02 亞伯拉罕至摩西 PG050-060

02_亞伯拉罕至摩西_PG050-060

如此嗎？那麼有什麼新鮮與奇異之處呢？難道你們現在才生活在罪惡之中，而起初卻是在公義與美德之中嗎？難道你們不是從起初就與悖逆一同長大的嗎？難道當大海分開、磐石崩裂，且在曠野行了如此多的神蹟時，你們不是仍敬拜金牛犢嗎？難道你們不是多次試圖用石頭打死摩西，並以無數其他方式想要殺害他，且藉著褻瀆來激怒神嗎？難道你們沒有在毗珥（Βεελφεγὼρ）那裡行淫嗎？難道你們沒有將自己的兒女獻祭給鬼魔，並侍奉外邦的神嗎？難道你們沒有展現出各樣的罪惡與邪惡嗎？那麼，為何那時神沒有離棄你們，反而在你們殺害兒女、拜偶像以及極度忘恩負義之後，仍讓先知在你們中間，並行出神蹟與奇異的異能呢？那麼，為何從前你們行惡並犯下無數可怕的罪行時，卻享受了神如此多的恩慈、保護與護理，而現在既不拜偶像也不殺害兒女，卻生活在被擄與苦難之中呢？

難道那時的神與現在的神是不同的嗎？難道那時施行護理與現在作工的不是同一位嗎？為什麼當你們的罪孽更大時，你們從神那裡得到了極大的榮耀；而當你們現在犯的罪較輕時，祂卻完全離棄了你們，並將你們交在無盡的羞辱中呢？然而，即使你們保持沉默，石頭也要呼喊。因為你們向主伸出了手，所以從今以後，你們將不再有修正、寬恕或辯解。那時，所犯的罪是針對僕人，而現在，你們藉著對共同的主基督的狂亂，清楚地掩蓋了所有那些古老的罪行。因此，你們受到的懲罰更重，即便如此，你們仍不停止那源於祖先的瘋狂與狂亂，稱祂為騙子與違法者。

其實，你們更應該因為殺了祂而感到受讚許。因為如果非尼哈（Φινεὲς）殺死一個違法者，就平息了針對整個民族的憤怒（因為非尼哈起來贖罪，災難就止息了，這就算為他的義），那麼，如果被你們釘十字架的那位真是違法者，在你們身上就更應該發生這種事。有人問：「從哪裡可以看出神完全離棄了你們？」從這些事實本身就在呼喊，且發出比號角更響亮的聲音——藉著城市的毀滅、聖殿的荒涼，以及其他一切事物。但有人說：「這是人帶來的，不是神。」如果這些確實是人的作為，而非神的憤怒，那麼你們的羞辱與苦難本應在攻陷時就停止，而不應繼續發展下去。

然而，就算照你們所說的，是人拆毀了城牆、摧毀了城市、推翻了祭壇；難道人也終止了人嗎？難道他們也廢除了聖靈的恩賜以及你們中間那些神聖的事物嗎？例如：從施恩座發出的聲音、膏油所產生的能力、大祭司胸牌上的啟示？因為猶太人的政體，其權柄並非全部來自下方，而是多數且更神聖的權柄來自上方，來自諸天。我指的是什麼呢？當祂允許獻祭時，祭壇、木柴、刀刃與祭司都在下方，但那將要進入至聖所並焚燒祭品之火，其源頭卻在上方；因為並非人將火帶入聖殿，而是從上方降下的火焰完成了事奉的祭祀。再者，若有需要學習的事，在基路伯與施恩座之間會傳出某種聲音，預告未來的事。同樣地，在大祭司胸牌上的寶石，即他們所稱的「啟示」（δήλωσιν），會出現某種光芒，預示未來的事。同樣地，當有人需要受膏時，聖靈的恩賜會降臨，膏油會湧出。先知們也服事這些事，雲彩與煙霧也常遮蔽至聖所。因此，為了使你們不至於厚顏無恥，也不將其荒涼歸咎於人，祂不僅讓城市陷落、聖殿荒廢，更讓那些源自諸天的權柄的事物也消失了。那麼，為什麼你們現在沒有先知，也沒有任何其他那些神聖的事物呢？這難道不明顯是因為神離棄了你們的事務嗎？有人問：「這從何得知？」從這些事實得知：在此之前，你們儘管行惡，卻總能得救；而現在，在十字架之後，你們自以為生活得更溫和，卻承受了更大的懲罰，且不再享受任何從前的事物，也不會再得到，正如神聖的預言所清楚表明的那樣。

如果你們願意，我們還可以武裝其他先知，清楚地說出你們的事物將要終結，而我們的事物將要興盛，福音將傳遍整個世界，且將獻上另一種獻祭方式，而你們那些獻祭將被廢除。我甚至不引用以賽亞、耶利米或其他被擄前的先知作為見證，以免你們說那些可怕的事是關於被擄的預言，而是引用瑪拉基，他在從巴比倫歸回並城市重建後，清楚地預言了你們的事務。因為當他們歸回、收復城市、重建聖殿並獻祭時，他預言了這將要到來的完全且最後的荒涼，以及獻祭的廢除，他說：「萬軍之耶和華說：我必不從你們手中收納祭物。因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大，在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。但你們卻褻瀆它。」猶太人啊，這些話何時應驗？何時在各處向神獻上香與潔淨的供物？你們無法說出除了基督降臨之後的時期以外的任何時期。如果這不是預言這個時期，也不是指我們的獻祭，而是指猶太人的獻祭，那麼這預言就是違法的。因為如果摩西命令你們不可在別處獻祭，只能在主神所選擇的地方，即耶路撒冷的一個地方獻祭，那麼先知說在各處都要獻上香與潔淨的供物，就是與摩西對立並衝突。但絕非如此；因為他說的是另一種獻祭，而摩西說的是另一種。請聽西番雅也說同樣的話：「主必向列國顯現，並要毀滅列國所有的神，各人必從自己的地方敬拜祂。」然而，這在摩西的律法中是不被允許的，他規定只能在一個地方敬拜。因此，當你們聽到先知們預言並宣告，人們將不再被迫聚集在一個城市或一個地方，而是各人坐在家中就能侍奉神時，你們能說出除了現在這個時期以外的任何時期嗎？在這個時期，我們的事物在全世界閃耀，而你們的事物卻熄滅了，你們在全世界的黑暗中行走。關於祂起初並不想要給予你們那樣的獻祭，請聽以賽亞說：「主說：你們獻祭的數量對我有何意義？誰向你們索要這些？如果祂起初就要求這些，祂就會先帶領你們中間所有閃耀的古人進入這種生活方式。」那麼，祂為什麼允許這些呢？是為了遷就你們的軟弱。正如一位醫生看到一個發燒、脾氣暴躁且無法忍受的病人，渴望喝冷水，並威脅說如果不給他，他就會自殺，醫生為了阻止更大的惡，便給予較小的惡以避免暴斃；神也是如此。因為祂看到他們瘋狂、焦慮、渴望獻祭，並準備好如果不給他們，就會投奔偶像，或者說，不是準備好，而是已經投奔了，於是祂允許了獻祭。而這就是原因，從以下事實可以清楚看出：在他們造金牛犢並對鬼魔行了那可憎的節期之後，祂才允許了獻祭，幾乎是在說：「你們瘋狂並想要獻祭嗎？那麼就獻給我吧。」然而，即使允許了這一點，祂也沒有讓它持續到永遠，而是藉著極其智慧的方法再次將他們引導出來。正如那位醫生在滿足病人的渴望後，拿來一個杯子，命令他只能用這個杯子喝冷水，當病人被說服後，他會暗中命令人打碎那個杯子，以便在不知不覺中讓他戒掉那種渴望；神也是如此：祂允許獻祭，卻不讓它在世界上的任何地方發生，而只能在耶路撒冷，因此大衛說：「神啊，在錫安，讚美與你相稱，在耶路撒冷，誓言必向你償還。」然後，當他們獻祭了一段時間後，祂拆毀了那座城市。正如醫生藉著打碎器皿，神也藉著拆毀城市，強迫他們離開那件事。因為如果祂公開說：「離開吧」，他們不會輕易接受，所以祂藉著地方的限制，在不知不覺中將他們從對那件事的狂熱中引開。因此，讓神作為醫生，城市作為杯子，那脾氣暴躁的猶太民眾作為病人，獻祭的許可與權力作為冷水。如果祂不想這樣安排，那麼對於那位無處不在且充滿萬有的神，為什麼要將這種獻祭限制在一個地方呢？為什麼將敬拜限制在獻祭，將獻祭限制在地方，將地方限制在時間，將時間限制在一個城市，然後又拆毀了那座城市？最奇妙且奇異的是，整個世界都對猶太人開放，但在那裡卻不准獻祭；唯獨耶路撒冷，那個唯一准許獻祭的地方，卻變得荒涼且無人進入。

關於這些，神聖的話語在《使徒遺訓》（Διατάξεσί）中也提到了。在道成肉身的經綸之前，神就已經清楚地拒絕了猶太人的獻祭，因為他們多次得罪祂，並以為祂是藉著獻祭，而非藉著悔改來平息怒氣。祂藉著先知說：「你們為何從示巴帶來乳香，從遠方帶來肉桂？你們的燔祭不被悅納，你們的獻祭也不使我喜悅；你們將燔祭與獻祭聚集起來，吃肉吧，因為當我領你們出埃及地時，我並沒有吩咐你們關於獻祭與燔祭的事。」又說：「你們獻祭的數量對我有何意義？我厭倦了公羊的燔祭，我不想要肥牛與公牛、公山羊的血，即使你們來朝見我。誰向你們索要這些？你們不可再踐踏我的院子。你們的月朔、安息日與大節期，我無法忍受。我的心恨惡你們的禁食、懶散與節期。你們成了我的負擔。除去你們歌唱的聲音，我不聽你們琴瑟的聲音。」又說：「我不從你的家中收納公牛，也不從你的羊群中收納公山羊。因為世界與其中的充滿都是我的。我豈吃公牛的肉，喝公山羊的血嗎？要以讚美為祭獻給神。」又說：「神所要的祭就是憂傷的靈。」簡而言之，在所有的聖經中，祂同樣拒絕了獻祭，因為他們以極端的邪惡、悖逆與頑梗得罪了祂。因為惡人的獻祭是主所憎惡的；因為他們違法地獻上，他們的獻祭對他們來說如同哀傷的餅，所有吃的人都必被玷污。因此，神聖的撒母耳對掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。因為主喜悅獻祭，如同喜悅聽從祂的話。」因此，如果祂在祂降臨之前，就要求純潔的心與憂傷的靈勝於獻祭，那麼祂來了之後，就更廢除了那些藉著血的獻祭，正如所說的，祂從前並不渴求這些，只是若他們願意，祂便允許，且若他們以正確的意圖獻上。如果你渴望獻祭，不要獻給渴求獻祭的我。然而，當他們忘記了這一點，並以金牛犢代替神來呼求，並將出埃及的原因歸於它，說：「以色列啊，這就是領你出埃及的神」；他們否認了那位藉著摩西在他們苦難中眷顧他們的神，那位藉著手與杖行神蹟的神，那位以十災擊打埃及人的神，那位將紅海分開並領他們走過水中的乾地、將他們的敵人淹沒的神，那位使瑪拉的苦水變甜的神，那位從堅硬的磐石中湧出水來使他們飽足的神，那位以雲柱與火柱在酷熱中遮蔽他們的神，那位從天上賜下嗎哪、從海中賜下鵪鶉給他們的神，那位在山上為他們頒布律法、其神聖的……他們否認了這一位，對亞倫說：「為我們造神，好在我們前面行。」他們造了鑄造的金牛犢，並向偶像獻祭。因此，那位恆久忍耐的神被激怒了，因為他們忘恩負義，祂便用無法解開的鎖鏈束縛了他們，用沉重的負擔與頸項的硬度；祂不再說「如果你做」，正如在造金牛犢之前所說的；而是說：「建造祭壇，並不斷獻祭；因為你是健忘且忘恩負義的，好讓你不斷想起我。」因此，當這些可憐且忘恩負義的人濫用了權力，祂便強迫他們獻祭並禁戒某些食物，並區分了潔淨與不潔淨的動物，儘管每一種動物本都是潔淨的；因為神所造的一切都甚好。祂確實命令了隔離、潔淨、洗禮、什一奉獻、各種聖潔與懶散，並對違背者規定了懲罰，好讓他們在重擔與頸項的束縛下，能從多神的迷信中清醒過來。因此，祂因他們的頑梗而束縛了他們，好讓他們藉著獻祭、懶散、潔淨與遵守這些事，能來到對那為他們制定這些律法的神的認識中，因為他們因著品格的卑劣與忘恩負義的意圖，從起初到最後都不斷忘記神，並轉而敬拜受造物而非造物主，有時如前所述造金牛犢，有時敬拜毗珥，有時敬拜巴力、基抹、西頓人的亞斯他錄、摩洛，有時敬拜太陽、月亮與星辰，這些是神為了給人光照而造的，而非為了敬拜；有時甚至敬拜無靈的動物，如埃及人的阿匹斯牛與門德斯的公山羊，以及猶太人的金銀偶像。因此，神藉著先知清楚地威脅他們說：「猶大家做這些可憎的事，這對他們來說是小事嗎？因為他們充滿了不法，以激怒我。」因此，他們理所當然地被毀滅了，因為他們激怒了神，並從起初直到在韋斯巴薌與提圖斯統治下這最後一次的攻陷，玷污了那塊聖地。因為正如狄奧多勒（Θεοδώρητος）所說，當他們多次被攻陷並拆毀後，又恢復了原有的尊嚴與形式；但現在卻不再了。首先，提革拉毗列色（Θελαφάλασαρ）俘虜了十個支派中的大部分；其次，撒縵以色（Σαλαμανασὰρ）將撒馬利亞及其周圍的城市變為奴隸；第三，西拿基立（Σεναχηρεὶμ）圍困了猶大的其他城市，並擄走了許多俘虜，但他傲慢且不敬虔地進攻耶路撒冷，卻公正地得到了褻瀆的代價；他以神擊的災難喪失了軍隊，羞愧地撤退，並被自己的兒子所殺。在他之後，尼布甲尼撒（Ναβουχοδονόσορ）在約雅敬（約西亞之子）統治的第三年，帶著軍隊來到猶大，取走了許多金銀，以及王室後裔中的許多俘虜與部分聖殿器皿，並在徵收貢稅後撤回。不久之後，約雅敬背棄了貢稅，尼布甲尼撒在約雅敬統治的第十一年，即他自己統治的第八年，再次進攻耶路撒冷，殺死了約雅敬，並命令將他從城牆上拋下，讓他曝屍一段時間，耶利米對此說：「主對猶大王約西亞之子約雅敬如此說：這人必無人哀哭，說『哀哉，我的兄弟！』或『哀哉，主！』他必被埋葬如同驢的埋葬，被拖走並拋在耶路撒冷城門之外。」他將所有官員擄走，並任命約雅敬的兒子耶哥尼雅為剩餘之民的王，然後前往巴比倫。後來，當他得知耶哥尼雅在三個月後叛亂，便再次前來，將他與許多年輕人鎖住擄走，並任命他的叔叔西底家為剩餘之民的王，並以神的名義要求他不得背叛。但當西底家也違背了誓言，既不願繳納貢稅，也不願保持忠誠，反而投靠埃及人時，他再次前來，制伏並弄瞎了西底家，攻陷了整座城市，燒毀了王宮、神聖的聖殿以及所有的房屋，並將從飢荒與戰爭中倖存的人與主聖殿的器皿擄走。約珥在敘述他們災難的眾多時，首先說毛蟲將要來臨，未被它消耗的將被蝗蟲消耗，逃過這一劫的將被蝻子消耗，最後，霉菌將帶來，什麼也不會留下。他說：「蝗蟲剩下的，蝻子要吃……」這些必須比喻性地理解為亞述人與巴比倫人，稱提革拉毗列色為毛蟲，撒縵以色為蝗蟲，西拿基立為蝻子，尼布甲尼撒為霉菌，他最後進攻並摧毀了猶大，並將逃過死亡的人擄走，正如所說的。因此，正如偉大的西里爾（Κύριλλος）所說，猶大多次被亞述人、埃及人、以東人、摩押人、以土買人以及所謂的非利士人（即巴勒斯坦人）攻陷；但受了輕微的苦難並偶爾遭遇適度的災難後，又再次興起，因為神既管教又幫助。但現在，在主被釘十字架後，它已徹底滅亡。

正如亞述帝國被巴比倫人摧毀，巴比倫人被波斯人摧毀，波斯人被馬其頓人摧毀，馬其頓人被羅馬人摧毀，同樣，羅馬帝國也將被敵基督摧毀，而敵基督的帝國將被基督摧毀。偉大的撒迦利亞教導說，四大帝國是藉著四風而來的，即迦勒底、波斯、馬其頓與羅馬。兩座山是指世界的兩個氣候；因為世界被分為亞洲與歐洲。紅馬象徵迦勒底人嗜血的本性，黑馬象徵波斯人與米底亞人帶給巴比倫人的死亡，白馬象徵馬其頓人榮耀的清晰；因為它們不像其他帝國那樣。雜色與斑點的馬象徵羅馬帝國的強大與堅韌。因為米底亞人與波斯人進攻巴比倫人，因此他們前去，據說平息了主的憤怒；因為他們對神的子民變得殘酷，所以被交在波斯人居魯士的手中。白馬（即馬其頓人）在黑馬之後前進，象徵馬其頓人將制伏波斯帝國。雜色的馬向南方前進，象徵羅馬人將進攻耶路撒冷；因為那座城市位於南方；他們被命令巡視大地，再次教導我們，每一個帝國都是藉著神而建立的。

從亞當到耶路撒冷最後一次攻陷，共有五千六百一十年；從所羅門聖殿與城市的第一次建造起，共有四百四十八年；從第二次建造起，共有五百一十六年；從安提阿古的圍困起，共有二百四十八年；從基督升天到提圖斯攻陷，共有四十二年。

在韋斯巴薌之子提圖斯統治的第三年，維蘇威火山在西方頂部崩裂，噴出的火焰足以燒毀周圍的地區與城市。希臘人看到這一幕，極度震驚，詢問一些著名的基督徒，這火是從哪裡、如何從地底深處出來的。他們說：「這是為了懲罰與教導犯罪的人，從為魔鬼及其使者，以及所有罪人與不敬虔之人所預備的地獄中湧出的。」這從你們著名的導師柏拉圖在《斐多篇》中關於靈魂的歸宿與報應所說的話中可以清楚看出，他說那些生活邪惡的人在科庫托斯（Cocytus）、皮里佛勒格頓（Pyriphlegethon）與塔耳塔羅斯（Tartarus）中受罰，這些都在地底深處。這是他們對當時感到困惑的希臘人所說的。而神聖的帕特里基（Πατρίκιος），布魯薩（Prusa）的主教與殉道者，在民眾面前被總督詢問這些自然現象從何而來時，回答說：「創造火與水的神，從無中創造了萬物，藉著道，從火中創造了光、太陽與其他星辰，並命令它們晝夜發光；祂的能力與祂的旨意一樣大。祂從水中凝聚了天空，將大地建立在水之上，並以預知的力量創造了其中的一切，好讓即將被祂塑造的人，在生活所需與有益的事物上不缺乏任何東西。祂為此預備了兩個永恆的地方，一個充滿了光與無盡的福分，另一個則是黑暗與永恆懲罰之火，好讓那些取悅祂且未陷入魔鬼詭計的人，在復活後獲得光明的福分，並永遠與祂一同作王；而那些激怒祂並跟隨共同敵人的，將獲得黑暗懲罰的地方，並無止境地哀哭。祂將火與水，如同光與暗一樣分開，並將它們混合在祂所有的受造物中，有水在天空之上，即以太，也有水與火在地下。地上的水聚集在一起，被稱為海，而地下的水則被稱為深淵，從那裡，如同管道一般，湧出我們與所有生物生存的泉源；熱水也是從那裡湧出的。那些離地下火較遠的，因神的護理而湧出較冷的水，而那些靠近火的，則被加熱而變得極其滾燙，那些不太靠近的，則湧出溫水。地下之火是魔鬼與罪人的懲罰之地，而最底下的水，較冷且凝結成水晶塊，即所謂的塔耳塔羅斯，同樣也是那些未遵守主誡命之人的刑罰之地。地底有火，西西里與呂基亞明顯湧出的火，以及在其他不同地方同樣顯現的火，足以讓你相信，這火明顯地焚燒所有犯下火之罪行的人，進入那可怕的永恆地獄。偉大的摩西也代表神說：『有火從我的憤怒中燃起，燒到最深的地獄，吞滅大地及其出產，焚燒山脈的根基。』同樣地，以賽亞也清楚地向罪人宣告那藉著不滅之火為他們預備的懲罰，大聲疾呼：『誰能告訴你們火在燃燒，誰能告訴你們那永恆的地方？你們當在你們火的光中行走，並在你們所點燃的火焰中行走。他們必出來，看那些違背我的人的屍體，主說。因為他們的蟲是不死的，火是不滅的，他們必成為所有肉體可見的。』神聖的屈梭多模也說：『看這另一個奇異的事，相反的本性結合在一起。因為沒有什麼比閃電更熾熱，也沒有什麼比水更冷，但它們卻混合在一起，沒有混亂也沒有融合，而是各自保持自己的界限。火在水中，水在火中，這沒有燒乾那，那也沒有熄滅這。儘管閃電比太陽之火更尖銳、更明亮。眼睛見證了那些不斷被光線照亮的事物，卻無法承受那閃電的衝擊片刻。太陽整天穿過天空，而閃電在瞬間穿過整個世界，正如基督作證說：『如同閃電從東邊發出，直照到西邊。』然後祂說：『那從倉庫中帶出風的。』這是另一個本性，對我們不僅有不小的用處，而且大到足以幫助我們維持生命，恢復疲憊的身體。這就是風的工作，攪動空氣，使其不至於因靜止而腐敗，並使果實成熟，滋養身體。誰能說出它們在航海中的用途，以及它們有序地出現與讓位，在海上舞蹈並運送航海者？一個送走，另一個接替。它們走著相反的路，它們的爭鬥對生活也是有用的。人們可以說出風的無數作為。然而，先知略過了所有這些，沒有一一列舉，只表現了創造的容易。因為說『從它們的倉庫中』，並不是說有什麼風的倉庫，而是指命令者的容易，以及旨意的準備與就緒。正如擁有倉庫的人可以隨意取出一切，並在想要時再次放入，同樣，萬物的創造者也輕易地創造了一切，並交給了自然。你看到了空氣中有多少差異，就像火與水中有許多變化一樣。因為水有泉水、海水、空氣中的水、雲中的水、天上的水、人上面的水、地下的水，熱水在不同地方湧出，是因為被地下的火奇異地加熱。火有太陽中的火、月亮中的火、閃電中的火、空氣中的火、木頭中的火、我們周圍的火、燈火、地上的火（因為在許多地方可以看到這種從地湧出的火，就像水的泉源一樣）、摩擦石頭產生的火、摩擦樹枝產生的火、來自以太的雷電火、以及從水與極其透明純淨的玻璃中跳出的火。同樣地，空氣中也有許多差異：我們周圍的空氣較厚，是腐敗的根源，也是各種危險疾病的原因；較細的空氣則是身體健康與強壯的源頭；較乾燥與熾熱的空氣也是如此。風也有許多差異：有的較細，有的較厚，有的較冷，有的較乾，有的較濕，有的較熱。因此，先知陷入了這些恩惠與類似事物的深淵，在其中顯現了神的能力與智慧，看到那無邊的海洋，跳起來大聲喊道：『主啊，你的作為何其大！你以智慧創造了這一切，你以智慧充滿了有靈與無靈之物。』」

在提圖斯之後，他的兄弟多米田（Δομετιανὸς）統治了十五年十一個月，並在羅馬聖殿中被他自己的妻子陰謀殺害。他繼承了兄弟的位子，卻沒有效法父親與兄弟的優良統治，反而與提比略與尼祿的邪惡行為背道而馳。這位無神論者最終將自己神化，犯下了各樣的罪惡，充滿了謀殺、淫亂與男色。因此，他因那污穢意圖的兇殘與野蠻，使自己成為眾人所憎惡與唾棄的對象，理所當然地得到了他那敵意所應得的代價，以最可恥的方式結束了他那污穢與不潔的生命，正如所說的。他調查羅馬貴族的出身，發現許多人有權勢，便藉口殺害他們。他下令在城市中不得種植葡萄。他下令殺害大衛與基督後裔中的人；因為他像殺嬰的希律一樣，害怕主的降臨。當福音開始獲得力量時，他們將主的親屬帶到多米田面前。他問他們是否是大衛與基督的後裔。他們承認了。他說：「你們擁有多少財產？」他們說：「總共只有九個第納里，以及幾塊土地，我們從中繳納稅款。」他們展示了因勞動而變得粗糙的手。他說：「基督的國度是什麼樣的，何時顯現？」他們說：「它不是世俗的，也不是地上的，而是天上的，在世代終結時，祂將在榮耀中降臨，審判活人與死人。」對此，他輕視他們，命令釋放他們，並停止了對教會的迫害。這位多米田命令將一個名叫凱魯安（Κερούαν）的責任人活活投入火中。當占星家說他將被狗吞噬時，一場大雨立刻降下，熄滅了火，狗被放出來，將仍被綁著雙手的他吞噬了。占星家拉吉烏斯（Λάργιος）對多米田說，他將在某一天死去。他命令將他關在監獄裡，以便在日子過去後，第二天將他殺死。但當他被他的釋放奴隸斯蒂芬（Στέφανος）殺害後，他便無恙地被釋放了。他剪去了提亞納的阿波羅尼奧斯（Ἀπολλώνιον τὸν Τυανέα）的頭髮，並將他鎖在法庭上。據說當時阿波羅尼奧斯說了那句著名的話：「你不能殺我，因為我不是註定要死的。」並立刻消失了，在同一時刻出現在三日路程外的波佐利（Ποτιόλους）。他在那裡找到了他的學生達馬斯（Δάμαντα），並告訴了他關於他的事，正如菲洛斯特拉圖斯（Φιλόστρατος）所記載的。他還寫信預告了將在多米田之後統治的涅爾瓦（Νερούᾳ）的死亡。在他統治期間，使徒提摩太與阿尼西姆殉道，克萊門特（Κλήμης）為基督被殺，福音傳道者約翰被流放到拔摩島。

阿波羅尼奧斯從羅馬來到拜占庭，應當地人的請求，他做了這些事，將城中的蛇與蠍子驅逐出去，使人們不再受它們的傷害，並在官員的集會中約束了馬匹的混亂。同樣地，他來到安提阿，應請求也做了同樣的事。因為安提阿人受到蠍子與蚊子的暴政壓迫，他製作了一個銅蠍子，埋在地下，並在上面立了一根小柱子，命令民眾拿著蘆葦，在城中走動，揮舞著蘆葦喊道：「城中沒有蚊子。」就這樣，蠍子與蚊子從城中消失了。當被問及該城面臨的地震時，他嘆了口氣，在寫字板上寫道：「可憐的城市啊，你將因許多地震與火災而陷落。你將哀哭……」