08 查士丁尼一世至福卡斯 PG639-663

08_查士丁尼一世至福卡斯_PG639-663

但大地已然全面開花。因此，起來吧， 並努力為自己編織美德的冠冕， 那恩典的先鋒，說著：「悔改吧」， 他正是這些花朵不可磨滅的見證人。 他曾為許多希伯來族人施洗， 看見他們在認罪中綻放， 因為這緣故，《雅歌》中的道說： 「斑鳩的聲音在我們境內聽見了。」 這先鋒本是那「曠野呼喊者的聲音」， 被比作麻雀、斑鳩，與那右邊的道。 無花果樹已結出初熟的果子， 葡萄樹開花，發出香氣。 這或許與前述的內容有同一之處， 因為你要將無花果樹理解為人類的本性， 而初熟的果子則是那些較次要的美德。 主啊，你要知道葡萄樹開花， 是指那些已經開始在美德上進步的靈魂。 「起來，我的佳偶，我的美人，我的鴿子，與我同去。」

（三位教父之言）

因此，這位教導的靈魂，在致力於教導那些受教者之後，隨即說出她從新郎那裡所學到的：「我的良人回答我說」；也就是說，當我向受教者說話時，我的愛人回答我並對我說：「起來，與我同去，我的佳偶。」意即，從你藉由自然律與成文律所教導關於我的奧祕中回轉過來。從這些教導中興起，再次前來，藉由屬靈的律法學習那些超越這些教導的事物，即因著完全而靠近我。因為我絕不會被任何實體或界限所限制，就本質而言，我是無限且無窮的。因此，你必須不斷地向著前面的事奔跑。「我的美人，我的鴿子。」稱我為美人，是因為藉由實踐誡命而得潔淨與裝飾；稱我為鴿子，是因為被至聖聖靈的恩賜所光照。祂說：「起來，與我同去；因為冬天已往。」也就是說，我命令你不斷地從高深的默觀走向更高深之處，吸引你進入對那超越之美的分享，因為那些使靈魂受凍、阻礙屬靈進程的激情已經消逝。「雨水已止，過去了。」顯然，那使你忙於不被捲走的異端狂風暴雨，因著它們彼此間的腐敗而消散了。「百花在地上開放。」這就是那些以多樣且美麗的花朵裝飾靈魂的美德，在肉身中藉由行動而綻放；這些事之所以發生，是因為修剪的季節已經來到，也就是基督在肉身中降臨的時期。因為祂在福音中親自說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」因為這些新人，藉由那使人更新的洗禮，為了信心與美德，從那些因不信與邪惡而老舊的人中被切割出來。因此，祂引述自己肉身降臨的見證，說：「斑鳩的聲音在我們境內聽見了。」祂稱自己降臨的先知與先鋒為斑鳩，因其隱居且節制。他的聲音就是悔改的宣講，這聲音在某些屬肉體且思念地上之事的人耳中聽見了，因為他們信服了這宣講，並受了悔改的洗禮。因此祂說：「無花果樹已結出初熟的果子。」祂稱那後來因不結果子而被基督潔淨的猶太會眾為無花果樹；它像那在完美果實之前出現、卻又迅速掉落的初熟果子一樣，使那些受了約翰洗禮的人綻放。因為他們顯明了果實，藉由僅在水中的洗禮，預表了在聖靈與火中的洗禮。但他們自己並未達到這一點，反而因不信約翰關於基督的見證，而失去了對基督本身的信心。「我們的葡萄樹開花，發出香氣。」祂稱那些因基督的宣講而栽植在列國中、信靠祂的教會為葡萄樹；這些教會的花朵，預示了它們在美德上的豐碩，正如那些從東方前來、將禮物獻給基督的賢士，他們將祂視為君王與神，並為了我們視為死人，獻上黃金、乳香與沒藥，將那在聖靈運行下、對基督的知識恩賜提供給列國，使列國對基督的信心發出香氣。因此祂說：「起來，與我同去，我的佳偶，我的美人，我的鴿子。」意即，從藉由自然與文字的類型與影兒進行教導中興起，前來學習屬靈的事，因著與我的親近，以至聖聖靈的運行而為我裝飾。因為在某種程度上，你藉由類型與我疏遠，為了那些受教者而降卑，在感官中顯得美麗而非在靈性中，你對她們而言，似乎無法容納屬靈的事。接著，祂指出了要求她回到祂身邊的原因，教導她祂肉身降臨的時刻已經來到，正如祂對自己的門徒所說：「起來，我們走吧。」但祂並未說明應以何種安全感來到祂面前，現在祂教導這一點，說：「我的鴿子啊，在磐石穴中，在陡岩的隱密處。」也就是說，既然那些受教者無法跟隨你，而你藉由感官的事物教導她們屬靈的事，那麼你這屬靈的人啊，就來到我這裡，在我不變的福音教導中，跟隨那藉由成文律法誡命的防護。因為成文律法如同防護牆，將人從實際的激情中保護起來，並僅僅展示真理的類型，隨後通往完全，藉由對實際激情的潔淨，甚至洗淨那些相反的慾望；藉由對類型的默觀，在靈性中引導至真理本身；這正是屬靈的律法所教導的，也就是福音，在其中我們藉由基督這屬靈的磐石得到遮蔽，正如神聖使徒所言。因此，祂這樣呼喚她，那麼祂接下來想要什麼呢？就是要她放棄教導影兒的事，在靈與真理中來到祂面前，祂說：「求你容我得見你的面。」

意即，向我揭示那照著我形象與樣式所造的屬靈特徵，你為了讓受教者能看見，而用真理的類型與象徵將其遮蔽了。 「求你聽我的聲音。」 在靈性上與我相遇。因為教導者靈魂的聲音，聖靈將其引導至主的耳中；而那些話語與文字，那在靈中單純的道因結合而變得粗糙，則被引導至受教者的耳中。

（三位教父之言）

我們多次說過這段話的含義。 因此，接下來的話語必須加以解釋。 祂說：「噢，守貞的靈魂，最純潔的， 從墮落中站起來，前來吧，但要甘心樂意， 不是出於任何強迫，而是出於自願的意志。 我說前來吧，意即自願地。 祂說，如此這般地來到我這磐石面前， 意即，將磐石視為基督，永恆的生命， 從那最古老律法的防護牆， 那靠近磐石的地方轉移過來。 因為祂確實前來，意即靠近了， 磐石的防護牆，且要學習其中的方式。 防護牆被稱為舊律法， 而磐石則是那不可摧毀的新約。 即使它們在外表上看起來彼此分離， 摩西的律法與福音的律法， 但它們在能力上卻彼此合作。 因為還有什麼比這些命令更接近的呢？ 舊律法規定不可姦淫， 而我們現在的福音律法， 卻進一步命令要斬斷慾望。 前者規定你要遠離謀殺， 而後者則教導甚至不可動怒。 如果你尋求羊群、安息日與逾越節， 那些明顯且屬肉體的規定， 當你深入其中時，你也會在其中發現屬靈的意義。 因為磐石是屬靈的，而牆壁並非塵土。 但讓我們聽聽接下來的話語， 因為新娘給新郎作了回應。 「求你容我得見你的面，求你聽我的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」 祂說，美好的新郎啊，不要再與我交談， 藉由某些先知與律法的書卷， 而是讓我能看見你，並聽見你的聲音， 聽我的聲音，並讓我看見你的面。 因為你的聲音本是柔和且極其甘甜的， 你的聲音曾先知性地在我們耳中響起， 從那時起，我們如在鏡中看見你的面， 它是最秀美且最美麗的， 你的神性之美是何等樣， 而那直接領受的聲音之甘甜又是何等樣！ 新郎聽見了新娘的懇求， 祂更像是將自己顯露在眾人面前， 首先祂激勵獵人去狩獵，並說： 「要為我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄樹開花。」 噢，那道（Logos）令人敬畏且可怕的權能！ 噢，那全能的力量！噢，那不可言喻的統治！ 祂命令獵人，也就是天使， 如同擒拿某些可憐的小狐狸一般， 將魔鬼那整個背叛的勢力， 擒拿、聚集、控制並捆綁起來， 那本性背叛的大龍， 牠潛伏在我們之中，如獅子般對羊群狂怒， 那世界的主宰撒旦，黑暗的領袖， 那張開黑暗之口的陰間， 那擁有並攜帶死亡權勢的， 將整個世界掠奪，並將其奪走， 如同被輕視的朽壞之物， 那聲稱要抹去大地與海洋界限的， 那聲稱要在雲端建立寶座的， 牠的肋骨是銅的，背脊是鐵的， 據說牠的內臟是金剛石； 那條蛇，那可怕的、古老的、巨大的， 以及牠所有其他敵對的勢力， 那權能稱之為真正的統治， 如同本性上狡猾的小狐狸。 因此祂說，為我擒拿那些小狐狸， 因為它們是人類靈魂的損害者。 因為祂確實將這些視為唯一的葡萄園。

（三位教父之言）

既然按照新郎的命令，教導的靈魂侍立在祂面前，為那些受教者向祂代求，祂對她們如此說： 「為我們擒拿小狐狸」，意即，藉由誡命與激情的波動，控制那些導致這些激情、看似尚且年幼的狡猾靈魂，如果激情的波動尚未進展到行動的話。祂說「為我們」控制，是因為我們在受教者身上達到了目標。 「毀壞葡萄園的」，意即，毀滅那些栽植在對我信心中的靈魂。 「我們的葡萄樹開花」，意即，那些由我們照料以求救贖的靈魂，既然如前所述，狡猾的靈魂已被控制，現在已經在美德上綻放了。

（三位教父之言）

但讓我們看看新娘與童女說了什麼。 「我的良人屬我，我也屬祂。」 但她隨即懇求新郎說： 「我的良人哪，求你等到天起涼風，日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊或小鹿在崎嶇的山上。」 新娘對那道（Logos）與新郎說， 噢，那理智羊群最美好的牧者， 你以美德如百合花般餵養你的羊群， 再次顯現為羚羊或小鹿， 再次尋找，彷彿回轉過來， 你不久前跳躍過的山谷之山， 並消除所有敵對的勢力， 並將那極其高聳的山嶺夷為平地， 因為這樣，每一處深谷都將因你的奔跑而填滿， 每一座邪惡的山嶺都將被謙卑， 無神論的所有陰影都將被驅散， 救贖的日子將在凡人中吹拂。

（三位教父之言）

「你要轉回，好像羚羊或小鹿在崎嶇的山上。」 轉回那些對我們狂怒、毀滅靈魂的理智野獸，牠們如同蛇一般將激情的毒液傾倒在我們身上；從此，你這神與父的本體力量，我的愛人，要轉而像那些驅逐毒蛇的動物，將那些最邪惡的靈魂從我們身邊驅逐；你要這樣轉回，來到那些教導者面前，她們如同山嶺一般，超越了那些因激情洪流而變得空虛的學員，以便藉由這些中間者，驅逐那些埋葬了她們本性平衡、並潛伏在其中的毀滅靈魂的野獸；從此，再次為她們恢復那失去的平衡；我指的是靈魂力量的平等。

（三位教父之言）

因此，這位教導者在為受教者向新郎請求之後，隨即轉向她們，解釋她們自己的事，並試圖藉此引導她們，說： 「我夜間在床上尋找我心所愛的。」意即，在我的肉身中，我曾以為藉由它那甜美而安息，在無知的黑夜中，我尋找那真正美好的，也就是我所愛的良人，想要找到祂，正如所說的： 「夜間在我周圍，我這可憐人，竟不知道；因為我以為那享樂就是光照。」 「我尋找祂，卻尋不見；我呼叫祂，祂卻不應允我。」意即，在屬肉體的甜美中尋找祂，我卻尋不見。因為痛苦在自然上與肉體的享樂結合在一起；因為感官的享樂是腐敗的知識，而腐敗就是痛苦。從此，我從經驗中得知，我所愛的良人遠離那屬肉體的享樂；因此，當我在其中呼喚祂以求無痛的享受時，祂並沒有應允。因此，我困惑地說： 「我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處；尋找我心所愛的。」意即，我將從屬肉體的關係中興起，進行初步的默觀，並以此行動。從此，我將藉由經驗更完美地默觀；並如同從默觀開始，並達到祂那裡，我將在自己裡面遊行，在行動上如同在城市的街市中，將勞苦如同經過檢驗的銀子般交換，並獲得美德；在默觀上，如同在寬闊處，經歷對萬物本性的自然默觀；並收集它們不同的知識；如此我將尋找並找到我所渴慕的。我尋找祂，卻尋不見；我呼叫祂，祂卻不應允我。顯然，我是在行動與默觀中尋找祂，並模仿祂。 「我呼叫祂，祂卻不應允我。」

噢，基督啊，你的本性確實是不可測度的。 祂說，在我的床上，那極大的進步， 在其中我已達到，並希望得到安息， 當我達到那萬物中最崇高的境界； 當我達到神聖奧祕的黑夜時， 我熱切地尋找那道（Logos）與新郎， 我卻完全尋不見祂顯現在那裡， 我再次呼喚祂，但祂卻沒有應允我。 這位童女確實將這些話語演繹得如悲劇般， 因為任何純潔的靈魂，即使達到天使的境界， 並進入那不可言喻的隱密處， 也不要以為能看見神性的本質。 既然她尋找卻沒有找到新郎， 讓我們聽聽她想要什麼。因為她再次這樣說： 「我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處；尋找我心所愛的。我尋找祂，卻尋不見；我呼叫祂，祂卻不應允我。」 她說，我將興起並觸摸祂， 並遊行整個超越世界的本性， 那《雅歌》中的道所稱的城市， 正如祂稱街市為天上的聚會。 因此，她說，我興起去尋找祂， 並以目標與理智，對天使的本性， 進行了極大的勞苦與探究， 希望在天使中找到祂。 因此，我試圖在天使中觸摸祂， 以便知道祂是誰，是什麼樣的， 以及祂從何處開始，又終結於何處， 那至高錫安城的守望者， 看見我遊行城中，並尋找祂。 因為她隨後這樣說，彷彿在敘述： 「城中巡邏看守的人遇見我。」 接著，她說，我向天使詢問這些： 「你們看見我心所愛的沒有？」 我確實希望，在天使中也能， 找到那可觸摸且可親近的道（Logos）與新郎。 但既然我知道他們對此一無所知， 她說，我再次從他們那裡經過，感到困惑。 「離開他們剛走不多，就遇見我心所愛的。」 因此，她說，當我離開天使不多時， 將那不可測度性信託給理智， 那全能基督與神人道（Logos）的不可測度性， 我確實遇見了祂，在那些不可測度的事物中。 因為道（Logos）與新郎的神性本質， 因著不可被測度，而成為可測度的。 「我拉住祂，不容祂走，領祂入我母家，到懷我者的內室。」 她說，既然我發現祂是不可測度的， 我便在心中緊緊拉住祂， 並認識到祂與父同為無始的， 因為我們確實是聖靈的房屋、聖殿，特別是內室， 正如偉大的保羅所言， 那生養我們並照料我們的，正如祂所知。

但新娘在觸摸那更優越的進步時，

再次懇求朋友們。她對她們說： 「耶路撒冷的眾女子啊，我指著田野的權能與力量囑咐你們，不要驚動、不要叫醒我親愛的，等祂自己情願。」 我們已經說過這段話的含義。 因此，接下來的話語，盡可能地加以考察。 「那從曠野上來，如煙柱，以沒藥與乳香，並商人各樣香粉薰的是誰呢？」 朋友們彼此這樣說， 而這些話語的目標，我想是這樣的： 因為新娘先前已藉由美德而提升， 藉由信心、溫柔與公義， 但既然她轉向了美德的另一種形式， 禁食、守夜與徹夜禱告， 並因那極其簡陋的臥處而改變了形態， 朋友們對新娘的進步感到驚訝， 並以某種方式假裝不知情， 想要彼此詢問關於新娘的事： 他們說，這從曠野， 奔向諸天，如煙柱般， 散發著沒藥與奇妙乳香的是誰呢？ 因為任何想要成為乳香的靈魂， 也就是成為獻給萬王之王的愉悅香氣， 如果不先將自己所有的肢體治死， 並成為沒藥，與基督一同治死， 就絕不可能成為主的乳香。

（三位教父之言）

因此，在解釋了我這些最完美的提升之後，「我指著田野的權能與力量囑咐你們，耶路撒冷的眾女子啊，不要驚動、不要叫醒我親愛的，等祂自己情願」；也就是說，正如我藉由威脅與應許囑咐你們，我同樣藉由我對這段話的解釋再次囑咐你們。 藉由我這榜樣，如同誓言般， 使你們堅定並穩固在向著神的奔跑中；直到那神聖的顯現賜予你們不變性。她們充滿了驚訝，並在自己裡面對這位解釋者感到困惑，說： 「那從曠野上來，如煙柱的是誰呢？」意即，這位從激情被剝奪的狀態中，在美德與知識上向神提升的人是誰？如同煙柱一般，被那吞噬物質的火，輕盈地送往空中。因為每一個在靈中火熱的靈魂，在行動上減輕了肉體的粗糙，在默觀上減輕了萬物本性的表象，藉由美好的方式與話語，輕盈地向神提升，而不被地上的粗糙所拖累。她這樣被送往天上的新郎，以沒藥與乳香薰過，並從商人各樣香粉中薰過。意即，被塗抹，如同以沒藥，藉由美德，治死了肉體的思念；如同以乳香，藉由知識，藉由真理的特徵，將自己證明為神聖的雕像。她以這種方式發出香氣，經歷萬物的本性，並被帶向它們的創造者；從這些事物中，如同香粉一般，它們的道與方式被激發出來，藉由那在靈之火中、如同烹煮這一切的檢驗之道的真理磨練，使她變得輕盈。

「看哪，是所羅門的床，四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善於爭戰；各人腰間有刀，為怕夜間有驚惶。」

朋友們對童女這樣說，

敘述新郎床榻的美麗， 以便更激發新娘的熱情。 但你要非常注意我對這些的解釋： 床榻就是所羅門，是得救者的居所。 四圍有六十個勇士， 他們確實是那些完全得救的人。 在《雅歌》的道中被稱為六十， 因為他們在神聖恩典中如此強大， 使那些在夜間對人類發動戰爭的魔鬼軍隊， 充滿了極大的驚惶； 因為有人看見某人腰間佩刀， 會對那些未經良好戰鬥檢驗的人感到驚訝。 因為他們拔出了十字架的記號， 如同磨得極其鋒利的雙刃劍， 抵擋了那黑暗領袖、世界主宰撒旦的執政者與掌權者。 這些就是我們盡可能所說的。 如果這段話在結構上沒有進展， 主啊，請不要驚訝，也不要感到不滿， 因為許多更具先知性的話語都是如此。

（三位教父之言）

因此，學員們對這位教導者感到困惑， 關於她是誰，現在她們說： 「看哪，是所羅門的床」；在那上面，那使我們與祂自己、與彼此、與祂自己的父和好的基督，那位和平的君王，必然安息。四圍有六十個勇士，他們是藉由神聖力量從四面八方保護那為神安息而準備的靈魂，免受邪惡靈魂陰謀的運行理智；因為那管理五種感官的道，與它們一起構成了六的數字；而神聖誡命完成了十，當那管理感官的道實行神聖誡命時，將誡命的十倍增，構成了六十的數字，正如所說的，行善。從以色列的勇士中。這些必然是那看見神者的真實理智與思想。從這些中產生的行善理智，保護了那在自己裡面安息了和平君王的靈魂，所有人都手持刀劍，善於爭戰。所有提到的理智，在默觀的習慣上，如同雙刃劍般，掌握著對敵對事物的分辨；在實踐的運行上，則被訓練如何與敵對勢力爭戰。 「各人腰間有刀，為怕夜間有驚惶」；意即，每一個提到的理智，都將那治死激情的靈之劍，帶向靈魂的慾望力量，為了恐懼那些在無知的黑夜中、藉由慾望的非理性衝動而陰謀陷害她的最邪惡魔鬼。

「所羅門王用利巴嫩木為自己製造一個轎。柱子是用銀做的，底座是用金做的，坐墊是紫色的，其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子所愛的。」

所羅門王為自己製造了一個轎，

這《雅歌》中前述的道， 極其智慧地暗示了那從異邦而來的教會。 因為所羅門王，也就是新郎， 祂是那些先前被遺棄的列國的王。 利巴嫩確實是神聖且被聖化的， 詩篇作者大衛曾提到它，說： 「義人要如棕樹發旺， 在利巴嫩如香柏樹生長。」 但利巴嫩在某些方面也是被摒棄的， 大衛祈求那裡的香柏樹被折斷。 你要將轎的柱子與底座理解為， 真正的使徒與所有的先知， 他們支撐了基督的教會， 並增長了愛，也就是救贖。 也就是那些被遺棄的人類靈魂。 這些就是新娘為她所說的。

（三位教父之言）

因為從這從邪惡根源中砍下，並建立在基督這信心根基上的，基督這位和平的君王，為自己製造了一個轎；祂彷彿騎在這些達到完全的人身上，並被帶向那些受教者。她們詳細解釋了轎的構造，說： 「柱子是用銀做的」，這些就是主的話語，大衛說這些是純淨的話語，如精煉的銀子。新郎藉由這些柱子，將新娘提升到對祂的知識，使她成為祂自己的車輛，在她裡面攜帶著這些話語的合一真理。 「底座是用金做的」，意即，祂使她那理智的波動得到安息，這是祂那超越本質的。金子象徵這一點，因為它比所有其他物質更珍貴。 「坐墊是紫色的」，顯然是神的國度。因為如果所羅門被解釋為和平，並指代那在自己裡面使萬物和平的基督；而和平是無擾的喜樂，無擾的喜樂就是神那無紛爭的國度；因此，那如同轎一般承載和平君王的靈魂，其坐墊就是神的國度。 「其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子所愛的」；也就是說，在那位被視為轎的靈魂的特定傾向中，那房角石藉由祂自己的神聖教導，以及鋪設在榜樣上的愛，從祂使徒性的傳道靈魂中（她們被稱為耶路撒冷的眾女子，因為她們從這肉身開始；因為使徒們首先效法基督，將自己的靈魂為眾人的救贖而獻上；從此，她們命令那些渴慕基督完全的人做同樣的事。因此偉大的使徒說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」）

接著，她勸勉所有人類的靈魂，

脫離世俗的絆腳石與喧囂， 並看見新郎與她們聯合。 新娘因喜樂而對她們如此說： 「你們出去觀看，錫安的眾女子啊，」新娘再次說， 因為我先前雖被厭惡， 現在卻成了新郎最愉悅的轎。

我願從生命中逃離，

並以純潔的雙眼，瞻仰那位新郎， 祂戴著由尊貴寶石所編織的冠冕， 那是祂的母親在祂受聘於我——教會——的那一日， 為祂所加冕的。

（教父們的註釋）

當教師看見那些受教者感到困惑、充滿驚奇，並在解釋關於祂的事時，她便渴望讓她們看見我們救恩的方式，並配得去困惑與驚嘆，即祂如何在祂救贖的受難與死亡中，將無情慾（ἀπάθεια）與生命賜給我們。因此她說：「錫安的女子們，出來觀看所羅門王。」意即：放下那專注於我這婢女之事的思緒，去瞻仰那位和平的君王，看祂是如何為我們成就救恩的。「觀看之處的兒女們」，意即：藉著信心在靈性上成為祂的兒女。因為「錫安」解釋為「觀看之處」。而觀看之處，是指一個人能藉著心智精確看見的地方，即靈性的誕生；凡未曾得著此誕生者，便是瞎眼的，對真理的光芒感到昏暗。她說，你們要瞻仰那所說的救贖經綸（οἰκονομία），在那祂母親於祂婚娶之日為祂加冕的冠冕上；顯然，這是在那荊棘冠冕上，猶太人的會眾——祂按肉身所從出的——為基督加冕，在那救贖受難之日，祂以自己的血將教會聘為己有。並在祂心靈喜樂之日，因為祂為我們受了救贖的苦難，將我們從仇敵的暴政中釋放出來，並由此成全了父的旨意，祂在靈裡歡喜，儘管在肉身上因受苦而憂傷。新娘對受教者說了這些話，她喜愛那不顯露的，逃避世人的榮耀，並渴望唯有她自己的新郎受眾人讚美。

「看哪，妳很美麗，我的鄰舍，看哪，妳很美麗。」（詩篇）

當新郎聽見她這些話時，祂為了讚美她的美麗而興起，說道：「看哪，妳很美麗，我的鄰舍。」因為祂說，妳確實是美麗的，且是我的鄰舍，因妳願使所有人的靈魂都得救。隨後，祂渴望逐一讚美她，便對她——即教會——如此說道：「妳的眼是鴿子的。」

正如在人的身體中有許多部分，腳、手、乳房、胸膛與腹部，教會這神聖的身體也是如此，其頭即是基督，也是新郎。祂從眼睛開始編織這冠冕，而你要將教會這神聖的眼睛，理解為那些目光敏銳的先知們的組合。祂渴望讚美她內在的眼睛，便對她說了這些話，正如你將在連貫的經文中發現的：「除了妳的沉默之外。」因為祂說，我讚美妳外在的眼睛，因為內在的眼睛是超越讚美的。

（教父們的註釋）

因此，她的新郎接納了她，因她各方面都美好，祂說：「看哪，妳很美麗，我的鄰舍。」意即：看哪，妳是美麗的，妳藉著模仿而親近我，將那「按著形象與樣式」的美麗，與對祂的知識結合在一起；看哪，妳是美麗的，也因妳在所有的成就上……。祂就這樣概括地讚美了她。隨後祂逐一詳述，說道：「妳的眼是鴿子的，除了妳的沉默之外。」這些眼睛既感知感官之物，又是屬靈的智性之眼；因為藉著它們，你瞻仰整個受造界以歸榮耀給造物主；而妳這些屬靈的眼睛，是在妳對神那不可言說的敬畏之外的。事實上，這更是屬靈的，因為在聖靈裡，她超越知識地認識了神那不可測度的奧秘。

（詩篇）

這些話是祂作為丈夫與新娘交談。如果你想更深入地探究，這些是新娘與童女的裝飾，即教會神聖的妝飾，也就是那從外邦人中召聚而來的百姓。

「妳的牙齒如剪過毛的羊群，從洗澡池上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」

你要知道，牙齒是指那些神聖的教師，他們為我們闡明了尊貴的聖經，他們剪去了肉體的掛慮，並藉著良心的洗禮而潔淨。這話又稱他們為「雙生」，因為他們在靈魂與身體上都已得到良好的潔淨。

「妳的唇好像一條朱紅線，妳的言語也秀美。」

在這裡，祂再次讚美新娘的嘴唇。你要知道，那線是指沉默的部分，而那秀美的言語則是神聖的宣講。因為祂說：妳成全了沉默的恩典，不說任何多餘或錯誤的話；因為如果你想開口發聲，你所宣講與教導的，正是信心的宣講。

「看哪，妳很美麗，我的鄰舍，看哪，妳很美麗。」

祂在這裡再次給予了雙重的讚美。因為祂讚美了她那充滿紅潤與節制的面頰，也讚美了她靈魂的美麗，如此說道：「除了妳的沉默之外，妳靈魂的美麗。」這些話在外表上具有愛慕的觀點，但在內在卻有宏偉的提升。

「妳的頭髮如同從基列山下來的羊群。」

（教父們的註釋）

意即，妳那實踐性的思維，以及在靈裡的觀照性言語，還有對超越心智之未知教義的神學領悟，這一切都從妳的心智——即那長著頭髮的頭——靈性地生長出來；它們對肉體與世俗之事毫無知覺，如同茂盛的頭髮，從那被稱為基列的遙遠山嶺上顯露出來。它們從邪惡、無知與無神論的黑暗中顯露出來，因為它們已被主從那裡遷徙到美德、知識與敬虔之中，這主向信徒見證了未來的審判台，這正是「基列」所指的，解釋為「見證的遷徙」。

「妳的牙齒如剪過毛的羊群，從洗澡池上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」

意即，妳的思維，藉著它們，如同牙齒一般，將成文律法與自然律法的肉體厚度磨細，成為真實的意念，並適合靈性的食用，如同剪過毛的羊群，去除了所有虛假的意念，只聚集在真理周圍。它們從這些屬地的、肉體的狀態中，如同從洗澡池中潔淨出來，提升至靈性與屬天的境界；並且藉著上述的律法，個個都結出雙重的果子，即言語與美德的行為。在它們之中，沒有不結果實與無益的意念。

「妳的唇好像一條朱紅線，妳的言語也秀美。」

顯然，如同測量過的線，如同朱紅般傳達真實的言語，因此妳的言語——即發音——變得秀美。

「妳的面頰如同石榴的一片，除了妳的沉默之外。」

顯然，妳的面頰如同石榴的皮般收斂，因為那嚴肅且不散漫的態度，以及妳不沉默的時候。因為即使在交談中，優雅往往會流露出來，但妳因著這些話語的節制，呼喊出了那散發出來的真理。

「妳的頸項如同大衛的塔。」

（詩篇） 這些話也是祂以丈夫的口吻與新娘交談。因為祂極力讚美她的頸項，將其比作極高的塔，那是神聖的大衛先前在塔爾比約（Thalphioth）所建造的，為要守衛所有的戰車，即他所戰勝的外邦戰爭。而你要知道，教會這神聖的頸項，就是偉大的保羅，戴冠冕的主啊，他承載了基督——萬有的頭，以及照著祂的樣式，你將會學到其他的人。因為天上的軍隊也懸掛在這些之上，正如經文稱之為一千個盾牌。然而，主啊，不要要求我解釋這一千的含義，因為經文習慣多次這樣說，正如祂說：「妳口中的律法，主啊，勝過金銀的千數。」在其他地方也稱那些正直的人為千數。

「妳的頸項如同大衛的塔，建造在塔爾比約。」

（教父們的註釋）

意即，如同大衛的塔，妳那極具實踐性與觀照性的心智，其內在的言語已按照美德建造在神聖的誡命之上，如同在仇敵的試探堡壘之上；並在知識上提升至靈性觀照的高度；因為「大衛」解釋為「手能幹的」、「視力強大的」；而「頸項」正如先前所顯示的，是理性的能力。「建造在塔爾比約」，亞居拉（Aquila）解釋為「在堡壘之上」，而辛馬庫（Symmachus）解釋為「至高處」。因此，祂藉著上述的話顯示，新娘的理性能力在實踐上超越了仇敵的陰謀，並在觀照上提升至真實智慧的高度。因此祂說：「一千個盾牌懸掛在上面」；意即，那將十條神聖誡命乘以十倍的行為，並按照自然律法再次乘以十倍，作為十進位，從而滿足了一千的數目，如同某些盾牌懸掛在妳理性的頸項上，為要保護妳免受仇敵的箭矢而不受傷害。因為在這之中，新娘尋求神良善的旨意，並說服那慾望的部分去渴慕它，那憤怒的部分去為它爭戰；並藉著這同樣的理性，運用感官去分辨良善，運用發音器官去表達它，運用繁殖力去增長它；藉著這十種能力——即理性、慾望、憤怒、五種感官、發音能力與自然繁殖力——自然律法得以建立，並在十條神聖誡命的幫助下，致力於行善。

（詩篇）

祂說這些話，是因為這些都歸於祂。

「妳的兩乳好像兩隻小鹿，就是母鹿雙生的，在百合花中吃草，直到……」

（詩篇） 這話在外表上是女性化的，但在內在卻有令人敬畏的解釋與恩典。你要知道，教會的兩乳，是道與救主那尊貴的血與水，藉此，信徒的靈魂得到救恩的澆灌。

「直到天起涼風，日影飛去的時候，我要往沒藥山，和乳香岡去。」

在這些話中，隱喻了救主的受難。因為你要知道，沒藥山是指救主的苦難。而乳香岡，則是指祂的榮耀，那是父在天上所賜予祂的。這正是祂對那童女所說的：來，與我一同受難，因我正急於受難，好讓你與我一同在父那裡得到極大的榮耀。因為我渴望奔向苦難，好讓我在信徒身上照亮救恩之日，並使所有無神論的陰影都消散。但我將獨自前往，意即，自願地。

這些是那位最美的新郎所說的話。當祂知道她已與祂同釘十字架，並成全了祂所有的誡命時，祂再次讚美她。祂對她說了這些話：

「妳全美麗，我的鄰舍，妳全美麗，妳毫無瑕疵。」

（教父們的註釋）

「妳的頸項……。妳的兩乳好像兩隻小鹿，就是母鹿雙生的」，顯然，這是妳的道德與自然教導，藉此，妳如同乳房般，以奶餵養那些在信心上尚是嬰孩的人，使他們成長至完全，這兩者同時從妳那裡發出，因為妳既不盲目地展示道德，也不在沒有道德的情況下提供教導。因此祂將其比作母鹿，因為她在觀照上目光敏銳，在實踐上行動敏捷。祂說，小鹿是在百合花中吃草，直到天起涼風，日影飛去；意即，那些在脫離一切世俗掛慮的靈魂中被餵養的教導，道德與自然教導如同恩典的傳遞，不斷增長，直到那在未來、無光影的日頭升起，所有陰影都過去。當我降臨在肉身中，顯示妳是如此美麗時，我的新郎，我將自願前往沒藥山，和乳香岡；意即，我將自願前往那如同沒藥山——死亡的高度——即十字架。因為那藉著十字架的自願死亡，遠遠超越了那不自願的、自然的死亡，那是連無理性動物共有的。我將再次前往我自己，回到那從祂那裡出來並來到世上的父那裡；乳香岡所指的正是祂，因為祂是與祂同本質的，即我這獨生子與至聖的聖靈。因為沒藥是死亡的象徵，而乳香則是神性的象徵。那「我要往我自己」，既指那藉著十字架的死亡，顯示了自願性；又指那神性的高度，即神道從我們卑微的狀態中，在前往父那裡的過程中，回到祂自己。祂說，我將這樣前往，因為我已在妳身上成全了父的工。

「妳全美麗，我的鄰舍，妳全美麗，妳毫無瑕疵。」

意即，妳在心智、靈魂與肉身上都是美麗的。在肉身上，因為妳已藉著行為潔淨了各樣的苦難，並以美德的操守裝飾自己；在靈魂上，因為妳已脫離了各樣卑劣的慾望，並以誡命的言語變得秀美；在心智上，因為妳已從虛空的意念中得釋放，並在聖靈裡藉著恩典的神化而變得光輝。因此，在妳這因完全而親近我的人身上，沒有任何責難。

（詩篇）

隨後，祂呼召她提升至更大的榮耀。 「從黎巴嫩來，新娘。從黎巴嫩來，妳要來。」 祂說，既然妳已來到沒藥山，並與我一同攀登那乳香岡；意即，妳與我一同受苦，或說，與我一同得榮耀；那麼，從黎巴嫩快快提升至更高進步的境界，不要停止與我一同攀登，並逃離豹子的巢穴與獅子的山嶺。當這言語在事實上成為工作，並與那純潔的新郎基督一同提升時，朋友們對新娘的進步感到驚奇，並對那童女說道：

「妳使我們心動，我們的姊妹，新娘。」

她們說，妳教導了我們關於神更多的事，我們看見妳靈魂的眼睛，哦新娘，熱切地注視著那道與新郎，並看見妳靈魂的頸項已屈服，承擔了基督那輕省的軛。她們說，妳這新娘，真使我們心動；因為我們從妳那裡認識了道的道成肉身。朋友們就這樣讚美了那童女。

（教父們的註釋）

當妳如此全美麗時，「從黎巴嫩來，新娘，從黎巴嫩來」；意即，不斷地從信心向我這不可測度者前進，信心如同乳香般被獻給神，藉著盼望向愛心進步；藉此，我成為人，而妳成為神。因為妳將從信心的起點，從示尼珥（Sanir）與黑門（Hermon）的頭開始，來到我這裡，並以完全的愛前進；妳將以不可動搖的思維，藉著盼望的支持，穿過那肉身與世俗中各樣試探的火爐。妳將這樣來並穿過，因為妳已開始從信心向我前進，而不是像那被神性的盼望所誘惑的始祖那樣，從不信中開始；這信心如同頭，是那按著美德而光照之路的起點（示尼珥解釋為「燈之路」），也是藉著盼望從那不自願的苦難所帶來的重擔與酷熱中得到舒緩之路；這正是黑門所指的，解釋為「露水」。就這樣，妳將從獅子的巢穴、豹子的山嶺中被保護；意即，從那如同巢穴般、因缺乏美德而對妳聯合的肉體享樂中，它們如同獅子般對妳發動攻擊；並從那因過度美德而從高處對妳進行狡詐攻擊的豹子中被保護。妳將來、穿過並被保護，正如所說的，因為「妳使我們心動，我們的姊妹，新娘」；意即，妳將那唯一的、三位一體的本體帶入了對妳的渴慕中，因為妳在心智、言語與靈性上都使祂喜悅，因肉身的同類而成為我的姊妹，因藉著愛心自願地與我連結，並成為一靈，聘為我——那三位一體中之一位，即父的獨生子。因為當聖經使用複數來談論神時，它是在顯示那至聖的三位一體；奧秘地指出了那至聖且無始之單一的模式；因為神是三位一體中的單一，單一中的三位一體。又說：「妳使我們心動」；意即，妳再次將我們帶入對妳的渴慕中，一方面藉著妳的眼睛，那感知屬靈之物的心智，以不可遺忘的知識看見了我——那所有知識的終點、真理；另一方面藉著妳頸項的裝飾，我作為所有實踐的終點，是妳這實踐者理性的良善，如同某種項鍊般裝飾在妳身上，當妳嘗試了我的良善時。因為祂自己就是真理與良善；前者是從本質上作為不變者，後者是從行為上作為施恩者而被顯示。

（詩篇）

「妳的乳房多麼美麗，我的姊妹，新娘！妳的乳房因酒而多麼美麗！」 在這裡，祂再次讚美教會那乳房的增長，即教導的增長。因為她像一位愛孩子的婦人，養育了孩子，我指那從外邦人中來的百姓，並看見他已達到神聖年齡的堅固尺度，且在神聖的信心上不再結巴，每天傾倒出酒來代替奶，意即，將更高深的教義分給他們。因為先前她教導他們如同年幼者，敬拜父、子與聖靈，一位神，這如同教導的奶；而現在她教導他們要節制、持守童貞、擁抱禁慾、喜愛公義；這些被稱為教導的酒。

「妳衣裳的香氣勝過一切香料。」

如果我從妳那裡聞到衣裳的氣味，從那獻給妳的香料中，我認為它勝過所有香料。

「妳的唇滴下蜂房，新娘。」

祂說，妳分給孩子們的教導，比蜂房與蜂蜜更甜。

「蜂蜜與奶在妳的舌下。」

祂說，妳並非單一地分給所有人言語，而是按著各人的配得，分給各人合適的。因為妳以奶餵養那些尚是嬰孩的人，又以蜜餵養那些完全的人。

「妳衣裳的香氣如同乳香的香氣。」

雖然祂先前說教會衣裳的香氣勝過所有香料，但現在祂卻宣稱它與乳香相等；如果這乳香是勝過所有香料的。

（教父們的註釋）

「妳的乳房多麼美麗，我的姊妹，新娘！」 意即，妳那觀照性與實踐性的能力，奇妙地披上了神聖的美麗，藉此，妳如同乳房般，不是違背自然，也不是超越自然，而是自然地以言語與操守，將那些被引導的靈魂餵養至敬虔。

「妳的乳房因酒而多麼美麗！」

顯然，這些因酒而奇妙地變得美麗，那酒使人超越自我，進入對真理不可遺忘的知識，以及藉著良善的恩典、藉著神化的位格，而產生堅固且有效的信心。由此，便有了「衣裳的香氣勝過一切香料」；而新娘的衣裳，是偉大的使徒保羅命令神所揀選的聖徒所要穿上的，即良善與謙遜，這也是神聖誡命先前為始祖所預備的，勸勉他行善，並藉著謙遜持守。而那違背誡命使他脫去了衣裳，因神性的盼望而受誘惑，並使本性變得野蠻；而這衣裳，神道親自以祂自己的榜樣為我們穿上。因為祂向我們顯示了謙遜的榜樣，祂本有神的形象，卻虛己，取了奴僕的形象；良善的榜樣，因為祂為了我們這些負債者的救恩，甚至甘願無罪地受死。因此，在那些按著意願穿上這些的人身上，那香氣如同顯示了神的良善與不變，並由此使穿上它們的人得救，勝過了一切香料。因為沒有什麼能與神性的香氣相比，那是那與神聘為新娘的人，不是按本性擁有，而是藉著恩典所披戴的。祂說，妳的衣裳散發出這樣的香氣；那麼其餘的是什麼呢？

「妳的唇滴下蜂房，新娘，蜂蜜與奶在妳的舌下。」

意即，妳的嘴唇發出教導的言語，如同蜜蜂所造的蜂房，在於不向聽者展示單一的益處，而是按著領受者的能力適當地調和，使完全者與嬰孩者都感到合適；以更神聖的言語如同蜂蜜般甜美地完善他們的理智，以自然的言語如同奶般餵養他們的思維。因此，這些教導，那更神聖的與更人性化的，都在妳的舌下，使妳不會不合時宜地說出它們，而是在合適的時機與各人的需要下教導。

「妳衣裳的香氣如同乳香的香氣。」

意即，妳行為的香氣，雖然妳自然地帶有這些能力，但妳按著意願將那有效的操守如同衣裳般披戴，這香氣比作神對萬有護理的香氣；這是模仿神，妳關懷眾人的救恩。因為乳香在某種意義上被特別指定用於神的榮耀。正如它藉著自身的香氣，神也藉著對萬有的護理，而各人的狀態也藉著行為被認識。祂先前說新娘衣裳的香氣勝過一切香料，而未說明如何，這裡祂說明了，將其比作乳香的香氣，因為乳香被用於神的榮耀。而既然神無可比擬地勝過一切，那模仿祂良善的行為也是如此。

「妳是關鎖的園子，我的姊妹，新娘；因為妳是關鎖的園子，」祂說，哦新娘。

（詩篇）

妳在自己裡面擁有所有美善的裝飾，那多結果子的橄欖樹，與那甜美的無花果樹。妳又是那封閉的泉源，祂說，因為妳絕不徒然地傾倒妳的泉水，而是餵養那些渴慕救恩的信徒。

「妳的園子是石榴的果園，有佳美的果子。」

在這些話中，新郎隱喻了我們那無瑕疵的信心教義，那令人敬畏、最美、芬芳且神聖的，這正是教會之口所不斷宣講的。因為祂說，妳的園子，即妳的教導，是充滿了光輝的泉源，且充滿了各樣的恩典，哦新娘。

「園子的泉源」

祂說，妳並非徒然地傾倒泉水，而是餵養信徒，即神聖的植物。

「活水的井，從黎巴嫩流下來。」

祂說，妳在美德上提升得如此美好，以至於連那呼召本身也與我分享。因為我確實是活水的井，那從天上如同雨水降在羊毛上，如同從那奇妙的黎巴嫩高山上下來。

（教父們的註釋）

妳的肢體與衣裳就是如此。那麼妳從那裡又是怎樣的呢？

「妳是關鎖的園子，我的姊妹，新娘；妳是關鎖的園子，封閉的泉源。」

意即，妳如同雙重的園子，在靈魂上以美德的言語，在肉身上以這些操守而茂盛，並以我的誡命如同籬笆般被保護；妳如同泉源，在心智上湧流出關於我那敬虔與神聖的意念，並以我的印記，如同我的形象般被封印，好讓那不僅來偷竊，且來殺害與毀壞的仇敵，不能暗中進入，掠奪妳美德的果實，並以虛假的意念玷污妳對真理的知識。妳不僅是這樣的園子，而且「妳的園子是石榴的果園，有佳美的果子」；顯然，那些為了受教的靈魂而發出的教導言語，因在信心上種植在這些靈魂中，如同某種被樹木遮蔽的園子，其根部嫁接在橡樹上，並由此結出那屬於自己的果子，如同佳美的果子。石榴的根部難以拔除，而果子的外皮堅硬，保護著內在。而那果子在成熟後，外皮裂開，顯露出來，味道甜美，外觀秀美。因為新娘的教導言語，在信心上得以堅固，並難以從那些相信它們的靈魂中拔除，如同橡樹的根；而藉著所威脅的刑罰的恐懼，如同石榴的皮般，使受教的靈魂收斂，保護了她們內在的聖靈果子，免受各樣不合理的苦難；並藉著公義之日那應許的光芒，使她們對未來的美善產生渴慕，從而使恐懼如同外皮般裂開，因為愛將恐懼驅逐在外；並使那品嚐並看見主是良善的智性喉嚨感到甜美，正如石榴的果子對感官一樣。由此，這些教導言語，因與受教者進行交易，藉著對所威脅刑罰的恐懼，成為苦難的潔淨，藉著對未來美善的應許，成為公義行為的光照。

「鳳仙花與哪噠樹。」意即，各樣美德的花與混合物，顯然是起點與混合。作為起點，它們存在於受教的靈魂中，藉著對威脅的恐懼與對應許的渴慕，產生了對神與鄰舍愛心的各樣美德形式；作為混合，它們說服她們在肉身受苦時，因對神的渴慕，而為對鄰舍的愛心而忍耐，並因未來的賞賜而歡喜；在為對祂的愛心而忍耐時，藉著持守祂的誡命——即愛鄰舍——而顯示出對神的愛。由此，上述的教導言語，對受教者而言，成為了哪噠、番紅花、菖蒲與肉桂，以及黎巴嫩所有的樹木；意即，四種基本美德，連同所有在對神信心的崇高處所生長出的部分美德，如同黎巴嫩山。因為祂說哪噠，是指那如同不同香料的混合物，以單一形式攜帶所有美德言語的智慧；番紅花，因其處於冷熱之間，逃避了兩端的極端，即那逃避美德之缺乏與過度的公義；菖蒲，因其甜美、輕盈，且能充分提升至高度，即那減輕肉體重擔的慾望，並提升至屬靈與屬天境界，使心智充滿其甜美的節制；肉桂，因其溫暖且甜美，即那在對抗不敬虔與邪惡時，被神聖熱心所燃燒的勇敢；這也是甜美的，因為它為所有的美善而奮鬥。新娘的教導言語不僅對受教者成為這些，而且「沒藥與沉香，連同所有首要的」；意即，對她們肉體思維的治死，連同所有那些如同聖靈恩賜的香膏般引導靈魂的首要之物。因為如果靈魂不完全思念聖靈的事，並領受祂那至聖的恩賜——我指那恐懼、能力、謀略、知識、智慧、聰明與敬畏——那麼肉體思維的治死就無法運作；沒藥與沉香正是這些的象徵，如同死屍的香料。這些言語對受教者而言，也是園子的泉源，因為它們傾倒出澆灌的知識，即那些如同植物般種植在她們心中的多樣美德。也是「活水的井，從黎巴嫩流下來」；意即，神聖且永恆智慧的深淵，以教導的方式發出那對大多數人而言無法解釋的神聖奧秘，如同從黎巴嫩——對神信心的崇高處——流下來。既然新郎稱新娘的教導言語為園子，正如所顯示的；而園子即是樂園，作為各樣植物的場所；那麼新娘的園子，就是那些種植了她教導言語的靈魂，藉此她急於完成接下來所說的事。

（詩篇）

既然她已完全掌握了權柄，教會被稱為神的園子，在自己裡面擁有所有植物的裝飾，為了驅逐那北風——那最邪惡的吹拂，使聖徒的美麗結冰；並祈求那最美好的南風吹拂；那在古時於錫安吹在使徒身上的，使使徒們能傾倒出言語的溪流。因此，新娘呼召那至聖的聖靈，吹向她的園子，以成就救恩，好讓她所有的孩子都能結出果子，並使那道與新郎基督歡喜。既然祂所命令的已成為事實，且那童女看見北風已止息，那最美好、真實且神聖的南風已吹拂，並顯示她所有的孩子都結出果子，她便期待那奇妙的新郎降臨，迅速進入她那已結出果子的園子，好讓祂採摘那佳美的果子；意即，好讓祂因結出果子的孩子而歡喜。因為如果祂不這樣降臨在我們這些卑微者身上，承擔了那溫柔的人，正如詩篇作者所說的，我們就無法以其他方式被提升至天上。新娘就這樣懇求新郎。而那充滿萬有且無處不在的祂，說道：「看哪，我在這裡」，對那些呼求祂的人，在祈求尚未完成前，就聽見了新娘的聲音，降臨在她的園子裡，正如祂所願的，並採摘了她那佳美的果子。祂對她說了這些話，正如你將在連貫的經文中發現的：

「我進了我的園子，我的姊妹，新娘； 我採了我的沒藥，和香料； 我吃了我的蜂房，和蜂蜜； 我喝了我的酒，和奶。」

（詩篇）

祂說，我降臨到妳的園子，童女，並享受了妳那佳美的果子。藉著妳孩子們熱切的信心與悔改，我得到了極大的喜樂，極大的歡喜。這一切正是那採摘沒藥者、食用蜂蜜與飲用奶的人。基督——那也是新郎——對新娘說了這些話，作為對那以蜂蜜餵養的回報，祂將自己的身體賜給了那童女的孩子們。祂對他們如此說，除了那些配得的人，祂稱他們為祂的鄰舍：

「你們吃吧，我的鄰舍，喝吧，並要醉了，我的弟兄們。」

祂說，凡在行為上成為我弟兄的人，吃我的身體，喝我的血。然後，祂說，要從那歡喜中醉了，並忘記所有世俗的掛慮，如同在那醉酒中進入了狂喜。

（教父們的註釋）

「興起，北風，來吧，南風。」意即，離開吧，那如同北風般、使受教者在苦難中受折磨的最邪惡的靈；並不斷地來吧，那以自身恩典使她們溫暖的，如同南風吹拂般的至聖聖靈。