘虜的其他波斯人，與使者們一同送往霍斯勞那裡。
霍斯勞得知了皇帝書信中的內容，對羅馬人的美德感到驚嘆，離開了聖城，與科門提奧洛斯一同抵達了君士坦丁城（Constantina）。不久之後，梅利蒂內（Melitene）的主教（此人正是多米提安努斯，Domitianus）也根據皇室的建議前往霍斯勞那裡；他與國王有親戚關係，身為祭司，其生活方式更為神聖，言談優雅，行動敏捷，建議極為明智。安提阿（Antiochia）的教長貴格利（Gregorius）也隨行。這也是皇帝的旨意，而這項計畫也付諸實行。祭司們抵達君士坦丁城，以言語和禮物安慰霍斯勞，為沮喪的他帶來了希望的實現。
霍斯勞派遣使者前往尼西比斯（Nisibis），提醒波斯人對王室的忠誠，並以勸誡的馬鞭鞭策他們，說明不應忍受篡位者的權力，不應侮辱波斯王國古老且傳承已久的法律，也不應讓篡位者因廢黜君主而獲得不光彩的結果。
當巴拉姆得知霍斯勞獲救，以及羅馬人如何友善地接待他時，他派遣使者要求皇帝絕對不要協助霍斯勞的命運，並堅持將尼西比斯城以及直到底格里斯河（Tigris）的土地移交給羅馬人。巴拉姆的這些企圖終究是徒勞的，因為他無法破壞皇帝的意志。
在獲得勝利與功績後，霍斯勞派遣隨從中的幾位前往毛里求斯那裡，並說明了所經歷的變故；他請求皇帝停止對盟軍的干預，並儘快提供援助；同時請求皇帝提供金錢上的資助，並堅稱一旦收復自己的王國，將會償還羅馬人的借款。羅馬皇帝不僅提供了武裝盟軍，還慷慨地給予他極大的金錢資助。於是，霍斯勞簽署了借據並送往毛里求斯，隨後獲得了價值連城的財富；他將這些錢財分發，散佈給身邊的波斯軍隊。
不久之後，霍斯勞命令薩拉梅斯前往皇帝那裡，懇求凱撒將科門提奧洛斯從將軍職位上撤職；因為他受到科門提奧洛斯的羞辱，且因其拖延援助而遭到破壞。薩拉梅斯按照命令抵達拜占庭（Byzantium），並向皇帝轉達了請求。於是皇帝將科門提奧洛斯從波斯戰線的統帥職位上撤下，並將指揮權交給了曾任將軍副官的納爾塞斯（Narses）。第六天，毛里求斯將鑲嵌寶石的腰帶、皇室冠冕、金床與金桌送往達拉斯（Daras）給霍斯勞；並為他安排了皇室儀仗，由身邊的侍衛組成，以宏大的排場授予他，以免他因缺乏皇室的禮制而受到羅馬人與波斯人的輕視。霍斯勞因此被羅馬法律中用以尊崇帝國權杖的皇室侍衛所環繞。米底亞人（Medi）看到羅馬皇帝賦予霍斯勞如此巨大的榮耀，便改變了心意，告別了篡位者，轉而效忠霍斯勞。巴拉姆的盟軍日益衰弱，而霍斯勞的事務則進展順利，軍隊也日益強大。
霍斯勞隨即向毛里求斯展現了極為友好的舉動。他以皇室羊皮紙將達拉斯城作為禮物贈予毛里求斯，並派遣總督達勞扎斯（Dalauzas），一位備受矚目的人，前往拜占庭，攜帶該城的鑰匙與書面贈禮。使者抵達皇城，將該城移交給羅馬人，並與皇帝進行了對話。毛里求斯以皇室禮物優待他，再次確認了先前承諾的保障，並稱霍斯勞為兒子。
霍斯勞擔心自己會遭到當地人的暗殺，因此請求毛里求斯派遣一千名羅馬重裝步兵作為貼身侍衛。羅馬皇帝隨即派遣了侍衛前往霍斯勞那裡。
毛里求斯抵達了所謂的「第七里程碑」（Hebdomon），因為他聽說匈人（Hunni）即將出征；在聽聞波斯人達勞扎斯前來覲見後，他返回皇城，妥善處理了使團的請求，隨後再次啟程。
第三天，使者們從皇城被派遣而出，元老院向皇帝提出了請求。其目的是為了挽回皇帝的離京。但他沒有接受使團的請求，使者們只好返回。
毛里求斯在安基亞洛斯（Anchialus）劃定了營地，在那裡停留了十五天，隨後返回皇城，因為聽聞波斯國王派遣的使者已抵達拜占庭。第三天，凱爾特伊比利亞（Celtica Iberia）的使者也抵達了皇城。使者的名字是博索斯（Bosos）與貝托斯（Bettos）。該民族的統治者（在現代語言中被稱為法蘭克人，Franci，其名為提奧多里庫斯，Theodoricus）將他們派遣至皇帝那裡；他請求透過稅收協定與羅馬人結盟，並以禮物來消耗對抗可汗（Chaganus）的戰爭。皇帝以禮物款待了使者，並命令法蘭克人提供僱傭軍性質的盟約；他不願羅馬人被蠻族索取金錢。可汗在增加條件後要求獲得協定。但當皇帝對蠻族的言辭不予理會時，他隨即發動了戰爭。
普里斯庫斯（Priscus）在築起十五座營地後，渡過了伊斯特河（Ister），第四天抵達了上諾瓦（Novae）。可汗得知此事後，派遣使者前往普里斯庫斯那裡，探詢羅馬人到來的緣由。將軍聲稱這些地方適合狩獵，且有適合騎馬與水源充足的土地。可汗表示羅馬人踏入了別人的土地，指責普里斯庫斯背信棄義，並暗中破壞了和平。普里斯庫斯則聲稱這是羅馬的土地；而蠻族則稱羅馬人透過武器與戰爭法則獲得了此地。當可汗對這些土地爭執不休時，據說普里斯庫斯嘲諷可汗從東方逃亡。因為夏天來臨時，在東方被突厥人（Turci）尊崇的可汗，派遣使者前往毛里求斯皇帝那裡，並寫了一封信，在信中刻上了勝利的宣告。信的內容如下：羅馬人的皇帝，可汗，偉大的主人，世代與世界的氣候之主。
春天來臨時，正值偉大的節期即將到來，羅馬人正因飢荒而痛苦，同時慶祝救主受難與復活，藉由某種奇妙的護理，可汗向羅馬人派遣了使者。其請求是為了終結飢荒。普里斯庫斯對這項請求的普遍性感到困惑與懷疑。當羅馬人與蠻族交換了信物，並達成五天的休戰協議後，他們實現了安全。因此，可汗為飢餓的羅馬人提供了運糧車；正因如此，這種蠻族的仁慈直到我們這個時代仍被視為奇聞。第四天，當羅馬軍隊在生命必需品上恢復力量時，可汗派遣使者，要求從普里斯庫斯那裡獲得印度的香料。普里斯庫斯滿足了蠻族的請求，送去了胡椒、印度葉、肉桂以及所謂的木香；蠻族收到羅馬人的禮物後，感到非常高興。於是，直到羅馬人慶祝那場盛大的公眾節日為止，雙方保持了和平。對立的雙方安然共處，彼此的軍隊中沒有恐懼。因此，當節日結束時，可汗派遣使者，要求雙方軍隊分開。
可汗在第五次被羅馬人擊敗後，在皇帝得知此事之前，派遣使者前往毛里求斯，試圖收回被俘的人員。人數為一萬七千二百人。毛里求斯被蠻族的威脅所震懾，並對其言辭感到恐懼，透過書信命令普里斯庫斯將被俘的阿瓦爾人（Avari）交還給可汗。就這樣，蠻族從城中被交還給了可汗。
（……）然而，他們保持了靈魂的高貴，未被美德所玷污，這些人，正是這些人，在勞苦中堅持，在言辭中鑽研；而那些熱愛教育的人，在他們之中，根據各自的理性生活，撰寫了更為嚴肅的作品；他們渴望將自己博學的證據留給後人，並希望從讀者那裡獲得永恆的讚譽。當從這些年的（……）
流轉之事與言論之繁雜，其量無窮且難以窮盡，歷史之編纂亦隨之變得廣闊而不可測。然而，隨著時光推移，人類的意志傾向於敗壞，對美德變得疏忽，對前人所留下的知識亦顯得懶散，以致於難以真正掌握真理，歷史的探究也因此蒙上了晦暗不明的陰影；這既是因為有益的書籍匱乏，也是因為人們對那冗長繁複的論述感到畏懼與退縮。
紫衣之裔、最為正統且最為基督化的君王君士坦丁，因其對美德的洞察力極為敏銳，且擁有果決的心智，遂判定若能將散落於各地、蘊含各種多樣知識的書籍，透過探求與激勵蒐集起來，對世人將是極為有益且具建設性的。隨後，他認為那冗長且令人聽覺疲憊、對大眾而言顯得繁瑣沉重的篇幅，應當予以細分，並毫無保留地將從中提煉出的益處公諸於眾；如此一來，研讀者便能更專注且持續地接觸這些言論，並使這些言論的優美更深刻地銘刻於心。
他以宏大的胸襟與卓越的見識，將這些內容劃分為五十三個主題，所有歷史的偉大成就皆涵蓋於其中。這些彙編的內容並無遺漏，亦未因概念的劃分而損及論述的連貫性；相反地，它保持了整體的統一，並將每一項內容適當地歸入各個主題，與其說是綜述，不如說是將其歸位。
此處所呈現的，即是這些綱要性主題中的第五十項，題為「論美德與惡行」；而第一項則冠以「論君王」之名。此序言旨在表明這些言論出自哪些教父，以及其源頭為何，以確保這些綱要性主題並非無名、非正統，亦非偽造或冒名之作。
其所引用的編年史作者如下：
二、修道士喬治（Georgius Monachus）
三、被稱為馬拉拉（Malalas）的約翰之編年史
四、安提阿的約翰之歷史編年史
五、西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）之通史
六、大馬士革的尼古拉（Nicolaus Damascenus）之通史
七、哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus）
八、修昔底德（Thucydides）
九、色諾芬（Xenophon）之《居魯士的教育》與《居魯士遠征記》
十、阿里安（Arrianus）之《亞歷山大遠征記》
十一、哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）之《羅馬古史》
十二、梅加洛波利斯的波利比烏斯（Polybius）之《羅馬史》
十三、阿庇安（Appianus）之《羅馬史》（即所謂的《帝王史》）
十四、狄奧·卡西烏斯（Dio Cocceianus）之《羅馬史》
其餘內容將記載於第二卷中。
此書中所含之註釋，展現了一種令人驚嘆的簡潔與明晰，並揭示了聖經中恆常被探究的奧義，以至於我輕易地確信，這些註釋與那些古老的文獻——即它們被匯集為一體之處——相比，正如蜂蜜之於花朵般珍貴。蓋那編纂此類文獻者，仿效蜜蜂之行，從每一位前人的著作中，正如蜜蜂從四方綻放的花朵中採擷精華，將這些眾多讚美與歌頌神之聖者的作品，編織成這部奇妙的合唱。至於此人名為奧庫門紐斯（Oecumenius），從此處便可得知。
我曾在《歌羅西書》註釋的末頁發現了這樣的見證。他說：「因未能在抄本中妥善找到真福約翰（指金口屈梭多模）對《歌羅西書》的註釋，我便盡我所能將其編纂。若其中有任何輕率或可指責之處，讀者當知，此過失在於我。」這段見證為《歌羅西書》的詮釋畫下了句點。此書卷首冠以奧庫門紐斯之名，由此可推斷，或者說已無疑義，這部關於保羅書信的勞作，確為奧庫門紐斯所作。
此人將金口屈梭多模（Chrysostom）的全部著作，如任何讀者所能輕易察覺的那樣，濃縮為簡要的篇幅，並在此基礎上增補了其他聖者的註釋，並在標題中預先標明了各人的名字，如居里羅（Cyrillus）、根納迪烏斯（Gennadius）、提奧多勒（Theodoretus）、貴格利（Gregorius）、巴西流（Basilius）、塞維里亞努斯（Severianus）等，特別是某位佛提烏（Photius），從他那裡轉錄的註釋，依我之見，最能切中要旨。因此，當你發現某處未標註名字時，應知該詮釋即為金口屈梭多模之作，經由前述方式被簡縮。若你發現冠以金口屈梭多模之名（這在書中極為罕見），則知他並未對該詮釋進行任何刪減或更動，而是逐字轉錄了金口屈梭多模的原話。若你見到編纂此全集的奧庫門紐斯之名，亦不必驚訝。凡是他自己構思與發現，而非從前人那裡習得的內容，他認為冠以己名是適當的，以免讀者產生混淆，誤以為所有無名之處皆出自一人（如金口屈梭多模），儘管其中有些部分確實屬於他人。
至於《使徒行傳》與所謂《大公書信》的註釋，是否亦由同一位奧庫門紐斯編纂，尚存爭議。但我依據諸多證據，認為這些亦出自他手，只是在此不便贅述，以免書信篇幅過於冗長。至於《約翰啟示錄》的註釋，雖由該撒利亞的安德烈（Andreas）主教所作，但後來由同城的阿雷塔（Arethas）主教將其縮編為摘要，正如其標題所明確指出的。
約翰·馬修·吉貝爾托（Ioannes Matthaeus Gibertus），維羅納（Verona）的主教，獲得了一份包含上述全部著作的抄本，並將其交給我，囑咐我進行校訂，若發現任何錯誤，務必精確地予以清除。我欣然接受，並順從了他的命令，盡我所能完成了這項任務。隨後，我將其交給了吉貝爾托主教家中供養的頂尖抄寫員，以便藉由他們的技藝進行複製。每一位讀者都應當對最慈愛的神獻上極大的感恩，祂在這些珍貴的著作因時間流逝與疏忽而面臨徹底湮滅之際，賜予我們這位宏偉的人作為救星。願眾人不斷為他祈禱，願他能為世人提供更多此類著作。若此舉得以實現，人們當期待希臘與羅馬的學問能重拾往昔之美，甚至重獲生命。祝安好。
敘述《使徒行傳》者，乃福音書作者路加。他出身安提阿，精通醫術，曾隨同使徒，特別是保羅一同遊歷，故其記載極為精確。他敘述了主在天使的簇擁下被接升天，以及聖靈在五旬節降臨於使徒及當時在場眾人身上。亦記載了馬提亞取代叛徒猶大，以及七位執事的設立。此外，還有保羅的蒙召、他所受的苦難，以及使徒們藉由禱告與對基督的信心所行的神蹟。
使徒之名如下：西門（稱彼得）、安得烈（其弟）、雅各、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太（稅吏）、雅各（亞勒腓之子）、西門（奮銳黨人）、猶大（雅各之子），以及馬提亞（與其餘十一人一同被選以取代叛徒）。所設立之執事名單如下：司提反、腓力、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、尼哥拉。此後，保羅亦被召為「所揀選的器皿」。
這些使徒所行之神蹟如下：
1. 彼得與約翰奉主名醫治了那生來瘸腿、坐在美門口的乞丐。
2. 彼得責備了亞拿尼亞與其妻撒非喇，因他們私自扣留了獻給神的誓願，二人隨即氣絕身亡。
3. 彼得的影子照在病人身上，便醫治了他們。
4. 司提反行了奇事與神蹟。
5. 腓力引導正在閱讀以賽亞先知書的太監，並為他施洗。
6. 同一位腓力在撒馬利亞趕出許多污鬼，瘸腿與癱瘓者皆被他醫治。
7. 保羅在接近大馬士革時看見異象，隨即成為福音的傳道者。
8. 彼得在呂大醫治了癱瘓八年、臥床不起的埃尼亞。
9. 彼得在約帕為死去的朵加（又名大比大）禱告，使她從死裡復活。
10. 彼得看見從天上降下的器皿，裡面裝滿了各樣走獸。
11. 彼得在獄中被天使釋放，士兵竟不知情；希律則被蟲咬而死。
12. 保羅在塞浦路斯責備行法術的以呂馬，使那術士變為瞎眼。
13. 保羅在路司得奉主名醫治了一位生來瘸腿的人。
14. 保羅因異象被召往馬其頓。
15. 保羅在腓立比潔淨了一位被巫術之靈附身的婦人。
16. 保羅與西拉被關入監獄，雙腳上了木狗。半夜發生地震，他們的鎖鏈皆脫落。
17. 人們從保羅身上拿走手巾或圍裙放在病人與被鬼附者身上，他們便得醫治。
18. 保羅在特羅亞使從窗戶墜落而死的猶推古復活，說：「他的靈魂還在他裡面。」
19. 保羅航向羅馬時，他與船上眾人遭遇風暴，長達十四晝夜；眾人皆以為必死無疑，主向保羅顯現說：「因你的緣故，我已將這些人的性命賜給你。」眾人因此得救。
20. 保羅下船後被毒蛇咬傷。眾人以為他必死無疑；見他安然無恙，便以為他是神。
21. 保羅在島上為患痢疾的部百流之父按手醫治，並醫治了其他許多病人。
此書雖題為《使徒行傳》，但主要內容多關於保羅。路加對此極為了解，因他曾是保羅的旅伴與同桌者，並在許多必要之事上服事他。路加從其他使徒的行傳開始是有必要的，因為若不先敘述使徒們的事蹟，便無法精確地敘述保羅的歷史。若無前述歷史，我們如何得知保羅在歸信福音前，對門徒那種殘酷與野蠻的態度？以及他在其表親司提反殉道時的贊同？還有他那出人意料的蒙召與歸向他曾迫害者，以及他為受迫害者所冒的險？這些事蹟令猶太人終生嫉恨，迫使他們對他瘋狂地咆哮。若無使徒們的歷史作為鋪陳，我們將無從知曉這些。此外，若直接從保羅開始，必然需要插入旁白來解釋發生在他身上的事，這會使敘述的脈絡中斷，顯得負擔沉重。為了使關於他的敘述簡明且不顯冗贅，路加從使徒們的共同事蹟開始。當敘述推進到保羅時，路加便以他為焦點，放下對其他人的敘述，專注於保羅的始末。他並未寫下保羅的結局，以及他第二次被解往尼祿處的經過，儘管當時他仍與保羅在一起（保羅自己寫道：「路加獨自與我在一起」）。這或許是因為他無意撰寫完整的歷史，而僅是為了展示保羅如何歸向基督，以及那些迫切的事蹟；又或許是因為他沒有時間完成最初的計畫。畢竟，起初迫害者對主門徒的騷擾極為嚴重。
雖然此書起初宣稱要敘述使徒的行傳，正如我們前文所提，但更精確地說，其中包含的是聖靈的行傳。因為當聖靈降臨在使徒身上時，藉由他們所成就的奇事，我們透過此書得以知曉，顯然是聖靈藉著他們行了這些事。
（關於保羅書信的詩句與註釋略）
我們應當知道，讀者們，在這本書中，你們將不會發現聖保羅書信的順序與前述詩句所標示的相同，也不與我們用來印刷此書的抄本順序一致。我們追隨了另外兩份抄本，它們在古老程度與拼寫正確性上並不遜色，且更為珍貴。此外，我們未曾見過羅馬人遵循前述的排列方式，因此我們選擇了這種順序，並將其付梓。在原來的抄本中，我們看到《希伯來書》被置於兩封《提摩太書》及隨後的書信之前，以至於《腓利門書》被排在最後。但在這裡，我們將《希伯來書》保留在最後。祝安好。
其使命之滿全。關於亞拿尼亞在大馬士革對保羅所說的話，以及神在聖殿中曾向他顯現並發出聲音；保羅因這些事即將受鞭打時，因自稱是羅馬人而獲釋。
保羅下到公會所受的苦與所說的話；以及他如何行事精準。
關於猶太人對保羅的陰謀，以及將此事告知呂西亞。保羅因此被護送至該撒利亞，交給巡撫，並附上書信。
帖土羅對保羅的控告，以及保羅在巡撫面前的辯護。
關於腓力斯被接替，非斯都繼任，以及在他任內對保羅的審問與上訴。
亞基帕與百尼基的到訪，以及對保羅相關事宜的詢問；保羅在他們面前為自己合法的宗教信仰及蒙召傳福音進行辯護；亞基帕對非斯都表示，保羅並未虧負猶太人。
保羅前往羅馬的航程，充滿了極多且極大的危險；保羅勸勉與他同行的人關於得救的盼望。保羅遭遇船難，他們如何獲救抵達米利大島，以及保羅在島上所行的神蹟。
保羅如何從米利大抵達羅馬。
以上為獨立章節共四十篇。 其下屬細節共四十七篇。
從各類註釋中蒐集並精確編纂而成的《使徒行傳》摘要。
第一章
關於基督復活的教導、向門徒顯現；關於聖靈恩賜的應許、基督升天的景象與方式，以及祂榮耀的第二次降臨。
「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」
他稱之為「前書」（第一卷），而非「福音書」，儘管保羅在說「按著我的福音」時，稱自己的教導為福音。因為他們在任何地方都避開誇耀。正如馬太說「家譜之書」。若馬可說「耶穌基督福音的起頭」，他並非稱自己的著作是福音，而是指基督的宣講。因為基督宣講的起頭，是從約翰的洗禮開始的。而關於基督奧秘的啟示與祂道成肉身的起頭，則是從童女降生以及隨後的一切開始。馬太與路加本人都採用了這個起頭作為他們著作的開端；後來信徒們稱這些為福音書，是因為它們確實包含了福音，即包含了基督的教導。
關於「一切」這個詞，似乎與福音書作者約翰的說法相抵觸；因為約翰說，若要將這些事一一寫出來，就是世界也容不下。而這裡卻說，前書論到了從起頭直到升天的一切。那麼我們該如何說呢？他並非說沒有遺漏任何細節，而是說沒有遺漏那些關鍵且迫切的事，藉此可以領悟宣講的神聖性與真實性。事實上，約翰本人也論述了這一切。因為並沒有遺漏任何足以讓人相信並認識「道」在肉身中的經綸（Oikonomia），以及祂神性威嚴顯露與彰顯的事蹟。
「提阿非羅啊。」這位提阿非羅是一位長官。不要驚訝他為何對一個人如此費心，以至於為他寫了兩部完整的著作。因為他守護著主的話語，主曾說：「我父的旨意，就是這些小子裡不失喪一個。」
「所行所教訓的」：是指祂所受的苦難以及所行的神蹟。或者說，祂藉著所行的來勸勉人。
「直到……的日子」：下文是「直到祂被接上升的日子」。中間的部分是插入語。
「藉著聖靈吩咐使徒」：這或是指祂的吩咐是屬靈的，不帶有任何世俗的色彩；或是為了表明聖靈與祂同體，因為祂在神所成就的一切事上，並不缺乏聖化性的位格。那麼這些吩咐是什麼呢？「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
「被接上升」：他說的是被接，而不是「升上去」；因為他仍然是作為一個人來談論。
「祂受害之後，用許多憑據將自己活活地顯給使徒看。」
他說「被接上升」，是為了不讓人以為這是藉著他人的能力成就的，隨即加上了這是出於祂自己的權柄；「用許多憑據將自己活活地顯給使徒看」。為了表明受苦與復活的是同一位，他將「祂受害之後」與這句話連結起來。
「四十天之久」：他說的是「四十天」，而不是「在四十天內」；因為祂並不像受難前那樣與他們持續相處，而是斷斷續續地顯現，既是為了讓他們更渴望見到祂，也是為了顯明祂更高超且合乎神性的狀態。
「向他們顯現。」
為什麼祂不是向眾人，而是只向使徒顯現呢？因為對於不了解這奧秘之隱密性的大多數人來說，這看起來會像是幻影。如果連門徒起初都懷疑並感到驚惶，那麼眾人又會如何呢？正因如此，使徒們藉著他們所領受行神蹟的恩賜，使復活的證據變得無可爭辯且普及；這樣一來，復活不僅對當時的人（這本是藉由視覺所達成的），對後來的所有人也變得顯而易見。
「講說神國的事。」
祂教導門徒。
「和他們一同聚集。」
即一同吃喝。也就是分享鹽，分享筵席。
「囑咐他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。」
囑咐他們不要離開耶路撒冷，是為了藉著在場的見證，使他們對復活的道理更加堅定，藉著因呼求那位被釘十字架者而行的神蹟，藉著他們雖受猶太人的苦難，卻不離開那位被釘且復活者的友誼，反而為祂捨命。如果他們立刻離開耶路撒冷，而這些事沒有隨之發生，復活就會顯得可疑。此外，還有許多人將在那裡信主。同時，他們也必須等候，以免有人說他們撇下熟人，跑到外地去誇耀。同時，他們若尚未被聖靈的能力所武裝，在面對敵人的衝擊時將會變得無用。
「父所應許的。」
父在哪裡應許了這件事呢？我們說，要麼是這裡省略了「從」這個介詞，意思應當是「等候從父那裡領受應許」，即我所應許你們的聖靈；或者因為正如祂自己所說：「我從父所聽見的，就告訴你們」；聖靈的應許雖然是藉著祂成就的，但也是出於父。如果你還要尋求關於聖靈的經文，約珥足以證實這話：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」
「你們聽見我說過的。」
他們何時聽見過呢？當祂說：「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來。」又說：「我要求父，祂就另外賜給你們一位保惠師。」但如果聖靈尚未降臨，祂為何又說：「你們受聖靈」？這是因為祂在使他們具備領受聖靈的資格與適應性；而當聖靈降臨時，他們才真正領受了。或者說，祂將未來的事說得彷彿已經臨在。或者說，聖靈的賜予，一種是潔淨的，一種是成全的。那成全且使人成全的，以至於能使他人也成全的，是聖靈在五旬節時對使徒的降臨。
祂在祂離去後才降臨，是因為如果祂離去了，而聖靈卻留下來，這安慰就不會那麼大了。因為他們對祂極其難捨難分。聖靈並沒有立刻降臨，而是大約在八、九天之後，好讓他們在稍微憂傷、在渴望與需要這應許的狀態下，能以潔淨且完備的心領受那因祂的升天而帶來的喜樂。此外，必須讓我們的本性顯現在天上，使和解得以完成，然後聖靈才降臨。你要觀察，為了讓他們在升天後不至於逃跑，祂是如何用這種期待，像繩索一樣將他們所有人留在那個地方。
「約翰是用水施洗。」
起初，使徒們是用水受洗，後來才受聖靈的洗。在這裡，祂清楚地表明了這比約翰的洗禮更超卓，並非像祂說「天國裡最小的比約翰還大」那樣。
「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
祂說「你們要受洗」，而不是「我要施洗」，是為了追求不誇耀。此外，約翰已經預先教導過這點，他說：「祂要用聖靈與火給你們施洗」，因此祂自己再補充就顯得冗餘了。若沒有水，祂在樓上不也是藉著恩典施洗嗎？因為聖靈才是更重要的，水也是藉著聖靈才產生功效。正如基督本人在沒有油的情況下成為基督（受膏者）。
「他們聚集的時候，問祂說：『主啊，祢復興以色列國就在這時候嗎？』」
你要觀察這裡。既然在受難前他們問的是關於世界末日的事，現在他們不再問這個，而是問關於世俗的國度。因為他們當時的狀態還不夠成熟。他們一同聚集來問，是為了用人數來使祂感到為難。雖然在受難前聽過沒有人知道那日子，但他們現在又問了。因為既然聽說他們將要領受聖靈，他們以為自己已經配得，便想要知道，並渴望擺脫困境。他們沒有說「何時？」，而是說「就在這時候嗎？」，即「現在嗎？」。他們是如此渴望那日子。在我看來，他們甚至還沒弄清楚那國度究竟是什麼。因為聖靈還沒有教導他們。他們說「復興」，是因為他們對祂的國度有了更宏大的想像。因此祂也溫和地對他們談話。祂沒有說「連子也不知道」，而是說「這不是你們可以知道的」。為了不讓他們灰心，祂接著說：「但你們必領受能力」，以及隨後的話。他們雖然沒有問關於末日的事，但祂卻教導了他們所沒問的；因為卓越的教師，是不教導門徒想要學的，而是教導他們有益處的。正因如此，祂沒有回應那個問題，因為那問題沒有任何益處，而是教導了迫切的事；因為當時他們最需要的是聖靈。
「祂對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。』」
祂在各處都將他們與對未來的知識隔絕開來，並非因為祂不知道，而是因為祂知道這對他們的靈魂救贖毫無益處。因此，祂在上面也模糊地對他們說：「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」如果你問為什麼祂不立刻降下聖靈，或不指出確切的期限，你要知道，聖靈並非在祂升天後立刻降臨，是為了讓他們對領受聖靈的渴望更強烈。祂沒有定下確切的日子，是為了讓他們保持警醒，並使他們對祂的降臨做好更適當的準備。
「父憑著自己的權柄所定的。」
我們必須留意，這是否給那些想要廢除人類事務之界限（即命運論）的人提供了藉口。因為藉著說「父憑著自己的權柄所定的」，祂廢除了命運論。但如果父定了，顯然子也定了；因為凡父所有的，都是子的。
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」
因為在此之前祂曾囑咐：「外邦人的路，你們不要走」，以及隨後的話；因為祂當時只被差遣到以色列家；現在祂將宣講的範圍與這些人一同擴展到撒馬利亞人與其他外邦人。同時，祂也預先宣告了敬虔的道理將會傳遍整個世界。因為「直到地極」，除了這個還能意味著什麼呢？
「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升。」
祂打斷了他們其他的糾纏，以免他們再次問祂，隨即開始了升天。祂加上「他們正看的時候」，是因為在這裡，他們信心與需求的起點在於這件事的發生，而終點則不再是。正因如此，那些教導的「人」才站在那裡，因為祂在天上止住了；因為視線無法達到終點。而在復活時則相反，起點並沒有被看見；因為那是不必要的，因為復活者本人活著顯現，且墳墓是空的；而終點則是顯而易見的，因為祂活著向他們顯現。
「有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。」
雲彩接去了主，是為了表明祂與父同等。「雲彩和幽暗在祂四圍」，這是論到父所說的。而道成肉身的神，以雲彩為車駕，因為祂是主；而以利亞則是以火。祂作為萬有的主，以自己的能力上升，將某種土質與下沉的性質帶入升天中，與其說是祂被帶走，不如說是祂帶領著那車駕。而以利亞則是一個僕人，因此需要上升的車駕，並藉著馬匹的速度來完成向上的旅程。因此，論到以利亞時說：「以利亞在旋風中升天了。」而論到主時，則是：「祂往天上去的時候。」兩位身穿白衣的人證實了主向天的復原，這是為了「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準」。
「當祂往天上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊。」
天使顯現為「人」，是為了適應異象的親緣性，以免讓那些已經對升天的奇異感到震驚的人完全驚慌失措。
「說：『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？』」
人對人說話，然而他們並非彼此同質。
「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」
為了不讓門徒感到驚惶，以為教師已經離去，身體也隨之消散，以至於對祂的期待感到絕望，並因此因膽怯與恐懼而四散奔逃；正因如此，這些人站出來，向他們宣告祂向天的上升，以及祂所取之身體的存留與救贖，藉著他們所說的：「這耶穌……還要怎樣來」。藉著說「你們為什麼站著」，他們指示他們放下這件事的忙碌，按照主的囑咐回到耶路撒冷，即「不要離開耶路撒冷」。因此，當他們回到那裡時，雖然因教師的離去而仍然戰兢，但他們並沒有回到城裡，而是上了樓房，彷彿那是一個更安全且隱密的地方。
屈梭多模說，升天是在安息日發生的。因此特別標註了「有安息日可走的路程」；以免人們以為他們在安息日進行了超過律法規定的步行。
「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。」
安息日的路程，正如奧利根在第五卷《雜記》中所說，是兩千肘。聖幕與約櫃在安營時也預先佔據了這樣的距離，他們也從這樣的距離外紮營。這是敬拜聖幕的人在安息日可以行走的距離。
「進了城，就上了所住的一間樓房；有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」
彼得，意為解開或認出。雅各，意為抓住腳跟的勞苦。約翰，意為神的恩典。安得烈，意為優美的能力，或被定罪者。腓力，意為寡婦之口，或燈火之口。多馬，意為深淵或雙生子。巴多羅買，意為懸掛水的人之子。馬太，意為被賜予的。亞勒腓的兒子雅各，意為抓住腳跟。奮銳黨的西門，意為生命的學習。雅各的兒子猶大，這人也稱為達太。他列舉門徒的名字，是為了表明，雖然在受難時犯了錯，猶大完全將自己從使徒的行列中排除了。而彼得不僅與他們在一起，還藉著教師三次的詢問而恢復了。如果經上記著約翰將基督的母親接到自己家裡，但當約翰與使徒們在一起時，她也一同在場。
此外，他列舉門徒並非徒勞，而是為了表明那些受苦的人，並沒有留在墮落中。因為否認主的彼得，用苦澀的眼淚洗去了否認，正如後來他被託付理性的羊群所證明的。而不信的多馬，藉著觸摸手上的傷痕與肋旁而治癒了不信。因此，當其他所有人都聚集時，只有猶大缺席。而神之母馬利亞也在場；因為將她接到自己家裡的約翰，以及祂的弟兄們也都在場。如果訂婚的約瑟還活著，他也一定會在場。特別是這位從未像其他人一樣，對經綸有過絲毫懷疑的人。但顯然他早已去世。因為當耶穌教導時，親屬們想要見祂，他也不在場。因為經上說什麼呢？「祢的母親和祢的弟兄在外面找祢」，卻沒有說「還有祢的父親」。
第二章
彼得對門徒關於猶大之死與使徒職分的對話；其中關於藉著禱告與神的恩典，馬提亞被補選的事。
「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：」
彼得站了起來，而不是雅各，既是因為他更熱心，也是因為他被託付了門徒的領導權。此外，雅各為人謙和，更適合於禱告與安靜，而由其他人處理事務。因此他們將耶路撒冷的座位讓給了他。你要看他凡事都按照眾人的共識來做，而不是以統治者的身分，也不是帶著權柄。有一百二十名信主的人在場。因為還有七十人，以及五百人，保羅說他們在復活後見過主。但這些人很可能是其中更傑出、在坦然無懼方面更熱心的人。
「弟兄們！聖靈藉著大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」
他藉著預言來安慰他們。他沒有說「大衛所說的」，而是說「聖靈藉著大衛的口」。這指的是什麼呢？就是詩篇所包含的一切；他稍後也會提到。在談到猶大時，他同時溫和且不帶敵意地處理了這件事。他沒有說「那被咒詛的」、「那污穢的」，只是單純地陳述了發生的事。接著說「這人……用他作惡的工價買了一塊田」，以及他「身子仆倒，肚腹崩裂」，即「裂開了」。說「買了」並非歸咎於猶大，因為他自己並沒有買那塊田，而是祭司們用他丟在殿裡的銀錢買的。但既然這是猶大背叛的工價，這購買也就歸於他了。再者，既然這塊田被劃定為埋葬之用，經文就應驗了。「願他的住處變為荒場。」因為有什麼比墳墓更荒涼的呢？藉著說「身子仆倒，肚腹崩裂」，他表明了在背叛之後，由於極度的輕忽與怠惰，他藉著絕望走向了那樣的結局。雖然神聖的福音書說他用了「吊死」的方式，但如果這裡記載他「身子仆倒」以及隨後的事，這並沒有矛盾。因為兩者都發生了，繩子斷了，他因此仆倒在地而裂開了。在四十天後談論關於他的事時，他證實了這是在背叛後立刻發生的。
「這人曾列在我們數中，並在使徒職分上得了一分。這人……用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以給那塊田起名叫亞該大馬，就是血田的意思。因為在詩篇上寫著說：『願他的住處變為荒場，無人在內居住，又說：願別人得他的職分。』」
猶大並沒有死於吊死，而是在窒息前掉下來活了下來。使徒行傳也表明了這一點，即他仆倒裂開了。使徒約翰的門徒帕皮亞更清楚地記載了這事，他說：猶大在這個世界上行走，是個極大的不敬虔的榜樣。他的肉身腫脹到無法通過，當車輛經過時，他被車輛壓住，以至於內臟流出。——此外。他的肉身腫脹到連車輛容易通過的地方都無法通過，甚至連頭部的腫脹都無法通過。據說他的眼瞼腫脹到完全看不見光。他的眼睛甚至連醫生的鏡片都無法看見，因為它們深陷在表面之下；他的生殖器看起來比任何羞恥都更醜陋且巨大。從他全身流出的膿水與蛆蟲，僅僅因為這些必要的事就顯得極其羞辱。在經歷了許多折磨與懲罰後，據說他在自己的田裡去世，由於惡臭，那塊田直到現在都荒涼無人居住。甚至直到今天，若不用手掩住鼻子，沒有人能經過那個地方。路加在這裡提到了猶大立刻受到的懲罰。因為軟弱者的靈魂最容易被眼前的事所警醒。他並沒有誇大罪惡，稱他為背叛者，而是詳述了懲罰，因為他遭受了這樣那樣的事。亞該大馬這塊田並非猶大所起名，而是猶太人所起。他說：「用他們自己的方言」，這是猶太人為那不法行為作見證。
「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那稱呼巴撒巴，又名猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：『主啊，祢知道萬人的心，求祢從這兩個人中，指明祢所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分，這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』」
他與他們商議，以免這件事變成爭奪，導致紛爭。因此他開頭說「弟兄們」，說「從你們中間揀選」，將判斷交給眾人，同時使被揀選者受人尊敬，並使自己擺脫與他人的嫌隙。關於必須發生這件事，他也引用先知的話說：「願別人得他的職分。」應該從哪些人中揀選呢？從那些在與他們相處的時間裡，提供了自己品格證明的人中。因此他沒有說「從謙和的人中」，以免傷害其他人，顯得好像在羞辱他們。他補充說：「從約翰施洗起。」因為關於這件事，除了揀選者本人，沒有人知道並在場，而是藉著聖靈學習的。他說是復活的見證人。因為這正是耶穌神性的核心。因為對於祂受難前的神蹟，有許多見證人，也有許多見證過卻不信的人。他們急於補足使徒的人數，以免教師的揀選顯得殘缺。他們沒有立許多人，只立了兩個人，以免因許多人被淘汰而導致更大的沮喪。巴撒巴、約瑟與猶士都，要麼是為了區分名字，要麼是為了熱心。他們適時地稱祂為「鑒察人心者」；他們沒有說「揀選」，而是說「指明那被揀選者」。因為萬事在神面前都是已知的、已定的，甚至在我們的心思之前。他稱之為「分」，表明了神慈愛與揀選的全部，並提醒舊事，即祂也這樣分派了利未人。他明確地說「這使徒的位分」；因為還有其他的職分。他稱「自己的地方」為吊死，即猶大藉著背叛使自己配得的地方。或者說，因為猶大被驅逐，這人得到了自己的位分，即領受了那人的監督職分。
「於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」
他們就是這樣藉著籤，以及藉著神蹟，完全地確認了那配得的人。籤並非不可靠。如果約拿的事上，在普通人搖籤時都有效，那麼在聖徒將事情交託給禱告時，又會如何呢？如果連那些人的正確判斷都能引導，那麼在神聖的人身上就更是如此了。
第三章
關於聖靈在五旬節降臨在信徒身上的事，其中彼得藉著先知對此進行了教導；關於基督的降卑、復活與升天，聖靈的恩賜，信徒的信心，以及他們藉著洗禮得救；關於有益於眾人的和睦，以及信徒的增加。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」
「五旬節到了。」即接近五旬節，就在節期本身，當時候成熟，可以將鐮刀伸向屬靈的收割時，當因為節期，許多釘死祂的人也在場時，好讓他們領受對自己謀殺罪的責備。忽然有響聲，聖靈的降臨並非毫無知覺，而且是從天上，是為了用那突如其來的響聲使人震驚並激勵，並使所有人都聚集起來。藉著知覺，使這神蹟變得無可辯駁。如果即使在發生了這事之後，他們仍將這奇事誹謗為醉酒，那麼如果不是這樣發生，他們又會說什麼呢？從天上帶著極大的衝力。因為藉著那強烈的風，祂想要表明這是那位升天者的作為，也是神聖能力的作為；正如在紅海時那強烈的南風。在所有這些事上，祂很好地使用了比喻，即「好像」，以及「如火焰」，以免人們對聖靈產生任何感官上的誤解。那風充滿了整個屋子，像洗禮池一樣充滿，因為祂曾應許他們：「你們要受聖靈與火的洗。」這也是豐盛與強烈的證明。火並沒有充滿屋子，以免使人完全驚慌，使看見的人逃跑，以至於無法為後來發生的事作見證。聖靈分開成火的舌頭，落在他們各人頭上，即那一百二十人，他們也聚集在屋子裡。因為保惠師的恩典是從一個根源分給不同的恩賜。需要舌頭來宣揚神的偉大，像火一樣消耗一切對立的事物。以火的形狀顯現，是因為聖靈也是神，並且藉此表明祂與父同體，正如祂在荊棘中向摩西顯現一樣。落在各人頭上，表明了堅定與恆久。「落在」意味著停留並安息。你要觀察，在約翰那裡，當祂即將被一個人認識時，聖靈像鴿子一樣顯現，落在基督頭上。而當整個群體需要被轉化時，則像火一樣。這也是希伯來人自古以來對神的觀念，即祂是消滅的火。但當門徒恆切禱告、祈求，並彼此相愛時，聖靈才降臨在他們身上。
「按著聖靈所賜的口才。」
因為他們用不同的舌頭所說的，都是神聖的宣告。
「那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。」
他表明他們是虔誠的，因為他們撇下家鄉，放棄產業與房屋，選擇住在耶路撒冷，好讓他們能按照祖宗的律法，一年三次在神面前顯現。當這聲音發出時，群眾聚集，感到困惑，因為每個人都聽見他們用自己的方言說話。眾人都驚訝希奇，彼此說：「看哪，這些說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、米底亞人、以攔人和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特人和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是什麼意思呢？』」
群眾感到困惑，即不安，這是理所當然的；因為他們以為這會給他們帶來麻煩，因為他們對基督所做的大膽行為，良心正在啃噬他們的靈魂。謀殺者就是這樣；而虔誠的人則感到驚訝，認出他們是加利利人，卻用他們祖宗的方言說話。但使徒們知道他們在說什麼，即神的大作為，但他們不知道是用什麼方言說的，除非是那些虔誠的聽眾，例如斯基泰人或印度人，因為使徒們是用斯基泰語或印度方言說話。
「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』」
其中也有一些理解的人，或許比較粗俗，譏誚說這是醉酒所致。因為如果他們不理解，就不會將這事誹謗為醉酒。如果他們在他們說話時就理解了，你會問，他們怎麼敢譏誚呢？但邪惡出於過度的惡毒，除了扭曲本身，沒有別的，只要能找到任何藉口來誹謗。正如基督行神蹟時，他們無法對功效提出質疑，卻瘋狂地將這事歸於別西卜。他提到了猶太人的敵人，克里特人、阿拉伯人以及其他人，他們用這些人的方言說話，這提供了象徵，表明他們將藉著信心征服所有這些人。在各處，邪惡總是伴隨著美德。虔誠的人感到驚訝，而其他人則譏誚。你要看那些譏誚者的愚昧。他們說：「他們無非是新酒灌滿了。」然而現在並不是時候，因為那是五旬節，那時並沒有新酒。新酒通常是指從榨酒池中流出的甜酒。而且當時是第三個時辰，在那個時候醉酒是不可信的，特別是對於那些處於危險與恐懼中的人來說。因此他們將一切歸咎於性質，說：「他們無非是新酒灌滿了。」因為無恥的人只尋求說任何話，而不是說合乎道理的話。更嚴重的是，當那些猶太人、羅馬人、進教者，即那些釘死祂的人，以及幾乎所有外邦人都驚訝並承認他們在用他們的方言說話時，竟然還有人譏誚。——此外。說使徒們被新酒灌滿，是從性質上誹謗他們。因為新酒是甜酒，由於甜味的黏性，使大腦空腔中充滿了蒸氣，更容易導致醉酒。但那些譏誚者是否理解他們所說的呢？如果他們不理解，他們的譏誚就沒有道理。因為隨意說出的無意義的胡言亂語，有什麼好讓人困擾的呢？但顯然他們自己也理解，而且他們就在現場，將這事視為奇蹟。但他們惡意地誹謗它，這是惡人的習慣。——此外。他們理解，但不喜歡所說的話。因為他們在講說神的大作為。因為眾人的習慣是，如果不喜歡所說的話，就會認為說話的人是被鬼附或瘋狂了。正如在基督那裡，他們理解神蹟，但本該讚美，卻誹謗說這是藉著別西卜所行的。
「彼得和十一個使徒站起，高聲說：『猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』」
他在上面表明了關懷，在將揀選者的決定交給群眾時。
與十一人同列，此處則顯出其坦率（παῤῥησία）。儘管聽眾並非善意，反而嘲笑、譏諷並喧嘩，且他本是無學問的平民（ἰδιώτης）。那麼，這所發生的事豈非超乎常人？顯然，這正是指他發聲之舉。
「與十一人」同列，意指他以眾人共同的意願與聲音，成為他們的口；而十一人則作為他所言之事的見證人。他提高了聲音，意即帶著極大的坦率，好讓他們在開始之初，就能認識聖靈的恩典。因為在此之前，他連一個卑微使女的詢問都無法承受，如今卻在眾人喧嘩之中，在百姓面前，毫無畏懼地公開演說，這成為了復活之事不可爭辯的明證。
「因為這些人並不是像你們所推想的喝醉了。」他沒有說「像你們所譏諷的」，而是說「像你們所推想的」，這是以更溫和的方式處理言詞；他不願直接指責他們是出於惡意而說這話，乃是為他們的悔改與回轉鋪路。他說，現在是白晝第三時。那又如何？第三時就不能喝醉嗎？但這並非重點。因為他們對門徒並非如此看待，而是出於譏諷與毀謗才這麼說。
「因為現在是白晝第三時；這正是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
這使他們變得更為謹慎；至於在第三時發生這些事，並非偶然。因為那時正是人們既無工作也無進餐之時，白晝明亮，眾人皆在市集。隨後他引述了約珥的預言，在此處未曾提及基督，也未提及他們親眼所見的神蹟，以及這正是基督的應許。因為若他提及此事，便會推翻一切，並招致被石頭打死；但他暫時引入父，藉著先知向他們應許這些事，並以此消弭嫉妒。他說，這不僅是給使徒的，更是給凡有血氣的，即那些真誠且帶著渴慕之心相信的人。因為他說，凡對我說「主啊，主啊」的人，並非都能進去，唯有遵行天父旨意的人才能。他未加上這點，是為了減輕應許之言的負擔，使其顯得輕省，彷彿單單求告就足以得救。
至於「日頭要變為黑暗」，以及在此之前的「血、火、煙霧」，他說這是關於將來的審判。更貼切地說，這也是指耶路撒冷及其當時的被擄，是從受難者的心境而言。此外，根據約瑟夫（Josephus）的記載，許多類似的事也預示了耶路撒冷的毀滅。至於說月亮變為血，則顯明了殺戮的極度慘烈，彷彿月亮因靠近地面，受血氣蒸發的影響而變色。然而，「在主大而明顯的日子未到以前」，這是為了以所期待的災難來恐嚇並震懾他們。他說，不要因為現在犯罪未受懲罰就感到放心，要知道這些是那大而可畏、施行報應之日的前奏。但他也在威脅中加入了一些恩慈，加上了「凡求告主名的，就必得救」。使徒保羅曾說這話是指向基督的，但如今因時機未到，他為了經綸（οἰκονομία）的緣故暫且略過。
「以色列人哪，請聽我的話。拿撒勒人耶穌，就是神藉著他在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解除，叫他復活了，因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說：我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得著滿足的快樂。」
既然他先前嚴厲地責備了他們，現在便放鬆下來，並非為了奉承，而是為了讓他們休息，給予他們喘息的機會。因此他以先祖大衛作為開場，以免因提到耶穌而引起騷動。因為聽眾若聽到先知的名字，便會停下來聆聽。若僅僅提到耶穌的名字，對於那些殺人的人來說，他們立刻就會反抗。因此他沒有說「你們要相信」，而是說「請聽」，這顯得較不沉重。因此，他關於耶穌的言詞也顯得較為謙卑，稱他為「拿撒勒人耶穌」，以其卑微的家鄉來稱呼他。接著說「證明出來」，意即無可爭辯，而是藉著神藉他所行的事證明出來，表明他是從神而來的。因為雖然是神所行，卻是藉著他，且是在「你們中間」，並非暗中，也非在角落，而是有你們作見證。既然他們已經犯下釘十字架的罪行，他便試圖藉著說「按著神的定旨」來為他們開脫，一方面顯示他受難是自願的，且是成全了預定的旨意，但另一方面，他並未完全免除他們的罪責。因為他接著說「你們藉著無法之人的手殺了他」；雖然是藉著無法之人，即猶大與士兵的手，但畢竟是你們殺了他；因為若行事者是無法之人，那麼殺害他的人顯然也是。他如此溫和地責備他們，隨後便大膽地觸及更深刻的事，說：「神卻將他復活，解除死的痛苦。」意即死亡在拘禁他時也感到痛苦，彷彿受了極大的折磨。因為舊約中常以「痛苦」來形容危險與災難，正如「陰間的痛苦環繞我」。藉著「因為他原不能被死拘禁」，他彰顯了基督的偉大，以及他不再死亡。在此之後，他引述先知大衛的話，如前所述，這並非指大衛自己，而是指他，即基督。在此，他為了那些需要入門教導的人，從較為卑微的角度提出了預言。關於「不能被死拘禁」，他自己曾說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨下，也有權柄取回來。」
「弟兄們，我可以坦然地對你們說關於先祖大衛的事，他死了，也埋葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，指著基督的復活說，他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」
在成全了預言之後，他又開始了另一段開場白。他說：「弟兄們。」當他要說重要之事時，便使用親切的開場白，稱呼他們為弟兄。正如司提反也說：「弟兄們、父老們，請聽。」接著他說：「我可以坦然地對你們說關於先祖大衛的事。」在此他表現出極大的謙遜，絲毫沒有冒犯。因為如果他只是簡單地說，這些話不是指大衛，而是指基督，他會顯得粗魯，反而會激起他們的憤怒，而非使他們順服。但他對蒙福的大衛表現出極大的尊崇，使他們容易接受這見證是指向基督的，而這整段話也是如此安排的。因為對於大衛的死亡與埋葬，他並未加上「他沒有復活」，而是說「他的墳墓直到今日還在我們這裡」，這等同於說「他沒有復活」。即便如此，他仍未直接轉向基督，而是再次稱讚大衛，藉著「他既是先知」，好讓他們因著對大衛及其後裔的尊崇，而接受關於復活的教導。他沒有說「神應許他」，而是用了更重大且不可廢棄的詞「起誓」。至於「按著肉身」，這是為了宣告基督既是神，也永遠與父同在。他將一切歸於父，好讓他們暫時接受所說的話。但他是如何坐在大衛的寶座上呢？因為他統治著所有的猶太人與外邦人，他們都被網羅進對他的信心與敬拜之中。至於「他的肉身也不見朽壞」，這同樣彰顯了復活的作為。
「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。大衛並沒有升到天上。」
他又將所發生的事歸於父，因為他知道如何吸引聽眾。在說了「高舉」之後，他也暗示了升天，以及他如今在天上。因此他沒有明說「他在天上」。既然他已經進展到這裡，並提到了他的神蹟與復活，隨後便加上「他澆灌下來」。起初他所說的，並非基督藉著先知約珥應許此事。但既然他提到了關於基督的奇事，他便大膽地說是他澆灌下來的。因此，約珥所說的「我要澆灌」，並非指父，而是指基督。他說「既從父受了所應許的」，這或許是指他親自向我們門徒所應許的「我必差遣另一位保惠師給你們」，或是指父在受難前藉著「我已經榮耀了，還要再榮耀」所應許給他的。他將應許歸於父，是為了掩蓋言詞，使其更易於被聽眾接受。因為無論一個人說什麼，若不能以對聽眾有益的方式結束，那便是徒勞無功。因此他顯明，十字架不僅沒有使他卑微，反而使他更加榮耀。因為父在受難前藉著施洗約翰所應許的「他要用聖靈與火給你們施洗」，這正是他在十字架後所賜下的。
「他說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。」
他不再畏縮，因為他從所說的話中獲得了勇氣。但他怎麼說呢？他說大衛說：「主對我主說」，並宣告他比大衛更高。若大衛稱他為主，他們就更不會拒絕。他也藉著「等我使你的仇敵作你的腳凳」來使他們心生敬畏。為了不讓他們懷疑，他將順服歸於父。但他又將這些偉大的事帶回到較卑微的層面，說：「所以，以色列全家當確實地知道，神已經立他為主、為基督了。」這裡的「立」，意指安置與設立，而非指賦予本質。若他能以更高的方式談論基督，並與前文相符，他或許會說：「所以，以色列全家當確實地知道，他正坐在父的右邊。」
「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說。」
以溫和的方式進行演說，使他們產生了扎心之感。所謂「扎心」，意即被擊中、心靈受創、自覺有罪。因此他們尋求解決罪惡的方法，並親切地稱呼他們為弟兄，而這些人先前還在譏諷他們。他們稱呼「弟兄」並非出於平等，彷彿藉此稱呼與他們平起平坐，而是顯示他們對使徒產生了親近感。既然彼得在開始說話時也這樣稱呼，他們便有了稱呼他們的緣由。
「你們當悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。彼得還用許多別的話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」
他作為眾使徒的口，說：「你們當悔改，受洗」，而非「你們當相信」，因為這是信奉基督者的根基。因此他首先要求這點，隨後加上根基之上的終極目標，即「所賜的聖靈」，因為信心是藉此顯明出來的。藉著說「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方和近處的人」，他彰顯了這恩賜的偉大，不僅足以供應他們，也足以供應他們的兒女。他也慷慨地對待外邦人，因為他藉著「在遠方的人」暗示了這點；但若給了遠方的人，當然更給了你們這些近處的人。請看，他是在發現他們扎心並自覺有罪時，才暗示了外邦人的信心。因為當靈魂自責時，便不再嫉妒。
「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裡。」
他們並非輕視尋常之事，而是因為彼得從上面流露出的恩典，並藉著應許顯明了未來之事，他們自然感到敬畏。因為神蹟證實了話語。正如在基督身上，先有神蹟，再有教導，再有奇事，如今也是如此。至於賣掉家業並照各人所需分給各人，並非隨意，而是有條理的。因為他們是按著需要來分配。至於「同心合意恆切地」，並非一天或兩天，而是天天，且一心一意。信徒們聚集在殿裡，因為他們變得更加熱心，且因對該處或聖殿的敬畏，而無心於其他事務。
「且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給教會。」
他稱聖殿為「家」，因為他們在那裡進食。他說「擘餅」，是為了暗示他們飲食的簡樸與自給自足。他們擘餅用飯，卻不奢華。他們就這樣從信心調整了生活，並對全體百姓存有愛心。因為即使大祭司出於嫉妒起來反對他們，他們仍得眾民的喜愛。這藉著施捨與純潔的行為顯明出來。「存著誠實的心」，意即在謙卑與簡樸中，對自己所行的善事與施捨不自視甚高，這正是猶太人所缺乏的，正如那個誇口的法利賽人所顯明的。
關於在基督裡醫治那生來瘸腿的人，彼得那精選、充滿同情且勸導他們得救的教導。在此期間，大祭司因所發生的事而心生嫉妒，並對這神蹟進行審判。
「申初禱告的時候，彼得、約翰上殿去。」
這兩人的同心與友誼極深。彼得在主受難時示意他去詢問老師，他們也一同奔向墳墓，彼得在基督面前問及他們時說：「這人將來如何？」他們上殿去，並非仍舊猶太化，而是為了有益且採取遷就的方式，並為了讓瘸腿的人在殿中得醫治後，能讓所有看見的人作見證。因為許多人因該處的神聖而聚集在那裡。藉著標明時間，他教導他們總是恆切禱告。他也提到了聖殿，藉著時間與地點這兩者，證實了他所寫的事。雖然使徒們行了許多神蹟，正如寫作此書的路加先前所提，但他未曾指名提及其中任何一個，只寫下了那件使眾人震動的事；因為其他事或許因被視為微小而被忽略，又或許是因為他寫作此書並非為了誇耀。
「有一個人，生來是瘸腿的，被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他，彼得說：你看我們。那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說。」
為何不說瘸腿者的名字？因為使徒們並不認識他。這個人對他而言完全陌生。這也是為了不讓他們顯得是在徇私，或是出於偏愛而行醫治，也不讓任何人懷疑這是虛偽，或是懷疑那些與使徒熟識的人是在假裝醫治。那麼，為何在醫治後沒有得知他的名字？因為他們沒有閒暇去關注那些毫無益處的事。為何沒有帶他去讓基督醫治？或許那些在殿中侍奉的人是不信的，因為他們看見使徒進去並行了如此神蹟，卻連使徒也不帶他去。因為他是生來瘸腿的，殿中所有人都知道。因此，既然這事如此顯著，他們甚至不關心主的名字，也不去稱呼他。但苦難本身勝過了稱呼，那疾病成了他獨特的標記。正如我們所說，雖然使徒們行了許多神蹟，但猶太人卻不像對待基督那樣帶他去見使徒，要麼是出於嫉妒，要麼是出於不信。因為他們當時還不認為使徒有如此大的能力行神蹟。
「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」
這顯明了他們對金錢的完全棄絕。他並非像我們常說的「我沒有錢」，而是說「我沒有」，表明他身上完全沒有金錢。
「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神。認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的。就因他所遇著的事，滿心希奇、驚訝。」
基督先前在對待那些信心不完全的人時，不僅用言語醫治，還親自觸摸，彼得如今也照樣做。同時，藉著扶他起來，他證實了復活的奧秘，以免這事看起來像是偶然或即興的。他站起來跳躍，或許是因為不相信所發生的事，並試探腳步是否更穩固，或是因為他還不知道如何行走。加上「認得他」，是因為他因這神蹟而變得幾乎讓人認不出來，這在生來瞎眼的人身上也發生過。我們也習慣用這個詞來形容那些勉強被認出的人。
「走著，跳著。」因為他先前是懶散的，需要他人幫助才能移動，如今因跳躍而幾乎讓人認不出來。
「那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說。」
那人醫治後拉著使徒，或許是出於好感，彷彿在為他們編織讚美，並向眾人展示救主，又或許是擔心若離開他們，又會被疾病所困。因為他認為直到那時為止，只要拉著他們、觸摸他們，就能擺脫疾病，特別是因為彼得正是拉著他才醫治了他。「在稱為所羅門的廊下。」這是所羅門建造後唯一留下的廊子。因為尼布甲尼撒燒毀了聖殿，波斯王居魯士重建了它。
「以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？」
「以色列」這個稱呼暗示了雙重的含義：一是讚美，源自雅各，因敬畏神而獲得了以色列的稱號，從那些被拖向地上的，轉移到天上、神聖與理智的高處；二是責備，源自他後裔從埃及出來時，那頑梗、悖逆且充滿怨言的特質。因此，以色列的名字對他們而言既是羞恥，若不效法先祖敬畏神，便會像從埃及出來的人那樣，因無法進入應許之地而滅亡。藉著名字喚起這兩者的記憶，會激發熱心，並因恐懼相似的滅亡，而藉著對接下來所說之事的注意，來避免重蹈覆轍。這場演說充滿了更大的坦率，並非因為他在前一次演說中感到恐懼，而是因為那些人性格暴躁且魯莽，無法承受。從這點來看，他藉著開場白使他們回轉，說「這事你們當知道，側耳聽我的話」；而在此處，他不需要這樣的鋪陳。因為他們並未反抗，瘸腿者的神蹟使他們全都回轉，並充滿了恐懼與驚訝。請看，他如何藉著推翻他們對神蹟的看法，而對自己隻字不提，因為他在自己所成就的偉大之事上表現出謙卑，反而更吸引了聽眾。因此，他們也輕視了世俗的榮耀，反而更加榮耀了自己，顯明這事並非出於人，而是出於神。「憑自己的能力。」請注意他所說的，他並非說他是憑人的能力得醫治，而是憑神的能力。因此，拿撒勒人耶穌就是神，他的名醫治了他。
「亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們卻把他交付了，在彼拉多定意要釋放他的時候，你們在彼拉多面前拒絕了他。你們拒絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了，我們都是為這事作見證。」
關於基督；關於他們自己，藉著說「並非憑自己的能力行神蹟」；關於基督，藉著加上「僕人」；因為自以為榮耀並非獲得榮耀的增添。因此，他降低了自己與基督的地位，卻提升了猶太人對基督所犯的罪行，且不像先前那樣掩蓋。他這麼做，是為了更想吸引他們。因為他越是顯明他們有罪，這事就越是顯著。藉著「你們交付並拒絕了他」，指出了兩項罪名。因為他們將他交付給彼拉多以求殺害，說：「我們沒有權柄殺死任何人」；他們拒絕了他，喊著說：「除了凱撒，我們沒有王。」然而，彼拉多身為外邦人，既未見過基督行的神蹟，也未聽過關於基督的先知預言，且想要釋放他，而你們這些看見基督行神蹟，且知曉先知關於他所說之話的人，卻沒有忍耐。藉著說「你們求釋放一個兇手」，他嚴厲地指責他們，因為他們本可以釋放基督。因為若他們能讓兇手被釋放，即那個更有罪的人，難道不更應該釋放那個無罪的人嗎？如今卻恰恰相反，他們救出了有罪的人，卻交付了無罪的人去死。在說了「生命的主」之後，他顯明了基督是自己復活的。他沒有用先知的見證來證明復活，因為對他們而言，使徒的行列是更值得信賴的。既然他提升了罪行的嚴重性，使他們感到痛苦，他又再次放鬆，推動他們悔改，因為這罪行是出於無知與愚昧，且是起初所定、藉先知之口所預言的，是無法避免的。既然進展到這裡，他便明確地引導他們悔改，以求塗抹罪過，並享受藉著悔改與善行所帶來的喜樂。
「我們因信他的名，他所看見、所認識的這人，他的名便叫他健壯了。」
意即，我說什麼呢？是因為信他的名而健壯了嗎？在信之前，僅僅呼求他的名就使他健壯了；這名湧流出如此大的恩典。因為他尚未信，僅僅呼求這名就成就了一切。
「正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」
至於什麼是藉他所傳的信心，他自己解釋了。「使他們認識你獨一的真神」，以及後續。因為免得有人說，那麼即使是不信的人呼求他的名，即使是為了醫治不信的人，醫治也會照樣進行，既然僅僅呼求這名就使他健壯了；為了免得有人這麼說，他加上了「藉他所賜的信心」。意即，這名固然偉大，且湧流出醫治，但也需要能夠配得這恩典的靈魂。因為若由不信的人呼求這名，且需要醫治的人也將保持不信，這名就不會發揮其應有的作用。因此，說「他的名使他健壯」是崇高且完美的，這會激怒猶太人。而「藉他所賜的信心」則是謙卑的。他將事物的本質歸於神，將事物的處置與能力歸於聽眾，將謙卑與崇高結合起來，好讓他們容易接受。
「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」
他說，我知道你們是出於無知而做，從我看到你們許多人回轉並得救來看。他知道這並非出於無知，但這麼說，是為了給他們敞開悔改之門。因此他說：悔改，並非指關於十字架上所犯的罪，因為他已經說過那是出於無知，而是指其他的罪。在說了「安舒的日子」之後，他顯明他們將要陷入許多苦難，並將遭受戰爭的摧殘。因為這話適合那些將要哀哭並渴望安慰的人。
「這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」
意即在安舒的時期，他說這是從主面前，即從神聖與父的本質所賜予的。因為那些在受難中羞辱聖子的人，不可能不找到報應，這報應正是那些在猶太人對基督的狂熱中堅持到底的人，在韋斯巴薌（Vespasian）與提圖斯（Titus）的羅馬軍隊下所遭遇的。他們不僅失去了自治的權利，在首都與聖殿被夷為平地後，更過著流離失所的生活，散居各地，直到這必朽壞生命的終結，他們都無法得到安舒。因為在那時，基督從天上的降臨，將會按著各人勞苦的價值，賞賜獎賞。他如今將這些將來之事告知猶太人，好讓他們因恐懼這些事，而更勇敢地尋求悔改。
「並差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」
請看他如何按部就班地前進。在第一次演說中，他暗示了復活與升天，在此處則提到了顯現的降臨，他稱之為安舒的時期，在那時他顯明了復活的時期。這也是保羅所追求的，說：「我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋。」若有人說這也是指被擄後的安舒時期，也無不可。因為基督為了選民的緣故，縮短了他們被擄受苦的日子，好讓那些信的人能找到安舒，並從那劇烈的苦難與困境中得救。在先前說了「神所預言的」之後，他沒有放入關於十字架的經文見證，因為每一處都伴隨著許多罪名與對他們的懲罰，他暫時不想讓他們痛苦。他以較為單純的方式處理關於基督的事，為了聽眾的謙卑而安排言詞。因為對於主所見的，即人性，他從天上差遣的說法被提出；而對於未來，則是他被天所接納。他說「天必留他」，儘管在升天時天已經接納了他。但他或許是以較為通俗的方式使用這話，正如他自己的書信中關於基督所說的：「他從父神得尊貴榮耀，從極大榮光之中有聲音出來。」因為「得」這個詞，文法上要求用「得了」，好讓意義清晰。因此在此處，「天必留他」中的「必」，應理解為「曾」。或者，因為並非所有人都看見他升天並親眼目睹，他暫時讓他們使用自己的推想。然而，他說天為接納被差遣者而準備，藉著「天必留他」暗示了那些更具生命力的人，他是父的兒子，與父同永恆，並由父所差遣，他從那裡與父同住，作為獨生子，且無可爭辯地升天，正如他從天上降下，並再次不可避免地被接納回到父的居所，正如他按著經綸降下，如今又在那裡登基，好讓「他是兒子且屬天」這點得到堅固，並宣告他將再次從天上降臨。為了讓這些事更清晰地被知曉，他指引他們去參考摩西與先知；摩西說：「主你的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我」；大衛則將他從天上降下比作雨水降在羊毛上。他簡單地將他們指引向先知，再次安慰他們，好讓他們成為聽從先知的人，即使不是出於本性，也是出於恩典，因賜予者的大恩。因為他本性上就是兒子。但本性與名義上的差別很大。前者藉著先知屬靈的教導被收養，後者則以本性的關係超越了收養。另外，「天必留他」是用來代替「必須接納他」，因為他本是神。那麼為何不說「天已經接納了他」？這是因為他在談論上面的時期。藉著「等到萬物復興的時候」，他說明了為何他如今不再降臨。他說，必須復興並達到終點，然後他才會降臨。因為摩西對列祖說，