01 雅各書註釋 James

01_雅各書註釋_James

……他們以為，並非出於人。或者是指「丟斯之殿」（Διοπεοῦς），即宙斯的神廟，也就是那圓形的建築。在他們那裡，另一座聖殿也這樣稱呼。

至於「殿役」（Νεωκόρον），他所說的相當於「聖殿僕役」（ἱερόδουλόν）；因為「掃除」（Κόρημα）即是「掃帚」（σάρωμα），由此而有「殿役」（νεωκόρος）一詞，指那清掃神廟的人。

「有市集官」（Ἀγοραῖοι ἄγονται）及隨後經文。在亞細亞，市集官（Ἀγοραῖοι）是一種地位較低的法官，他們審判窮人和市井小民，因此被稱為市集官。正如在某些城市中有「辯護人」（ἔκδικοι）；而「總督」（ἀνθύπατοι）則聽審富人或重大案件。那些辯論者（δικολόγοι）也被稱為市集官，這是因為他們在市集演說（ἀγορεύειν），也就是公開演講（δημηγορεῖν）。

第二十九章

保羅的行程，其中記載了在特羅亞藉著禱告使猶推古死而復活的事。以及他對以弗所長老們的牧養勸勉；其中也記載了保羅從以弗所航行至巴勒斯坦的該撒利亞。

「騷亂平息之後，保羅請門徒來，勸慰他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉眾人，然後來到希臘。在那裡住了三個月，將要坐船往敘利亞去的時候，猶太人設計要害他，他就決意從馬其頓回去。同他到亞細亞去的，有庇哩亞人所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太；亞細亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們會合，在那裡住了七天。七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有許多燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：你們不要發慌，他的靈魂還在身上。保羅又上去，擘了餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。我們先行上船，揚帆往亞細亞的亞朔去，意思要在那裡接保羅；因為他自己打算步行，這樣安排。他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。從那裡開船，次日到了基阿的對面。又一日，挨近撒摩；在特羅基利停留，次日到了米利都。因為保羅早已定意越過以弗所，免得在亞細亞耽延。他急忙趕路，巴不得五旬節那天能到耶路撒冷。」

「特庇人該猶，並提摩太。」對於其他人，他提到了他們的家鄉，以此使他們更為人所知。但對於提摩太，他僅以名字稱呼，因為他個人的品行與美德已足以作為標記，且先前已提過他的家鄉，即經文所說：「到了特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太。」若現在稱他為「特庇人」是作為籍貫而非專有名詞，那麼或許這裡又提了一次他的家鄉。

「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。他們到了，保羅就說：你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主，凡事謙遜，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各家，我都教導你們；又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我們的主耶穌。」

由於許多人並不了解新約的習慣，即稱監督為長老，稱長老為監督，因此應當從此處，以及致提多書、致腓立比書，還有致提摩太前書中留意這一點。從使徒行傳這裡便可確信此事。經文寫道：「從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來」，卻沒有說請監督。隨後又補充：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會。」從致提多書中：「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」從致腓立比書：「給凡在腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」我想，若推敲致提摩太前書也能明白這一點：「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。作監督的必須無可指責。」隨後又說：「寡婦記在冊子上，年紀不得少於六十歲。」因為這是教會的法規，規定了這樣的人應當如何。

「凡事謙遜，眼中流淚。」這裡展現了他教導的特質：豐盛、勤勉與同情。他為那些滅亡的人，以及那些使人滅亡的人受苦。他說「凡事謙遜」，不僅僅是謙遜，而是「凡事」，因為謙遜有許多種類：在言語上、在行為上、對長官、對部屬。「凡與你們有益的」，因為有些事是不該學的。正如隱瞞某些事是出於嫉妒，同樣地，將一切都告訴他們則是出於愚昧。因此他補充說：「凡與你們有益的」，不僅是說，還要教導。

「現在我往耶路撒冷去，心被催逼，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。我如今曉得，你們眾人，就是我先前到處傳講神國的，以後不得再見我的面了。所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」

這裡在「心被催逼」（δεδεμένος τῷ πνεύματι）處應當斷句，其意為：我往耶路撒冷去，藉著聖靈預知將要發生的事，我是被捆鎖著去的。隨後，為了不讓人以為這是束縛或強迫，並為了顯示他是甘心前往，他說在各城裡有捆鎖與患難等待他。「罪不在我身上」，他說，若是你們因昏睡而死，那是因為靈魂的殺手；因為他說，我已盡了教師的職分，將神的旨意傳給你們。所以，不傳講的人，要對那血，也就是對他們的死亡負責。因此他顯示，如果他們不履行職責，也要對自己的血負責；所以他以此警戒他們。

「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」

他要求教師做兩件事。因為單單使別人得救並無益處，單單照顧自己也不行；那樣的人是自私的。應當注意，他稱這些人為長老，這裡又稱他們為監督，這或許是因為長老有責任監督教會中理性的羊群，看是否有人信心軟弱，是否有人飢渴，是否需要責備與歸正。或者，這裡稱那些真正的監督為監督。

「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人需用的，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說以後不能再見他的面那句話。於是送他上船。」

「金、銀、衣服」，及隨後經文。他根除了一切惡的根源——貪財。他並非簡單地說「我沒有拿」，而是說「我甚至沒有貪圖」。隨後他顯示，真正的施捨應當出自個人的勞苦，以幫助窮乏人，因為從別處拿來施捨是不好的。隨後，他引用主的話作為論證，這在現今的聖經中找不到；或許這是使徒們口傳的。從中可以推論出，這話可能以其他詞句表達過。他並非說接受與分享是惡的，而是說不接受更好。這是對軟弱者的同情。因為從別處拿來施捨是不好的。因此，層次有四：第一是拋棄自己的財產，第二是自給自足，第三是幫助他人，第四是即便在傳道且有權接受供給時，卻不接受。因此，他比那些一無所有的人更為高尚。

「我們離了眾人，開船，一直行到哥士。第二天到了羅得，從那裡到帕大拉。遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸；因為船要在那裡卸貨。找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：不要上耶路撒冷去。」

這話的意思是：找不到往該撒利亞的船，而是往腓尼基的，我們就上了那船；我們經過了塞浦路斯和敘利亞。「從南邊行過」，這並非隨意說的，而是因為他們急於趕路，不想靠近敘利亞。他們來到呂家，撇下塞浦路斯，航行至推羅；因為船在那裡卸貨。這並非說勸告是藉著聖靈發出的，而是說他們藉著聖靈得知了。他們並非僅僅預言災難，而是出於對他的愛惜，說他不該上去。

「過了這幾天，我們就起身前行。眾人同妻子兒女送我們到城外。我們在岸上跪下禱告，彼此辭別。我們就上了船，他們就回家去了。我們從推羅行完水路，來到多利買，問了弟兄們安，就在他們那裡住了一天。第二天，保羅和我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，他是那七個執事裡的一個，和他同住。他有四個女兒，都是處女，是說預言的。」

「過了這幾天。」「過」意為「完成」。因為在完成了規定的日子，即除酵節之後，他們五天內到了特羅亞。應當注意，腓利執事有女兒，所以與人結婚的人也可以擔任執事。注意，他的女兒們是處女，且她們因敬虔而修煉此道，以至於配得預言的恩賜。因此顯然，童貞對她們而言也是極為渴慕的。如果不是渴慕的，作者就不會補充說她們是處女。

第三十章

亞迦布關於保羅在耶路撒冷將要遭遇之事的預言。

「我們在那裡住了多日，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。我們聽見這話，同當地的人苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就。」

第三十一章

雅各對保羅的勸勉，關於不要讓希伯來人以為他廢棄了割禮。

「過了幾天，我們收拾行李，上耶路撒冷去。有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為門徒的塞浦路斯人拿孫家裡，叫我們與他同住。到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。保羅問了他們安，便將神藉他傳教，在外邦人中間所行的一切事，一一述說了。他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽說你教導一切在外邦的猶太人離棄摩西，叫他們不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。這可怎麼辦呢？眾人總要聚在一起，因為聽說你來了。你就照著我們的話行吧：我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們剃了頭，這樣眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，並且你自己也循規蹈矩，遵行律法。至於信主的外邦人，我們已經寫信通知他們，叫他們謹守，不可祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」

「收拾行李。」意為準備好旅途所需。「兄台，你看有多少萬。」雅各等人是在勸告他，而非命令他；因此他才聽從。這是一種「經綸」（οἰκονομίας），而非立法。這並非阻礙傳道，而是經綸。因為在耶路撒冷信主的猶太人，仍希望遵守律法的規條。「帶他們去，與他們一同行潔淨的禮。」他們勸他以行動而非言語來辯解。他們的意思是：你為他們支付律法所規定的祭物，以消除疑慮，並證明你不僅不教導人背離律法，你自己也遵守律法中的規條。為了不讓他擔心外邦人若得知此事會跌倒，他接著說：「至於信主的外邦人，我們已經寫信通知他們，叫他們謹守。」正如我們命令他們，儘管我們也向猶太人傳道，同樣地，你向外邦人傳道時，也與我們同工。這是一種經綸，不必懷疑。在耶路撒冷做這事是可以容忍的。所以你在這裡做吧，這樣你以後在別處也能行事。於是保羅聽從了他們，剃了頭，完成了所有的猶太規矩。

第三十二章

關於耶路撒冷針對保羅所引起的騷亂，以及千夫長如何將他從群眾中救出。其中記載了保羅關於自己及其蒙召的陳述。關於亞拿尼亞在大馬士革對保羅所說的話，以及他在聖殿中曾領受的異象與聲音；保羅因即將受鞭打，說自己是羅馬人，因而獲釋。

「保羅帶了那幾個人，第二天同他們行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日子滿足，只等祭司為他們各人獻祭。那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他，喊叫說：以色列人來幫助！這就是在那處教導眾人，糟踐百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。先是他們看見特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉出殿外，殿門立刻關了。他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長，說耶路撒冷合城都亂了。千夫長立時帶著兵丁和百夫長，跑下去到他們那裡。眾人見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖，又問他是什麼人，作的是什麼事。眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的。千夫長因為人多喧嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。到了臺階上，兵丁因為群眾擁擠，只得將他抬起來。眾百姓跟在後面，喊著說：除掉他！保羅將要進營樓，對千夫長說：我對你說句話可以不可以？他回答說：你懂得希臘話嗎？你莫非就是那從前作亂，帶領四千兇徒往曠野去的埃及人嗎？」

「除掉他！」猶太人習慣對義人說這話，正如對主所說的，「除掉他」，意為將他從活人中除去。其他人則說，這相當於我們羅馬習慣中所說的：「把他投入刑場。」「你莫非就是那埃及人嗎？」這個埃及人是一個作亂者、煽動者、騙子和術士。魔鬼想要使保羅與那人的罪行有份，正如當時對基督所做的一樣，激動他在猶太人中行奇事。但當千夫長說「你是那埃及人嗎」時，他立刻消除了這種疑慮，說出了自己的民族與信仰。因為他在別處稱自己是基督的律法之下的人。西卡里人（Sicarii）是指使用短劍的強盜，其大小與波斯的短刀相似，但彎曲，與羅馬人所稱的「西卡」（sicae）相似，這些強盜因此得名。也有人說這是猶太人中的一個派別。猶太人中有三大派別：法利賽人、撒都該人與愛色尼人；後者生活更為嚴謹，彼此友愛且節制；因此被稱為愛色尼人，即聖潔者；也有人稱他們為西卡里人，即熱心者。

「保羅說：我本是猶太人，生在基利家的大數，是城裡有名的人。求你准我對百姓說話。千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手。眾人靜默了，他便用希伯來話對他們說：諸位父兄，請聽我現在對你們所作的辯白。眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿，下在監裡；這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我也領了他們給弟兄的信，往大馬士革去，要把在那裡的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。我將到的時候，約在正午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？我回答說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。與我同行的人看見了那光，卻沒有聽清那對我說話的聲音。我說：主啊，我當作什麼？主說：起來，進大馬士革去，在那裡要將所派你作的一切事告訴你。我因那光的榮耀，不能看見，同行的人就拉著我的手進了大馬士革。那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。他來見我，站在旁邊，對我說：掃羅兄弟，你可以看見。我當時就往上看見他。他又說：我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。因為你要將所看見的，所聽見的，對萬人為他作見證。現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。後來，我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，看見主對我說：趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延，因為你為我作的見證，這裡的人必不領受。我說：主啊，他們知道我從前在各會堂裡，把信你的人鎖拿，並打他們。並且你的見證人司提反受害流血的時候，我也站在旁邊，歡喜，並看守害死他之人的衣裳。主對我說：你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。眾人聽他說到這句話，就高聲說：這樣的人，從世上除掉吧！他是不當活著的。眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們為什麼這樣向他喊叫。剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，合乎例嗎？百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：你要謹慎，這人是羅馬人。千夫長就來問保羅說：你告訴我，你是羅馬人嗎？保羅說：是。千夫長說：我用許多銀子才入了羅馬的民籍。保羅說：我生來就是。於是那些要拷問保羅的人，就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」

保羅怎麼說「我本是猶太人，生在基利家的大數，是城裡有名的人」，過了一會兒又說「人是羅馬人，又沒有定罪」等等？既然說了這些，為什麼不在別的時候，而是在說這些話的當下，對著同樣的聽眾說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，合乎例嗎？」當千夫長問「你是羅馬人嗎」時，他堅稱自己是羅馬人，且不僅僅是這樣說，還說「我生來就是」。正因如此，顯然他說的是實話。如果他在別的時候稱自己是大數人，在別的時候稱自己是羅馬人，或者對不同的聽眾說不同的話，那麼有人可能會說，他或許是編造了「羅馬人」的身分，以為在場的人不知道他是大數人。但既然他自己稱是大數人，如果他不是確信自己說的是實話，他就不敢在即將受鞭打時對同樣的人說自己是羅馬人。顯然，如果他撒謊，不僅不能免受鞭打，反而會招致更嚴厲的懲罰。這也會使猶太人對他的指控顯得可信，即他是個騙子、說謊者和術士，而保羅最努力要撇清的就是這些。此外，如果千夫長沒有確信他是羅馬人，他就不會停止鞭打，也不會努力將他從猶太人的謀害中救出。他也不會寫信給腓力斯說他是羅馬人，並說他作為羅馬人，將他從猶太人的謀害中救了出來。猶太人也不會放過他，他們連不存在的罪名都能編造出來；但正因如此，如果他謊稱自己是羅馬人，他們就會從這一點開始指控，並使人認為他們對其他事情的指控也是真的。但怎麼可能既是大數人又是羅馬人呢？聽聽腓立比人當保羅和西拉治好了那被巫鬼附身的使女後，將他們拉到官長那裡時說了什麼：「這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。」你看腓立比人稱自己為羅馬人嗎？因此，保羅既是大數人又是羅馬人，並沒有什麼矛盾。因為既然被稱為羅馬人被視為尊貴，且被認為在榮譽上比其他人更優越，許多人無論是按城市還是按個人，都努力為自己爭取這個稱號。每個人按家鄉被稱呼，以表明出身；而再次被稱為羅馬人，則是作為一種尊榮的稱號。因此，保羅在他們要羞辱並鞭打他時，提出了這個稱號，以威懾並試圖阻止他們的暴行。但有人說：這些且不論。保羅怎麼可能既生在大數又生在羅馬？在大數出生並被稱為羅馬人，通過獲得這種稱號作為榮譽，已被證明並非不可能。但既生在大數又生在羅馬，怎麼可能呢？保羅在哪裡說他生在羅馬？是的，有人說。因為千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍」，保羅說：「我生來就是。」這又如何？他並沒有說「我生在羅馬」。但他所說的，從中顯而易見。因為千夫長說的是「民籍」（πολιτείαν），而非羅馬城，而是羅馬的民籍，他接著說：「我生來就是。」不是生在羅馬——因為千夫長並沒有說「我用許多銀子才入了羅馬城」，而是說在羅馬的民籍與尊榮中，正如他所說的「獲得」。那麼，如果他不是生在羅馬，怎麼會生在羅馬的民籍中呢？因為他的父親獲得了這個尊榮，且以此為榮並聲名顯赫，他便生於其中。因此，「我生來就是」，意為：你雖然是新近獲得這個尊榮，是你自己獲得的，但我卻帶著祖傳的榮耀，與我一同出生。因此他說：「我生來就是。」

此外，保羅稱自己為羅馬人並沒有撒謊，儘管他是猶太人，正如他不久前所說的。因為從哈德良（Hadrian）時期開始，所有人都成了羅馬人。因為當時那些被認為有資格這樣稱呼的人，享有極大的恩惠。他說這些話是為了不讓自己在受鞭打後顯得卑微。因為如果他們鞭打了，就會扭曲事實並殺了他。但現在，即便沒有別的原因，僅憑這一點，他們不僅沒有鞭打，反而釋放了他。因此保羅顯示他的父親是羅馬人。因為在保羅出生前，基利家已歸入羅馬統治，他作為其治下的人，必然是羅馬人。暫時他按預言在耶路撒冷被捆綁。那麼這有什麼結果呢？他解開了捆鎖，將他帶到猶太人面前。所以這並非謊言。因為千夫長在得知他是羅馬人後感到害怕，意為他是貴族出身。

第三十三章

保羅下到公會所受的苦與所說的話，以及他正確的行動。

「第二天，千夫長想知道猶太人控告保羅的實情，便解開了他，吩咐祭司長和全公會的人聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。保羅定睛看著公會的人，說：弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。保羅對他說：你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？站在旁邊的人說：你竟敢辱罵神的大祭司嗎？保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說：不可毀謗你百姓的官長。」

「你這粉飾的牆，神要打你！」值得探究的是，既然他在別處說「被人咒罵，我們就祝福；被人毀謗，我們就勸戒」，為什麼在這裡卻相反，不僅辱罵，還咒詛。我們說，這些話更多是出於「坦率」（παῤῥησίας）而非憤怒。因為他不願在千夫長面前顯得卑微。如果他容忍被鞭打，就好像要被僕人交給猶太人鞭打一樣，那會使對方更加大膽。這並非像有些人所說的是對僕人說的，而是對下令的人說的，因此他立刻進行了辯解。因為他知道必須克制正當的憤怒，掩蓋正當的義憤，就像後悔了一樣說：「我不曉得他是大祭司」，儘管他其實知道。因為他曾說：「你坐堂為的是按律法審問我。」但他假裝不知，這並非有害，而是經綸。因為運用更強有力的坦率也是一種手段。因為有時不合時宜的坦率會損害真理，而合時宜的手段則能成就目標。「弟兄們，我不曉得」，及隨後經文。有些人說他不知道他是大祭司，是因為他離開了很久，沒有與猶太人接觸，且看見他在眾人中間，因為大祭司不再顯眼，因為人多且雜。因此，他以不知情為由，合理地進行了辯解，因為這是在控告之下，並補充說：「不可毀謗你百姓的官長。」

「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中喊著說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫；我現在受審，是為指望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾就分裂了。」

他再次以人的方式交談，並非處處都領受恩典。在這一點上，以及隨後，他想要分裂那些惡意聯合起來對付他的群眾。他在這裡也沒有撒謊；因為他確實是法利賽人的後裔。

「撒都該人說沒有復活，也沒有天使和靈；法利賽人卻承認……」

他們兩者都承認。當時發生了巨大的喧嘩，有幾個法利賽教派的經學家站起來，激烈地爭辯說：「我們在這人身上找不出什麼惡來。撒都該人是些粗俗的人，或許連神也不認識，因此他們甚至不願相信有復活。但法利賽人兩者都承認。」然而，這明明有三件事，為什麼他說「兩者」呢？或許是因為他將靈與天使視為一體，又或許是因為這個詞不僅僅指涉兩者（這正是「兩者」一詞嚴格的含義），也指涉三者。因此，我們不應以世俗那種嚴謹的語法來評判那些單純且未受過教育的漁夫所寫的著作。

「若有靈或天使對他說過話，我們就不要與神作對。」由於發生了巨大的騷亂，千夫長擔心保羅會被他們撕碎，就命令軍隊下去，把他從他們中間搶出來，帶進營樓。當夜，主站在他旁邊說：「保羅，放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作了見證，也必照樣在羅馬為我作見證。」

「若有靈對他說過話。」這句話可以有兩種理解。要麼是為了補足語意而有所省略，意思應當是：「若有靈或天使對他說過話，這是不確定的」，他說；要麼這句話應當被視為出自法利賽人之口：「若有靈對他說過話或天使（對他說過話），」這意味著：「看哪，他談論關於復活的事，顯然他是藉著聖靈，或是藉著天使的啟示，才領受了關於復活的教義。」

第三十四章

關於猶太人密謀陷害保羅，並將此事告知呂西亞；以及保羅在士兵與經學家的護送下，被移交給巡撫前往該撒利亞。

「到了天亮，有些猶太人結黨，起誓說：若不先殺保羅，就不吃不喝。共有四十多人同謀。他們去見祭司長和長老說：我們已經起誓，若不殺保羅，什麼都不吃。現在你們要通知千夫長和公會，叫他明天帶他下來見我們，好像要更詳細地查問他的事。我們在未到之前，已經準備好要殺他。保羅姐姐的兒子聽見了這埋伏，就來到營樓，進去告訴保羅。保羅叫了一個百夫長來，說：你把這少年人帶到千夫長那裡，他有事要報告。於是百夫長帶他去見千夫長，說：囚犯保羅叫我來，求我帶這少年人來見你，他有話要對你說。千夫長拉著他的手，走到一旁，私下問他：你有什麼事要報告我？他說：猶太人已經約定，要請求你明天帶保羅下到公會，好像要更詳細地查問他的事。你千萬不要聽從他們。因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說不殺他就不吃不喝；現在他們已經準備好，只等你的應允。於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：不要告訴任何人你已經把這些事報告給我。隨即叫了兩個百夫長來，說：預備步兵二百、騎兵七十、長槍手二百，從今夜第三時出發，前往該撒利亞；並預備牲口，叫保羅騎上，護送他安全到達巡撫腓力斯那裡。又寫了一封信，內容如下：克勞狄·呂西亞致巡撫腓力斯大人：此人被猶太人捉拿，將要被他們殺害，我得知他是羅馬人，就帶領軍隊將他救出。因想知道他們控告他的原因，就帶他下到他們的公會。我發現他被控告關於他們律法的辯論，但並沒有犯什麼該死或該鎖鏈的罪。現在有人報告我，猶太人要對這人設下埋伏，所以我立刻打發他到你那裡，並吩咐控告他的人在你面前說出對他的控告。請安。」於是士兵照著所吩咐的，接了保羅，連夜帶到安提帕底。第二天，讓騎兵同他前去，士兵就回營樓去了。他們進了該撒利亞，將信交給巡撫，便將保羅也交給他。巡撫讀了信，問他是哪一省的人，得知他是基利家人，就說：「等你的控告人到了，我再聽你的審訊。」並吩咐人把他看守在希律的衙門裡。

「起誓說，」意思是他們說，若不照著所想的去做，他們就與神所認可的信心無分。無論他們是違背了誓言，還是真的殺了人，他們都是受咒詛的；無論是作為殺人犯，還是因為祭司長們保持沉默，神都將他們視為受咒詛的。因此，這咒詛有兩種理解：一種是對於眾人或多數人而言是無法觸及的，唯獨歸於神；另一種是對於一切受造物與聖潔權能而言是不可觸及的，且與神疏遠，如同與魔鬼結合，這是一種與美善完全隔絕的疏離。這些人現在就是將自己置於這樣的咒詛之下。因此，我們認為這多次提到的咒詛，實際上是一種「下咒」。因為這類人並非被奉獻給神，而是被棄絕，被置於魔鬼的權下，並一同受審判。

第三十五章

特土羅對保羅的控告，以及保羅在巡撫面前的辯護。

「過了五天，大祭司亞拿尼亞同長老，並一個辯士特土羅下來，向巡撫控告保羅。保羅被傳喚，特土羅就開始控告說：腓力斯大人，我們因你得以享大平，這民族也因你的護理而有了成就，我們無論在哪裡，都滿心感謝地接受。但為了不耽誤你太久，我請求你憑著你的寬容，簡短地聽我們說。我們發現這人是個瘟疫，煽動天下猶太人鬧事，是拿撒勒教派的魁首，甚至試圖褻瀆聖殿，我們就捉拿了他，想要照我們的律法審判他。但千夫長呂西亞前來，用強暴從我們手中把他奪去，命令控告他的人到你這裡來；你可以親自審問他，就能知道我們所控告他的一切事。猶太人也附和，說這些事確實如此。保羅在巡撫示意下回答說：我知道你作這民族的審判官已經多年，所以我更樂意為自己辯護。你可以知道，我上耶路撒冷敬拜至今不過十二天。他們並沒有看見我在聖殿裡與人辯論，或在會堂裡、城中煽動群眾。他們也不能向你證明他們現在所控告我的事。但我向你承認，我正按著他們所說的『異端』，事奉我祖宗的神，信服律法和先知書上一切所記載的，並且對神存著盼望，這也是他們自己所期待的，就是義人和不義的人都要復活。我因此自己操練，對神對人常存無虧的良心。過了幾年，我帶著賑濟本國的捐款和供物來到這裡，他們看見我在聖殿裡已經潔淨了，並沒有群眾，也沒有騷亂。但有幾個亞西亞來的猶太人，他們若有什麼事對我，就應當到你面前來控告。或者這些人自己說說，當我站在公會前，他們在我身上發現了什麼不義，除非是我站在他們中間喊的那一聲：我今日在你們面前受審，是為了死人復活的緣故。」

「按著他們所說的『異端』，事奉我祖宗的神。」在蒙召成為基督的使徒之後，他說事奉祖宗的神，顯示了舊約與新約的神是同一位，就是先知與律法所宣告的，也是保羅所傳講的，他說他信服律法和先知書上一切所記載的。雖然他在這裡沒有提到基督，但他暫時專注於復活的教義，這是他們從起初就極力反對的。因為一旦這一點被接受，基督的事也就容易被引入，因為祂已經復活了。

「腓力斯聽了這些話，就延遲了他們，說：等千夫長呂西亞下來，我再審斷你們的事。他吩咐百夫長看守保羅，讓他寬鬆，也不禁止他親友服事或探望他。過了幾天，腓力斯同他猶太籍的妻子土西拉一同來到，傳了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，回答說：你暫且去吧，等我得便，再叫你來。同時他也指望保羅給他錢，所以屢次叫他來談話。」

「腓力斯聽了這些話。」值得注意的是，腓力斯知道這信仰，因為他從舊約中對基督的事受過精確的教導，但他為了討好猶太人，或者為了貪財（正如後文所顯示的），並沒有釋放保羅。他既然娶了猶太妻子，就必然從她那裡不斷聽到這些事。她身為猶太人，卻違背律法嫁給外邦人，或許她本是猶太人，嫁給他後成了希臘人；因此她向他述說自己的信仰，試圖勸丈夫也成為背道者。

第三十六章

關於腓力斯的繼任與非斯都的升遷，以及在非斯都面前對保羅的審訊與上訴。

「過了兩年，腓力斯由波求·非斯都接任。腓力斯為了討好猶太人，留下保羅在監裡。非斯都接任巡撫後，過了三天，從該撒利亞上耶路撒冷去。大祭司和猶太人的首領向他控告保羅，請求他施恩，將保羅調到耶路撒冷，他們設下埋伏，要在路上殺他。非斯都回答說：保羅在該撒利亞看守，我自己也要快回去。你們中間有權勢的人，可以同我下去，若這人有什麼不對，就控告他。非斯都在他們那裡住了十多天，下到該撒利亞，第二天坐在審判台前，命令帶保羅來。保羅到了，那些從耶路撒冷下來的猶太人圍著他，提出許多嚴重的指控，卻無法證明，保羅辯護說：無論是對猶太人的律法，還是對聖殿，或是對該撒，我都沒有犯過罪。非斯都為了討好猶太人，回答保羅說：你願意上耶路撒冷，在那裡由我審判這些事嗎？保羅說：我站在該撒的審判台前，這是我該受審的地方。我沒有虧負猶太人，這也是你所清楚知道的。我若行了不義，犯了什麼該死的罪，我不推辭死。但他們所控告我的若都不實，就沒有人能把我交給他們。我上訴於該撒。非斯都與議會商量後，回答說：你既上訴於該撒，就往該撒那裡去吧。」

「我站在該撒的審判台前，」保羅說，意在擺脫猶太人的手，也就是說，我願意去羅馬見君王，在那裡受審。他說「我上訴於你」。因為「該撒」這個名字在羅馬語中意指君王，所有羅馬君王都通稱為該撒，這並非他們個人的名字。在基督降生時，當時的君王被稱為該撒奧古斯都；祂是在提庇留該撒治下受難的。而蒙福的保羅是在尼祿該撒治下在羅馬受審。

第三十七章

亞基帕與百尼基的到來，以及對保羅的審問。保羅在他們面前為自己的宗教信仰與蒙召傳福音作辯護；保羅並未虧負猶太人。亞基帕對非斯都說話。

「過了幾天，亞基帕王和百尼基來到該撒利亞，問候非斯都。他們在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：有一個人被腓力斯留在監裡，我到耶路撒冷時，猶太人的祭司長和長老向我控告他，請求判他死罪。我對他們說，羅馬人的規矩，不是隨便把人交給人殺害，必須讓被告與控告人當面對質，並有機會為罪名辯護。他們來到這裡，我沒有耽延，第二天就坐在審判台前，命令帶那人來。控告人站起來，並沒有提出我所預料的任何罪名。他們不過是為了自己宗教上的爭論，以及關於一個已死的人耶穌，保羅卻說他活著。我對這些爭論感到困惑，就問他是否願意去耶路撒冷，在那裡審判這些事。但保羅上訴，要求將他留給皇帝審斷，我就命令將他看守，直到我把他送往該撒那裡。亞基帕對非斯都說：我自己也想聽聽這人說話。非斯都說：明天你就可以聽他。第二天，亞基帕和百尼基帶著極大的排場來到，同千夫長和城中顯貴進入聽證廳，非斯都下令，保羅就被帶進來。非斯都說：亞基帕王和所有與我們同在的人，你們看這人；猶太人的全體會眾在耶路撒冷和這裡都向我請求，喊叫說他不該再活著。我發現他並沒有犯什麼該死的罪，但他自己上訴於皇帝，我就決定送他去；關於他，我沒有確切的事可以寫給主上。所以我帶他到你們面前，特別是你，亞基帕王，以便審問後，我有什麼可寫的。因為送囚犯去卻不說明對他的指控，在我看來是不合理的。」

「亞基帕王。」亞基帕在巡撫轄區內以君王的身份巡行，因此他被稱為王；或者他本人就是東方地區的王，而尼祿統治西方，並身在羅馬。

「留給皇帝審斷。」他以轉喻的方式稱呼君王為「皇帝」（Sebastos），就像稱呼「該撒」一樣；後來他又稱他為「主」，說：「關於他……」

「亞基帕對保羅說：准你為自己說話。保羅伸出手來辯護說：亞基帕王啊，猶太人所控告我的一切事，今日能在你面前辯護，我以為自己是有福的，因為你深知猶太人的規矩和爭論。所以我求你耐心聽我說。我從起初在耶路撒冷本國人中生活，所有的猶太人都知道，他們若肯作見證，就曉得我按著我們宗教最嚴謹的教派，作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是為了指望神向我們祖宗所應許的，這也是我們十二支派晝夜切切事奉神所盼望達到的；王啊，我被猶太人控告，就是為了這盼望。神叫死人復活，為什麼你們看作不可信呢？我從前自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也這樣行了。我從祭司長那裡領了權柄，把許多聖徒關在監裡。他們被殺時，我也投下贊成票。在各會堂，我多次用刑強迫他們說褻瀆的話，又極度瘋狂地追逼他們，直到外邦的城邑。」

「神叫死人復活，為什麼你們看作不可信呢？」他提出了兩個關於復活的論證，一個是基於先知；但他沒有引述先知，而是引述猶太人自己的觀點；另一個是更有力的，基於事實，即復活的基督曾與他對話。他也藉著敘述自己先前的瘋狂來建立這一點。第一個論證：「神叫死人復活，為什麼不可信呢？」另一個是：如果他們不是從小受教於這些教義，怎麼會有這樣的觀點？當這教義被引入時，誰能不接受呢？他說，我受審是為了這教派；這教派在他們中間也是被尊崇的。為了這教派，他們祈禱；為了這教派，他們事奉，為了這教派，他們有所期待。而我所傳講的正是這一點。

「我正走往大馬士革，帶著祭司長的權柄和委任，王啊，在路上，正午時分，我看見從天上有光，比太陽更亮，四面照著我和同我同行的人。我們都仆倒在地，我聽見有聲音用希伯來話對我說：掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？你踢刺是難的。我說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來，站著。我向你顯現，正是要選派你作執事和見證人，將你所看見的，以及我將要向你顯現的事，從百姓和外邦人中救出你來，我現在差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向神，使他們因信我，得蒙赦罪，並在一切成聖的人中得基業。」

「比太陽更亮。」他引述了感官中最明亮的事物，因為無法用人類的聽覺所能理解的方式，來對比耶穌的光與太陽的光，所以他說那光超越了太陽的光。

「亞基帕王啊，我沒有違背那從天上來的異象。」

異象是超越人類的純粹觀看。人在肉身中，若眼睛未被啟示，是無法看見的。

「但我先在大馬士革，後在耶路撒冷，以及猶太全地，並外邦人那裡，傳講悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱。因此，猶太人在聖殿裡捉拿我，試圖殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站在這裡，對尊貴卑微的人作見證，所說的並不外乎先知和摩西所說將要發生的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，首先要傳光給百姓和外邦人。」

「先知所說的。」為了不讓自己顯得是這教義的創始者，他引述了先知和摩西，說：「基督必須受害，並且因從死裡復活，首先……」等等。「若」（ei）在這裡是「因為」（hoti）的意思。他說，摩西說基督必須受害，是從死裡復活的首先者。因為祂是第一個復活，且不再死亡。因為那些藉著祂或門徒，以及藉著先知所復活的人，在普遍復活之前，又死了。

「保羅這樣辯護，非斯都大聲說：保羅，你瘋了！你的學問太大，反叫你瘋了。保羅說：非斯都大人，我不是瘋了，我說的是真實清醒的話。王對這些事也知道，所以我向他坦然直言。我相信這些事沒有一件瞞得過他，因為這不是在角落裡發生的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你信。亞基帕對保羅說：你想稍微勸勸，就叫我作基督徒嗎？保羅說：無論是少是多，我向神所求的，不但你，就是今日聽我的眾人，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。保羅說了這些話，王和巡撫，並百尼基與同坐的人都起來，退去後彼此談論說：這人並沒有犯什麼該死或該鎖鏈的罪。亞基帕對非斯都說：這人若沒有上訴於該撒，本可以釋放的。」

因為他總是對著王說話，就像非斯都受了什麼刺激，看到他的坦然，就出於憤怒說：「你瘋了。」保羅解釋了為什麼他將話語轉向王的原因。接著，為了顯示這教義在天下各處都發生了，他補充說：「這不是在角落裡發生的」，指的是關於十字架和基督復活的事。「稍微」（en oligō）意指：用簡短的話語、在簡短的論述中、在簡短的教導中，無需太多的勞苦與持續的辯論。因此保羅也適當地對他說：「我向神所求的，無論是少是多……」等等。意思是：我熱切盼望所有人都成為基督徒，這是我向神的祈禱。因為我準備好用許多話語，也準備好用簡短的話語來傳講基督裡的信仰，無論是勞苦還是艱辛，只要我看到有人歸向基督。他說這些話，一方面顯示他熱切而火熱的心，另一方面也呼籲他，如果他願意聽更多，享受更多的教導，他不僅不會推辭，反而如此熱切，甚至將這視為祈禱的目標。亞基帕將「稍微」理解為「差一點」。而保羅，若有誰比他更通曉神聖與世俗之事，他運用話語的表達，而非僅僅字面意義，來達到論述的益處，他將「少與多」理解為：「在簡短的論述中，若有必要，我也願意在更多的論述中，祈求你成為基督徒。」意思是：無論是簡短的話語，還是長篇大論，我都祈求你成為基督徒。我熱切地為你的救恩，不僅是你的，也是所有與會者的救恩，做一切事。

「不要有這些鎖鏈。」他這樣說並非厭惡自己的鎖鏈，也不是感到羞恥。因為這對他而言，若有什麼值得誇耀的，這就是榮耀與誇口，但他顧及他們的看法，並體恤他們的軟弱；他說：願他們所有人都像我一樣，只是沒有這些鎖鏈。這充滿了偉大的……在此，保羅對同伴關於救恩盼望的勸勉。

保羅的航行，他們如何獲救到達米利大島，以及保羅在島上所行的神蹟。

「決定讓我們航行去義大利時，他們將保羅和幾個囚犯交給皇家營的一個百夫長，名叫猶利。我們上了亞大米田的船，準備航行亞西亞沿岸，就開船了，同行的有帖撒羅尼迦的馬其頓人亞里達古。第二天，我們到了西頓。猶利寬待保羅，准他去見朋友，受他們的照料。從那裡開船，因為風不順，我們便貼著塞浦路斯背風航行。渡過基利家、旁非利亞的海面，到了呂家的每拉。在那裡，百夫長找到一艘亞歷山大的船，要往義大利去，就叫我們上了船。一連多日，船行得慢，好不容易才到了革尼土，因為風不准我們前行，我們就貼著克里特背風航行，過了撒摩尼。好不容易沿岸航行，來到一個地方，叫佳澳，離拉西亞城不遠。過了相當長的時間，因為禁食的節期已經過去，航行已經危險，保羅勸他們說：各位，我看這次航行，不但貨物和船隻，連我們的性命也必多有損傷。但百夫長信從掌船的和船主，過於保羅所說的。因為那港口不適合過冬，多數人就商議從那裡開船，若能到達非尼基過冬，那是克里特的一個港口，面向西南和西北。這時起了南風，他們以為達到了目的，就起錨，貼著克里特航行。沒過多久，有颱風，名叫友拉革羅，從島上撲過來。船被抓住，無法對抗風勢，我們就任風飄流。貼著一個小島，名叫克勞大，好不容易才收住了小艇。他們用繩索捆綁船身，擔心掉在沙灘裡，就放下帆，任船飄流。我們被風浪逼得甚急，第二天他們就拋貨。第三天，我們親手把船上的器具拋棄了。多日不見太陽，也不見星辰，又有不小的風浪，我們得救的指望就絕了。」

「因為禁食的節期已經過去。」這裡指猶太人的禁食。因為在五旬節之後，過了很長一段時間才從那裡離開，以至於幾乎在冬天到達克里特地區。看哪，保羅現在又預言會遭遇海難，告訴他們。雖然照他的話，海難並沒有造成靈魂的損傷。這就事物的本性而言，若非神拯救，本會發生。因為為了他，神使那些人也獲救了。海難的發生是因為時機，因為風浪很大。但更大的神蹟是，在這樣的時機，他們從危險中獲救，使徒本人，以及因他而獲救的其餘人。所以他並沒有說謊。

「百夫長信從掌船的和船主。」百夫長不注意保羅所說的，因為他信從那些有航海經驗的人，過於信從一個不懂航海的乘客。由此他教導說，過失是出於判斷，而非出於命運。因為事實證明，人是可以按本性逃避危險的，不要讓自己陷入絕境，彷彿事情必然帶來危險，而命運與定數在顯而易見的事面前是沉睡的，或者即使清醒，也無法對抗人的意志，人可以按自己的意願引導和處理自己的事務，就像與保羅同行的人一樣。因為他們是按意志行事的，因為他們一遇到順風就高興地航行。要知道，在船上說「對抗」（antophthalmein）並非嚴格的用語。這只適用於人。所以不應要求嚴格的用語。

「多日沒有吃什麼，保羅站在他們中間說：各位，你們本該聽我的話，不從克里特開船，就不會遭受這損傷。現在我勸你們放心。因為你們中間沒有一個人會喪命，只有船會損失。因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：保羅，不要怕，你必須站在該撒面前。看哪，神已經把同你航行的人都賜給你了。所以各位放心。我相信神，祂怎樣對我說，事情也必怎樣成就。我們必須掉在一個島上。到了第十四天，我們在亞得里亞海飄流，半夜時分，水手以為靠近了陸地。就探測水深，發現二十尋。稍過一會，又探測，發現十五尋。擔心掉在礁石上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。水手想要逃離船，假裝要從船頭拋錨，放下小艇到海裡，保羅對百夫長和士兵說：這些人若不留在船上，你們就不能得救。於是士兵砍斷小艇的繩子，任它掉下去。天快亮的時候，保羅勸眾人吃點東西，說：你們等候第十四天，不吃不喝，什麼都沒有吃。所以我勸你們吃點東西。這對你們的得救是有益的。你們各人連一根頭髮也不會掉。說了這些話，拿著餅，在眾人面前感謝神，掰開，就吃起來。眾人也都放心，吃了東西。我們在船上的共有二百七十六人。吃飽了，就拋棄糧食，減輕船的負擔。天亮了，他們不認識那地；但看見一個有沙灘的海灣，就商議若能，就把船推上去。於是解開錨，丟在海裡，同時鬆開舵繩，拉起前帆，順著風，向沙灘駛去。但遇到兩水夾流的地方，就把船擱淺了。船頭膠住，不動了，船尾卻被浪的猛力沖壞了。」

「看哪，神已經把同你航行的人都賜給你了。」由此證明關於命運或機遇的說法是虛假的。看哪，若不是因著保羅，他們所有在船上的人本都要喪命，是神因著義人的緣故賜下這恩典。在這裡，惡人因義人而活，但有時情況相反，惡人因自己的邪惡而提早滅亡，正如所說：「不要作惡過度，也不要作狂傲人，免得你在非死期而死。」至於「這些人若不留在船上，你們就不能得救」，保羅是為了經濟的緣故（oikonomikōs）說的，為了留住他們，使預言不落空。所以當他們看到他們的魯莽使他們陷入危險時，他們就開始聽從他。因為如果他們信奉命運，儘管是外邦人，他們本會忽略聖徒的勸告，任由水手離開。「所以我勸你們吃點東西。」保羅勸他們吃東西，他自己先吃，不是用言語，而是用行動勸說。「因為這對你們的得救是有益的，」意思是吃東西，免得你們因飢餓而死。因為他們並不關心食物，因為危險並非尋常。由此，保羅對同船的人顯明了……

「……數目；他們本該詢問航行的原因，並學習一切。

士兵們商議要殺死囚犯，免得有人游水逃脫。但百夫長想要救保羅，就攔阻了他們的計畫。他命令會游泳的人先跳下水上岸，其餘的人，有的用木板，有的用船上的碎片。就這樣，眾人都獲救上了岸。獲救之後，才知道那島名叫米利大。土人待我們有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，他們就生火接待我們眾人。保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇因為熱氣出來，纏住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海裡獲救，天理（δίκη）卻不容他活著。』保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了。看了多時，見他無礙，就轉念說他是個神。離那地方不遠，有島長部百流的田產，他接納我們，盡心款待了三天。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，禱告按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治，他們又多方地尊敬我們，到了開船的時候，還把我們所需用的資助我們。」

「士兵們商議要殺死囚犯。」由此再次顯明，保羅蒙受了恩典，因為儘管他們想要殺害一些人，以防保羅的預言落空，但百夫長為了救保羅，並沒有讓他們殺害任何人。「毒蛇因為熱氣出來。」毒蛇將牙齒刺入使徒的手，卻沒有發現罪的虛空（χαῦνον），便立刻跳開，躍入火中，彷彿在為自己對一個本不該受害的身體發動攻擊而自討懲罰。我們之所以懼怕野獸，是因為我們沒有美德的軍裝。土人見到這一幕，又見他逃脫了無疑的死亡，便以為他是神，因為他們習慣將一切行奇事的人視為神；正如他們稱呼古代的神祇，或是因為他們在自身之外行了某些超凡的力量，如海克力斯（Heracles）那樣；或是因為他們以巫術使觀看者感到驚異。

第三十九章

保羅如何從米利大抵達羅馬。

「過了三個月，我們上了那島上過冬的亞歷山大船，船頭有雙子神（Διοσκούροις）的標記。到了敘拉古，我們停泊了三天。又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天來到部提奧利，在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天，這樣我們來到羅馬。羅馬的弟兄們聽見我們的事，就出來到亞比烏市和三館迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放了膽。到了羅馬，百夫長把囚犯交給護衛長。保羅蒙准，可以和看守他的一個兵另住在一處。」

「有雙子神（Διοσκούροις）的標記。」亞歷山大的船隻，習慣在船頭左右兩側繪有這樣的圖畫。既然當時偶像崇拜盛行，船上繪有雙子神是理所當然的，由此可以推知，這意味著他們是外邦人，即偶像崇拜者。關於這一點，以賽亞也曾說：「他們將在異邦人的船上飛翔，一同掠奪海洋。」

「到亞比烏市和三館。」他標示了羅馬之前的幾個地方，其中一個可能因有亞比烏的像而得名，稱為他的市（Forum），正如直到如今，羅馬人仍將君王的像稱為「市」；而「館」（Tabernae）則暗示了客棧或酒館的用途，在羅馬語中是這樣稱呼的。

第四十章

關於保羅與羅馬猶太人的辯論。

「過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，保羅對他們說：『弟兄們，我雖沒有做什麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖在耶路撒冷，交在羅馬人的手裡。他們審問了我，想釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪。但猶太人反對，我不得已，只好上告於該撒，並非有什麼事要控告我本國的百姓。因此，我請你們來見面說話。我原是為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。』他們對他說：『我們並沒有接到從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有什麼不好。但我們願意聽聽你的意見。關於這教門，我們曉得是到處被毀謗的。』他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論神國的道，引摩西的律法和先知的書，勸導他們信耶穌。他所說的話，有信的，有不信的。」

保羅知道，在不信的人面前進行審判是完全不合理的，因此他為兩方面進行辯護，以免他們先入為主。他說，之所以請你們來，是為了不讓任何人有控告的機會。他陳述了當時的情況，說：為了逃避他們的手，我不得已才上告於該撒，並非要給別人帶來災禍，而是自己為了逃避災禍。

「關於這教門。」在保羅抵達羅馬之前，猶太人就已經接到警告，不可接受關於基督的宣講，不僅是他們，連各地的人也是如此。從何得知？我們在古人的著作中發現，居住在耶路撒冷的祭司、文士和長老們寫了信，派往各地，傳給各地的猶太人，毀謗基督的教導，稱其為與神無關的，並在信中警告不可接受。這似乎正是以賽亞預言所指的：「禍哉！那船翼飛翔之地，在古實河外，在海中差遣使者，在水面上傳遞紙信。」這意味著，即使在古實地之外，在地的盡頭，那些居住在猶太地的人，其邪惡的聲音也透過某種飛翔的船隻傳了出去，他們的使者帶著紙信，航行在水面上，穿過海洋，跑遍全地，毀謗關於我們救主的道。猶太人至今仍習慣將那些攜帶首領公文的人稱為「使者」。

「他們意見不合，就散了。保羅說了一句話：『聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話，是合適的。他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。所以，你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。』保羅說了這話，猶太人議論紛紛地走了。保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」

「聖靈藉先知以賽亞所說的話。」對於那些說聖靈是父的僕役的人，保羅在這裡給予了致命的一擊。因為以賽亞所看見的那位坐在高高寶座上的主，聖靈在這裡稱祂為神。因為祂與父與子同質（ὁμοούσιον），並分享同樣的權柄。這段經文使先知彷彿從神那裡發言，談論關於耶穌的事，因為百姓聽了耶穌的話，卻不明白；看見祂所行的神蹟，卻不曉得。他將經文指向未來，顯示了對後世預言的指涉。請看聖靈的精確：他沒有說「你們絕不會看」，而是說「你們看，卻不曉得」。也沒有說「你們不會聽」，而是說「你們聽，卻不明白」。他們先是自己堵住耳朵、閉上眼睛、使心沉重，從而使自己與救恩隔絕。因為他們不僅是不聽，而且是「發沉地聽」。他說，他們這樣做，是「恐怕回轉過來，我就醫治他們」，這是在描述他們極度的邪惡和急於背離的心。他說這話是為了吸引和激勵他們，並表明只要他們回轉，祂就會醫治他們。

應當知道，路加在《使徒行傳》中關於蒙福的保羅的記載，僅止於此。他在當時寫下了這本書，對於之後的事知之甚少。他甚至沒有將保羅的殉道記錄在書中。因為路加和亞里達古離開了他。優西比烏（Eusebius）則精確地記錄了後來的歲月，當時保羅在尼祿面前辯護後，被釋放，再次投身於宣講的職分，又傳道了十年。尼祿陷入極度的瘋狂，開始屠殺使徒。他在救主受難後第三十六年，即他自己統治的第十三年，召回保羅，使他被斬首而殉道。

因此，從提庇留該撒第十九年，即救主受難後第二年，他開始宣講福音，直到提庇留同位第二十二年，共四年。該猶（Gaius）的統治同樣是四年。隨後是克勞狄（Claudius）的十四年，繼位的尼祿在統治第十三年殺害了使徒。因此，保羅宣講的全部時間為二十一年；加上他在該撒利亞監獄度過的兩年。此外，在羅馬最初的兩年，以及最後的十年，所以從他蒙召到他離世，總共是三十五年。從救主受難算起，則是三十六年。因為在主升天後，過了幾天，使徒們就選立了司提反和與他同工的人。隨後我們立刻發現司提反被石頭打死，而保羅贊同這場謀殺。不久之後，他前往大馬士革，想要殺害那裡的聖徒。在半路上，他蒙受了神的呼召，那一年也快過完了。他立刻開始宣講，時值提庇留該撒第十九年，直到尼祿第十三年他被斬首而離世。

保羅的殉道

在羅馬該撒尼祿統治下，使徒保羅在那裡殉道，被斬首。時在救主受難後第三十六年，他在羅馬打完了美好的仗，於潘尼摩斯月（Panemus）第五日，即羅馬人所稱的七月前三日（六月二十九日），聖使徒完成了他的殉道，這是在我們救主耶穌基督降臨後第六十九年。