07 君士坦丁大帝至查士丁一世 PG566-639
07_君士坦丁大帝至查士丁一世_PG566-639
他與之同受苦難。隨即，那種同情心油然而生，他出人意料地從危險中獲救，並超乎所有人的期望與預料，獲得了皇室的恩寵。因此，當他被眾人釋放時，眾人都向他致意。隨後，他前往卡帕多奇亞（Cappadocia），即他出生之地；不久又被召回，進入帝都。在救主基督的聖誕節，他被皇后冊封為大元帥（Magister），並被任命為軍隊統帥。當時，皇后在自己的子女陪同下，以皇室儀仗前往神聖智慧（Hagia Sophia）大教堂。由於皇后畏懼元老院、牧首以及那些簽署誓約的人，因此不敢與任何顯貴結合並宣佈其為皇帝，她認為不應違背婦人之見，便決定以機謀與詭計接近牧首，藉此達成心願，並暫時遏止外族的進攻。於是，她將此事告知了內宮的一位親信。那人承諾會竭盡全力協助她達成所願，正如俗語所說，他成了磨刀石，為此類事務磨礪鋒芒。牧首有一位兄弟，名叫巴爾達斯（Bardas），此人極度淫蕩，沉溺於享樂，一生中別無長處。那位內官前去見牧首，秘密告知了此事，並說只要他願意，或者說只要他點頭，那份可怕的誓約書就不會帶來任何危險，她的親兄弟將與皇后結合，並立即被宣佈為皇帝。
當他確信牧首已經吞下了誘餌，且幾乎迫不及待地想要促成這樁婚事時，他便提議將此事告知元老院。於是，牧首將元老院成員逐一召至身邊，為此事的必要性進行鋪陳，並詆毀那份文書，稱其為非法且不合體制，僅是出於一人之嫉妒，而非為了公眾利益。他聲稱，若皇后能與一位勇敢且有氣魄的男子結合，羅馬帝國的局勢必將復甦，而那些本已瀕臨枯萎與消亡的希望也將重新綻放。當他通過勸說、奉承，以及金錢的饋贈與更豐厚的安撫，使所有人都達成共識，且對即將被推舉之人不再有恐懼後，狄奧根尼斯（Diogenes）便在夜間全副武裝地被帶入皇宮，與皇后結合。在元月一日，即第十五印期（indiction）、六五七五年，他立即被宣佈為皇帝，而皇后所有的兒子們對此一無所知。隨即，瓦蘭吉衛隊（Varangians）中爆發了巨大的騷亂，他們不願承認他，因為這違背了公眾的意願。然而，皇后的兒子米海爾（Michael）與其兄弟們出現，宣佈這是出於他們的意願，眾人隨即轉變態度，以宏亮而清晰的聲音擁戴他。由此可見，眾人對他的期望並非徒勞。皇后與其子們共同執政了七個月又多一點。
羅曼努斯·狄奧根尼斯（Romanus Diogenes）在獲得權杖後，對軍事事務與秩序的整頓極為重視，絲毫不亞於對眼前事務的關注。他身邊雖有前朝的重臣，或者更準確地說是「後備」人員，以及前任皇帝的兄弟——凱撒約翰（John the Caesar），但這些人從始至終都是他的阻礙，使羅馬帝國的局勢惡化，陷入如今這般境地。他開始重用那些較為理智、經驗豐富的士兵，致力於軍事行動，派遣使節，並從四面八方築起防禦工事以阻擋敵人的入侵。因此，僅僅兩個月後，東方的普羅蓬提斯（Propontis）便迎來了他，復仇的熱忱戰勝了帝都的奢華與安逸。這令所有人都感到震驚：他那迅速的準備、部署，以及在迫切需求下所進行的軍事籌備。
安條克（Antioch）與奇里乞亞（Cilicia）的局勢因前述的入侵而陷入極度危險的境地；在北方，蘇丹親自率領全軍出動，帶領著不可抵擋的重裝部隊，在秋季抵達了羅馬帝國的邊境，意圖在那裡過冬，並在春季來臨時發動進攻，徹底推翻並摧毀羅馬帝國。皇帝率領軍隊，雖然並非如羅馬皇帝所應有的那樣，而是根據當時的情況，從卡帕多奇亞人、保加利亞人、卡帕多奇亞人、烏斯人（Ouzoi）以及其他在場的異族，還有法蘭克人與瓦蘭吉人中徵召，匆忙踏上征途。在皇帝的號令下，眾人聚集在弗里吉亞（Phrygia），即安納托利亞軍區（Anatolikon）。在那裡，人們目睹了令人驚異的一幕：那些曾經征服了整個東方與西方的羅馬帝國著名戰士，如今卻寥寥無幾，且因貧困與苦難而萎靡不振，缺乏盔甲。用聖經的話來說，他們在和平時期卻帶著長矛與鐮刀，缺乏戰馬與其他軍事裝備。由於皇帝長期未曾出征，他們被視為無用且無效，薪餉與糧食配給被削減，顯得軟弱無力，無法進行任何英勇的戰鬥。連旗幟看起來都污穢不堪，彷彿被煙塵燻黑，隨行的人員也寥寥無幾且衣衫襤褸。這些景象令在場者感到極度沮喪，他們回想起羅馬軍隊曾經的輝煌，如今卻淪落至此，並思考著如何、以何種資金、在多久的時間內才能恢復往日的榮光。年長且經驗豐富的士兵已無戰馬，而年輕的軍隊則缺乏戰鬥經驗，不願參與戰爭。與此同時，敵軍在戰爭中卻極為勇猛、堅韌、經驗豐富且訓練有素。儘管皇帝處境艱難，但他為了公眾利益，仍決定盡其所能對抗敵人，並在一定程度上遏止他們強大的攻勢。敵人並不了解皇帝所承受的壓力，但他的果敢進攻反而令他們感到震驚，他們意識到——正如後來所了解的那樣——此人對危險毫不在意，他是一位春天的播種者，將會革新並振興羅馬帝國的事業，並給予敵人應有的回報。因此，蘇丹撤退了，他將軍隊分為兩部分，一部分派往較南方的上亞細亞，另一部分則命令前往北方。皇帝盡其所能以全軍之力加強隨行人員，通過榮譽與賞賜鼓舞士氣，並為每個軍團精心挑選了優秀的連長與營長，在短時間內建立了一支可觀的軍隊，並率領他們迅速向波斯人進軍。當北方軍隊察覺到皇帝的進軍時，狄奧根尼斯決定突襲南方，即那些正在掠奪科伊勒敘利亞（Coele Syria）、奇里乞亞以及安條克本身的敵軍。他放棄了直接前往科洛尼亞（Coloneia）與塞巴斯蒂亞（Sebasteia）的路線，在夏季轉向了呂坎杜斯（Lycandus）軍區；因為他計劃在秋季進入敘利亞地區，以免軍隊因酷熱而受苦，導致行動失敗。在此期間，土耳其人突襲並摧毀了新凱撒利亞（Neocaesarea），掠奪了大量人口與財物，背負著沉重的戰利品。這消息傳入皇帝耳中，令他極度痛苦，因為儘管他已出征，敵人仍在眼皮底下吞噬他的國土。他隨即率軍通過險峻的小徑，從背後追趕克勞迪奧波利斯（Claudiopolis）。
在接近塞巴斯蒂亞時，他將所有的軍用輜重與步兵留在那裡，由他的親戚安德洛尼庫斯（Andronicus）陪同。他曾將此人任命為皇帝，作為人質或副將，以防他在突發情況下需要協助。他自己則率領輕裝部隊，翻越了泰夫里卡（Tephrike）與阿爾加烏斯（Argaeus）的高山，從後方追擊敵人，並急於從側面發動攻擊。他出其不意地襲擊了敵人，其名聲令他們感到恐懼，迫使他們立即轉身逃跑。雖然沒有造成大規模的殺戮——因為皇帝的部隊在崎嶇的道路上已疲憊不堪——但仍俘獲了許多人。他們未能保住自己的性命，最終死於刀下。然而，從人到牲畜，所有被解救的生命都以舌頭與口稱頌皇帝；因為連敵人也對此感到驚奇，羅馬皇帝竟能像輕裝的單兵一樣，不顧一切地向他們發起衝擊。在塞巴斯蒂亞休息了僅僅三天後，他便踏上了前往敘利亞的道路，穿過庫庫蘇斯（Cucusus）的峽谷，進入日耳曼尼基亞（Germaniceia），隨後入侵了名為特盧赫（Telouch）的軍區。他事先分出一支由團長率領的精銳部隊，派往梅利泰內（Melitene），以保衛東方並抵禦在那裡盤踞的敵人。這支部隊由一位狡猾且善戰、名叫阿普西納利斯（Apsinalios）的人指揮。因此，皇帝將軍隊中的精銳，即那些嗜血且善戰的法蘭克人交給了他。然而，由於指揮官因畏懼失敗而未能積極運用這些力量——他雖然聰明且對未來謹慎，但這種謹慎使皇帝的戰爭變得更加艱難，因為他失去了這股力量。敵人多次挑釁，要求他們走出梅利泰內的城牆，但當他們看到羅馬軍隊毫無反應，甚至像在睡覺一樣時，便通過隱蔽的道路，悄無聲息地向皇帝的軍隊發起進攻。他們遇到了一小隊外出採購糧食的士兵，並向他們發起攻擊。那些士兵無法抵擋，只能倉皇逃竄。如果不是皇帝迅速趕來支援，並將他們從撤退中解救出來，這部分軍隊恐怕會遭受慘重的損失。因此，如果有人將戰場上的成敗歸咎於將領，無論是好是壞，這都是正確且真實的判斷；古人說得好，由獅子率領的鹿群，勝過由鹿率領的獅子。
然而，皇帝在成功解救軍隊後，率領全軍抵達了阿勒頗（Aleppo）地區。在下馬之前，他派遣斯基泰人（Scythians）和不少羅馬士兵去掠奪該地區。這確實發生了，並帶回了大量的人口與牲畜。隨後，他穿過敵境，於第三天抵達希拉波利斯（Hierapolis）。由於他展現出要視察該地軍隊的姿態，敵人不敢與羅馬人正面交鋒，僅以小規模的衝突與突擊進行戰爭，這些敵人顯然是阿拉伯人、土耳其人以及他們的領袖阿美爾提克斯（Amertikes），他自稱是波斯皇室後裔。皇帝通過土堆、攻城戰與軍事突擊佔領了希拉波利斯，並在馬吉斯特羅斯（Magistros）彼得·利貝利修斯（Petrus the Libellisius）的調解下，將那些外籍軍隊赤手空拳地遣散。此人是安條克城出身的傑出人物，精通亞述與希臘的學問，是當地最傑出的人之一。阿勒頗（即貝羅亞）的埃米爾聯合了阿拉伯人與土耳其人，組成了一支強大的軍隊，計劃與皇帝正面交鋒。當皇帝身處這座被攻陷的城市，並在殘餘的塔樓中進行攻城戰時，兩支軍隊在城外列陣，以防禦敵人。希拉波利斯周圍有廣闊的平原，一些薩拉森人（Saracens）在那裡騎馬奔馳，除了幾座小山丘外，沒有任何高地。該地氣候炎熱，水質溫熱，帶有空氣中的灼熱感。敵人逐漸接近列陣的軍隊，隨後又撤退；因為埃米爾馬赫穆提烏斯（Machmoutios）尚未抵達。他們進行了小規模的衝突，並兩三次試圖衝擊羅馬人。在另一次交鋒中，他們不再僅僅是小規模追擊，而是衝過羅馬人，越過了軍校（Scholae）的軍團，殺死了許多人，並迫使其他人羞恥地逃跑，將軍校軍團留在了右側。看到羅馬人的失敗，軍校軍團絲毫沒有移動，而是像什麼事都沒發生一樣保持靜止，彷彿害怕被發現，並試圖以各種方式隱藏自己。敵人迅速折返，再次擊潰了他們，殺死了許多人，將其餘的人困在營地中，並在戰術上奪走了他們的旗幟。他們還斬首了許多士兵，作為給阿勒頗人的示威。令人驚訝的是，儘管羅馬軍隊遭受了失敗，卻沒有任何其他的連隊或連長被激發去防禦，所有人都坐在裡面，彷彿在友好的土地上休息，只顧著自己的事，心中毫無鬥志、熱情或焦慮。然而，身處城內的皇帝得知此事後，感到極度憤怒，他迅速帶著隨行的卡帕多奇亞人返回，試圖尋找補救措施。那晚，所有人都陷入了不安，因為亞美尼亞步兵在壕溝附近過夜時，也策劃了叛變。天還未亮，敵人就包圍了營地。阿勒頗的統治者得知此事後，率領全軍前來，意圖一舉擒獲皇帝。皇帝在帳篷內規劃了戰鬥，並在第三時辰突然騎馬衝出。當時是十一月二十日，第七印期。在沒有明確發出號角或任何信號的情況下，軍隊的旗幟被舉起，軍隊整齊地出發，當他們看到羅馬人衝鋒時，敵人開始聚集，戰鬥的結果與未來的走向已銘刻在他們心中。當前線發出戰鬥的吶喊時，羅馬人擊潰並處置了許多敵人。隨著其餘部隊的衝鋒，敵人的逃跑變得不可阻擋。隨後追擊的軍隊殺死了許多人，並俘獲了許多活口。由於追擊沒有持續太久，羅馬人錯失了巨大的好運，失去了一場輝煌的勝利與巨大的榮耀。因為阿拉伯馬雖然速度快，但缺乏耐力，無法持久奔跑，羅馬人也不願將敵人的疲軟轉化為自己的優勢，在皇帝的命令下轉過韁繩，使勝利變得平淡，僅僅滿足於擊退敵人。皇帝認為這對他來說也是一大幸運，因為那些軟弱的人得到了振興，死者可以說是復活了。皇帝在擊退敵人後返回營地，決定居住在希拉波利斯的衛城。他任命了那位來自伊比利亞（Iberia）血統的法雷斯曼內斯（Pharesmanes）——即阿波卡佩斯（Apokapes）的貝斯提斯（Vestes）——為守將，卻給了敵人重整旗鼓並與之抗衡的機會。
只要羅馬軍隊駐紮在那裡，阿拉伯人似乎就留在原地；但當他拔營向阿扎斯（Azas）堡壘進軍時，他們開始按照習慣，不時地從遠處出現，多次襲擊後衛，騷擾運送糧食的人，如同進行突襲與埋伏。皇帝將軍隊安置在弓箭手與輕裝步兵的保護下，穿上盔甲，率領全軍進攻阿扎斯堡壘，因為他得知該地適合防禦。當他接近時，發現它極其險峻且堅固，矗立在山頂上，被雙重城牆環繞，如同用釘子固定住，通往大門的道路是石砌的，只有少量水流出，不足以供養如此龐大的軍隊。於是，他拔營前往水源更充足的地方紮營。從那裡出發，他向奧索尼蒂斯（Ausonitis）邊境進軍，焚毀了一個名為卡特馬（Katma）的大村莊，該村莊長期以來一直屬於阿勒頗的埃米爾，隨後在另一個名為加爾霍拉（Garchola）的村莊駐紮。在營地被挖掘時，皇帝站在右側，兩名阿拉伯人悄悄繞到山頂後方，驅馬衝鋒，用長矛殺死了兩名步兵。皇帝看到後，率先指揮士兵進行追擊。他們以驚人的速度趕上，並安全返回了自己的營地……薩拉森人佔領了此地，並試圖保護他們的將領。然而，守衛此地的人再次逃跑，堡壘回到了皇帝手中。他在其中安置了守軍，儲存了足夠的糧食，並安排了當時所需的一切。在皇帝的統治下，羅馬人開始挺起胸膛，展現出極高的勇氣，並團結起來進行對抗，因為在最近幾位皇帝的統治下，除了展示與聚集人數外，他們從未在戰鬥中堅定地交鋒。顯然，在所有事務中，成功在很大程度上取決於領袖。從那裡，皇帝無法直接前往安條克——因為該地已被飢荒與苦難摧毀——他翻越了幾處未經開發的峽谷與關隘，抵達了奇里乞亞的一座城市，名為亞歷山大（Alexandretta），並在那裡紮營，隨後翻越了托羅斯（Taurus）山脈，率領全軍入侵羅馬帝國。他們突然進入寒冷的地方，感受到了與極度炎熱氣候的巨大差異；因此，許多人和牲畜死亡。當皇帝前往波丹多斯（Podandos）關隘的一個村莊，名為圖塔里翁（Tutarion）時，他聽說了埃米爾的掠奪與對人民的殘酷殺戮。由於營地設在查爾凱烏斯（Chalkeus）站點，梅利泰內的軍隊指揮官根本不願進攻他，儘管軍隊聚集在特薩曼多斯（Tzamandos）堡壘中。皇帝對此感到痛苦，但無法提供幫助，他妥善安排了軍隊，將大部分人送去過冬，自己則在元月底抵達了波納蒂亞（Bonatia）。他在那裡度過了一段時間，盡可能地處理了行政事務，對一些元老進行了賞賜與接待，發放了年度賞金。甚至沒有等到復活節，他就乘船前往帝都對岸的赫里翁（Herion）宅邸。因為發生了另一件迫使他必須出征的事情。一位名叫克里斯皮努斯（Crispinus）的拉丁人，從義大利來到皇帝身邊，被派往東方過冬。由於他認為自己沒有得到應有的尊重，便策劃叛變，立即掠奪並搶劫了路過的稅吏與其他人，但沒有殺害任何羅馬人。許多人試圖與他交戰卻失敗了。在亞美尼亞軍區過冬的貝斯塔克（Vestarch）塞繆爾·阿路伊西亞努斯（Samuel the Aluisianus）——他是保加利亞人，也是皇帝妻子的兄弟，在擔任平民時曾與五個西方軍團一起——在復活節當天對克里斯皮努斯發動了進攻。當法蘭克人意識到這一點時，羅馬人逃跑了，造成了大量的殺戮與俘虜。然而，他以仁慈對待他們，將所有人都釋放了，甚至將受傷的人送去治療。當皇帝抵達多里萊烏姆（Dorylaeum）時，他接受了克里斯皮努斯的使團，其中包含了投降的承諾與對反抗的辯解，並簡單地請求對他無論是有意還是無意所犯下的罪行進行大赦。皇帝聽取了請求，並滿足了他所有的要求，因為他敬重此人的勇氣與在戰爭中的名聲；事實上，在叛變期間，他曾遇到大量土耳其人，並親手展現了巨大的英勇。
他以僕人的姿態迎接皇帝，隨後作為盟友跟隨，僅帶了少數士兵；因為他將其他人留在了他在亞美尼亞軍區佔領的、位於高山上的馬烏羅卡斯特隆（Maurokastron）堡壘中。不久後，由於懷疑他會對自己的族人做出某些邪惡的行為——因為法蘭克人這個種族既不忠誠、貪婪，又忘恩負義，常因許多錯誤引發巨大的動機、騷亂與叛變，並以此為樂——他被逐出了軍隊。雖然他沒有被明確證實，但僅僅是因為被一位名叫內米茨（Nemitzus）的顯貴指控。他的同伴對此感到憤怒，從堡壘中撤出，佔領了美索不達米亞（Mesopotamia），並在那裡造成了許多惡行。當皇帝帶著軍隊抵達凱撒利亞時，得知大量土耳其人正在掠奪該地區，便派遣了一部分軍隊去對抗他們。他們沒有取得任何成果，反而被敵人逃脫，隨後繼續堅定地向前推進。在還未挖掘壕溝或搭建帳篷時，敵人就出現在險峻的地形與關隘中。隨著吶喊聲響起，皇帝沒有讓自己休息，而是吹響了戰鬥的號角，方陣按順序前進。隨著旗幟舉起，許多敵人被擊潰；隨著軍團——一個是所謂的呂卡奧尼亞（Lycaonia）軍團，另一個是西方軍團——搶先佔領，他們比平時更勇敢地衝向敵人，迫使他們立即逃跑。皇帝率領其餘軍隊推進，其餘的敵軍也隨之逃跑。當士兵與斯基泰僱傭兵（即烏斯人）經過時，一支不少的土耳其軍隊襲擊了羅馬人；那些留下來守衛的士兵，特別是法蘭克人，與他們進行了近身肉搏，並進行了充分的競爭，最終擊退了他們，而當時沒有任何羅馬軍團前去支援法蘭克人。皇帝在黃昏時分結束了追擊返回——因為戰爭是在傍晚開始的。第二天，他公開審判了被俘的敵人，並判處了死刑，沒有放過任何人，甚至連他們的領袖也沒有，儘管他聲稱自己願意支付高額贖金。皇帝在營地停留了三天，對這一勝利感到滿足，並允許許多敵人逃脫，甚至沒有沒收戰利品。他從那裡拔營，跟在他們後面。在距離梅利泰內兩天的路程處紮營時，他計劃分出一部分軍隊去對抗敵人，自己則率領全軍返回帝都。由於這個計劃被認為是不明智且不利的，他改變了主意，直接向幼發拉底河（Euphrates）進軍；因為敵軍就駐紮在河岸邊，他們得知皇帝的行動後立即撤退。皇帝直接向羅曼諾波利斯（Romanopolis）進軍，並希望從那裡前往赫拉特（Chleat），他在某個地方紮營，並任命菲拉雷圖斯（Philaretus）為布拉卡米亞（Brachamii）家族的軍事指揮官；他將軍隊一分為二，將較強大的一半交給他。此人雖然以軍事地位自豪，但生活卑劣且名聲狼藉，生活方式極其可恥，雖然曾多次與土耳其人交戰，但在重大戰役中被擊敗，因此受到輕視，但他並沒有放棄，而是為了貪婪與好客的藉口而追求統治權。皇帝因尋找積雪與冷水而佔領了北方地區；因為他對此有強烈的需求，身體感到極度燥熱。在穿過崎嶇險峻的地形後，他抵達了一個名為安蒂亞斯（Anthias）的地方；該地物產豐富，糧食充足，對抵達此地的人來說是一種極大的慰藉，可以說是那片土地的中心。從那裡，他翻越了托羅斯山脈，即當地人所稱的蒙扎魯斯（Mounzarus），抵達了名為凱爾岑內（Keltzene）的地區，第二次跨越了流經並分隔山脈與凱爾岑內的幼發拉底河，彷彿它是邊界。那些與菲拉雷圖斯留下的士兵，因敵人的出現而充滿恐懼，心靈受到震動，跟隨在皇帝身後，放棄了他們被委託守衛的地點，直到抵達上述的安蒂亞斯。在那裡，當敵人出現在後方時，他們甚至在戰鬥前就選擇了羞恥地逃跑，並緊隨皇帝抵達了凱爾岑內。敵軍奪取了他們的輜重。這些消息傳來，令皇帝陷入了巨大的焦慮，他對自己人的失敗與敵人的勝利感到極度悲傷。如果不是皇帝的名聲使他們感到恐懼並在一定程度上阻礙了他們的攻勢，沒有什麼能阻止他們掠奪並摧毀整片土地。他們撤退後，按照習慣，毫無節制地向卡帕多奇亞軍區進軍，掠奪所到之處，並率領全軍進攻伊科尼亞（Iconium）城；該城在人口、房屋以及其他財富與熱忱方面都非常卓越。皇帝在凱爾岑內接待了那些零星逃回的人，以免他們因亞美尼亞人的荒涼而死亡，隨後轉身追擊敵人。他在領袖與隨行人員之間進行了裁決，沒有將勝利歸功於任何一方，因為唯一明確的診斷是：除了皇帝本人，沒有任何因素能讓羅馬人進行戰爭，這既是因為大部分軍隊已被摧毀，也是因為領袖們即使在微小的成功中，也只想為自己與親戚爭取最高的榮譽與賞賜，這導致其他人不願進行任何英勇的行為；而在皇帝在場時，這種情況是不會發生的，因為他親自監督一切，每天觀察所有事情，並根據勞動的程度給予相應的獎勵。皇帝率領軍隊經過科洛尼亞與亞美尼亞軍區，直到塞巴斯蒂亞。得知土耳其人正向皮西迪亞（Pisidia）與呂卡奧尼亞進軍，並以伊科尼亞為目標，他也急忙在他們身後追趕，直到名為赫拉克勒斯（Heracleus）的小鎮。在那裡，他得知他們已經摧毀了伊科尼亞並撤離，因為害怕他的追擊，便派遣了一部分軍團前往奇里乞亞，與安條克的公爵卡塔圖里烏斯（Catatourius）會合。此人是一位勇敢的男子，曾展現出許多美德，並被要求儘快在莫普蘇埃斯蒂亞（Mopsouestia）會合（因為預計土耳其人會從那裡經過），並在那裡等待他們，竭盡全力進行破壞。他們穿過塞琉西亞（Seleucia）的山脈，進入塔爾蘇斯（Tarsus）的平原，在那裡被亞美尼亞人攔截，幾乎失去了所有的戰利品。敵人得知羅馬軍隊在莫普蘇埃斯蒂亞紮營後，沒有絲毫耽擱，在瓦爾波利巴迪（Valpolibadi）盡可能地休息後，連夜撤離，翻越了薩爾巴迪庫斯（Sarbadicus）山脈，迅速趕往阿勒頗邊境，勉強逃脫了危險。皇帝對莫普蘇埃斯蒂亞的行動失敗感到痛苦；當他自己直接前往塞琉西亞的克勞迪奧波利斯時，得知他們已經逃跑，便絕望地撤回拜占庭。他急於趕路，因為秋季已經結束，他留下了另一支軍隊，因為還有其他土耳其人正在掠奪羅馬土地，他們分為派系與小隊，像強盜與竊賊一樣奔跑，摧毀並掠奪一切。因此，阻止他們非常困難，因為他們埋伏在所有道路上，而軍隊本身被孤立，無法對抗他們，而皇帝也無法分身，因為他仍身處原地。當他進入帝都時，其餘的軍隊也隨之抵達，當時正值第八印期，那一年，阿拉赫內（Alachernae）最大的聖殿被燒毀至地基。當春天開始顯露時，皇帝考慮前往帝都。他選擇了曼努埃爾·科穆寧（Manuel Comnenus）為首席長官（Protoproedros），並授予他庫羅帕拉特斯（Curopalates）的頭銜，任命他為軍隊的統帥與首領。從那時起，羅馬帝國便開始遭遇困難、艱辛與悲傷。這位被任命的人雖然年輕，但看起來並不顯得輕浮或幼稚，他對事務的關注遠超預期；他聚集了軍隊，充滿活力地抵達了凱撒利亞，不僅關注法律，也適當地關注軍隊，並對違法的士兵處以罰款。他在一些戰爭中取得了勝利，並努力擴大自己的聲望。統治者得知這些消息後，似乎感到高興，隱藏了心中的嫉妒；然而，為了打破希拉波利斯的圍困並了解糧食短缺的情況，他下令分出一部分軍隊前往敘利亞，並以這種方式剝奪了統帥的力量。當他帶著剩餘的軍隊抵達塞巴斯蒂亞並在城外紮營時，一群土耳其人襲擊了他。庫羅帕拉特斯隨即出擊。敵人按照約定假裝逃跑，當羅馬人分散追擊時，他們突然轉身，反敗為勝；因此，許多人被俘，更多的人死於刀下。庫羅帕拉特斯也與其他人一同被俘，整個營地被佔領、掠奪與洗劫。如果不是因為城市就在附近，救了大多數人，羅馬軍隊中所有參與這次遠征的人恐怕都會面臨危險。當消息傳到皇帝耳中時，他陷入了極大的痛苦。幾乎在消息傳出之前，另一個更迅速、更尖銳的消息傳來，報告說土耳其人正在摧毀科奈（Chonae）城，以及那位在奇蹟與奉獻中聞名的大元帥……
奪取聖殿，並以刀劍殺戮，使那裡充滿了殺戮與血腥。他們對聖殿極盡褻瀆之能事，竟將那至聖的聖殿變成了馬廄。更為慘烈的是，連那地底的裂隙通道——即那些奔流的河水匯入之處，因著那位大元帥（指天使長）古時的顯現與神蹟，使水流變得平緩且流動順暢——那些逃難至此、本以為能藉此躲避危險的人，竟未能如願。水流反而如從未發生過那般湧溢，彷彿將人吞噬、捲起，將所有避難者一併淹沒，使他們在乾地之上溺斃。
這些事傳開後，令我們陷入極大的憂傷，認為這是神蹟的顯現，是神的憤怒與震怒，不僅是敵人，連自然元素也與我們為敵。因為先前那般外邦人的猛烈進攻與狂傲，以及對羅馬治下之民的屠戮，本是神的憤怒，是針對那些異端，即居住在敘利亞、美索不達米亞，直至奧坎多斯（Aukandos）與美利提尼（Melitene），以及鄰近亞美尼亞地區，並崇奉聶斯脫里（Nestorius）與無頭派（Acephali）猶太式異端的人；這些地區確實充斥著這類謬誤。然而，當這災難也臨到正統信徒身上時，所有羅馬信仰的追隨者都陷入了絕望，認為他們自己的罪惡之量也已滿盈，如同亞摩利人（Amorites）一般，並在那時深信：不僅需要純正的信心，更需要與信心相稱的生活。因此，無論是信仰上跌倒的，還是生活上跛行瘸腿的，都受到同等的懲罰；因為那知曉主旨意卻不行的人，將受到更重的責罰。
皇帝聽聞這些事後，雖有心立即出征以援助自己的國土，卻受到顧問們以及對敵軍數量無知的阻礙。當時在場的有超尊貴的尼基弗魯斯·帕里奧洛格斯（Nikephoros Palaiologos），哲學家之首君士坦丁·普塞洛斯（Constantine Psellos），以及在眾人之上、前任皇帝的親族凱撒（Caesar）。就他們而言，他們甚至不願皇帝活著，因為他們對他極其厭惡，視他為一位勇敢且血氣方剛、且擁有皇位繼承人（我指的是杜卡斯家族的子嗣）的人。儘管如此，他們表面上仍假裝順從，給他出些不合宜的建議。
幾天後，庫羅帕拉特斯（Kouropalates）曼努埃爾（Manuel）也來了，隨行的是那位主動投靠他的土耳其人，他並非被迫，而是自願選擇歸順皇帝。由於蘇丹因某些緣故對他懷有惡意，曾派遣一支軍隊帶著某位將領去追殺他，他因恐懼而投奔皇帝，並立即被封為前席（Proedros）。他外表年輕，身材矮小，長相如斯基泰人（Scythian），相貌平平。皇帝接納了他，希望能藉他對抗土耳其人及那支進犯的軍隊。
皇帝編列了軍隊名冊，待春天一到，便渡海前往赫里翁（Herion）的宮殿，恰好在正統節（Orthodoxy Sunday）當天抵達。他在前一天將每年的賞賜分發給軍隊與元老院，並非全用金幣，而是以絲綢織物補足不足之處。在他渡海時，一隻鴿子——並非純白，而是帶有許多黑色——飛過載著皇帝的戰船，最後停在他手上，被他捉住。他將鴿子送回宮中，因為某些女性的嬌柔與矯飾，鴿子留在了那裡。因此，這隻鴿子對他及接收者而言，被視為非吉兆。然而，那女子因過度嬌柔而後悔，又回到皇帝那裡，送上告別禮，並為他的遠征送行。
皇帝從那裡啟程，並未在尼亞科摩（Neakomou）或任何皇室領地停泊，而是停在海倫諾波利斯（Helenopolis），當地人粗俗地稱之為「可憐城」（Eleeinoupolis）；這也被視為不祥之兆。還發生了另一件事：支撐皇帳的一根大木柱突然斷裂，導致帳篷倒塌。然而，人們的愚鈍與所謂的「惡疾」，以及在看似信仰中的不信與不協調，仍試圖掩蓋這一切，因為命運在各處阻礙，甚至不讓人對即將臨到的災禍有所察覺。
皇帝繼續前行，深入東方，直到抵達東方行省，對眾人表現出超乎尋常的吝嗇。他似乎意識到先前不斷發生的徵兆都指向他，因此不再住在帳篷或平原上，而是在高處與房間裡安營。在那裡發生了一件同樣不亞於災禍的凶兆：不知從何處燃起的火，吞噬了皇帝居住的房屋，馬匹、皇室馬鞍以及遠勝於他物的馬勒都被燒毀，化為灰燼。在軍營中看見半燒焦的馬匹，景象十分淒慘。
他渡過薩加里奧斯河（Sangarios），在那裡發生了這些事，並開始通過所謂的「孔普」（Chompu）橋集結自己的軍隊，這些軍隊因野蠻人的進攻而四散。他從中挑選了自己想要的數量，將其餘的士兵與軍官遣散——士兵是因為在先前的失敗中已精疲力竭，而軍官則是因為他擔心他們會與他身邊的預備隊勾結。如果他對所有人一視同仁，即使無法逾越神的界限並逃避那杯，至少也會顯得行事穩妥。他將尼基弗魯斯·莫塔奈特斯（Nikephoros Motanaites）之流視為可疑者而驅逐，卻帶上了那些充滿詭詐與惡意的人，正如後文將揭示的那樣。
他自己就這樣對即將臨到的災禍毫無察覺，渡過了所謂的阿呂斯河（Halys），並在自己下令建造的一座新建堡壘中安營。隨後，他渡過分界線，將其劃入自己的領地。他經過凱撒利亞（Caesarea），抵達所謂的「冷泉」（Krya Pige）；該地適合軍隊駐紮，物產豐富，有城鎮與農村，因物資充足而聞名。由於軍隊對該地區進行掠奪與破壞，他對「尼米特」（Nemites）軍團中的某些人表現得極為嚴厲。那些受辱的人因此叛變。此事被發現後，皇帝騎馬集結軍隊，震懾了那些異族，使他們再次歸順並請求停戰，他僅將他們降級，從第一近衛隊調至末位作為懲罰。
從那裡，他前往塞巴斯蒂亞（Sebasteia），急於奪回伊比利亞（Iberia），在那裡他親眼目睹了與庫羅帕拉特斯曼努埃爾·科穆寧（Manuel Komnenos）一同陣亡者的屍體。從那裡，他緩慢行進，抵達了先前被忽視、但在阿爾澤（Artze）被圍困後重建並加固的狄奧多西奧波利斯（Theodosiopolis）。他下令每人攜帶兩個月的糧食，因為他們即將穿過無人居住且荒蕪的地區。眾人遵命後，他派遣烏茲人（Ouzoi）僱傭兵與法蘭克人（Franks），由勇敢善戰的魯塞利烏斯（Rousselios）率領，前往赫利亞特（Chliat）進行掠奪。他先前也曾這樣做。
魯塞利烏斯隨後抵達曼齊刻爾特（Mantzikert），這是一座羅馬城市，先前已被蘇丹佔領並駐有土耳其人。他輕視這些人數稀少的敵人，分出一支不小的軍隊交給大法官（Magistros）約瑟夫·塔爾卡內奧特斯（Joseph Tarchaneiotes），並配備了相當數量的步兵，特別是那些精銳且善戰、總是在敵陣前衝鋒陷陣的騎兵。塔爾卡內奧特斯率軍前往赫利亞特，以支援烏茲人、法蘭克人及所有僱傭兵；因為皇帝聽說有大批敵軍正向他們進攻。
皇帝將軍隊分開，希望自己能迅速攻下曼齊刻爾特——事實也確實如此——並能及時趕到赫利亞特支援；若有迫切需要，便能迅速召喚他們，因為軍隊駐紮在附近。他聽說蘇丹正急於向他進攻。軍隊的分開並非沒有道理，也不是缺乏戰略考量，若非命運——或者說我們無法言說的神的憤怒——將結果扭轉，使軍隊分散，並讓蘇丹在未宣戰的情況下突然出現在土耳其人面前，阻止了預想的結果。
皇帝佔領了曼齊刻爾特，土耳其人因他的到來而震驚恐懼，請求並獲得了信任。當時發生了一件事：一名羅馬士兵偷了一頭土耳其驢子，皇帝為了遵守他對他們所起的誓言——以聖母、基督及所有聖徒為中保——而將其處死。就在皇帝處理這些事時，一支土耳其大軍襲擊了外出執行任務的羅馬士兵。皇帝以為是蘇丹的將領帶著一支軍隊前來騷擾分散的皇軍，便派遣大法官尼基弗魯斯·布里恩尼奧斯（Nikephoros Bryennios）率領足夠的軍隊前往。他與敵軍交戰，雖未潰敗，但隨行者多有受傷，不少人陣亡，而敵軍在交戰中顯得比以往更加強悍。他們更猛烈地衝鋒，並以近戰武器進行抵抗。因此，布里恩尼奧斯因恐懼而請求皇帝增援。
皇帝看穿了他的怯懦——因為他從教會集會中得知了真相——並發表了關於戰爭的演說，中間還提到了一些嚴厲的話。就在這時，神父宣讀了福音書。福音書的內容是（略去其他）：『他們若逼迫了我，也要逼迫你們；他們若遵守了我的話，也要遵守你們的』，直到『以為是向神事奉』。明智的人認為這是真實的神諭。戰爭激烈時，皇帝派遣大法官尼基弗魯斯與狄奧多西奧波利斯的督軍（Doux）巴西拉基奧斯（Basiliakios）率領本土軍隊前往。
布里恩尼奧斯加入後，戰鬥一度勢均力敵。士兵們約定跟隨將領，巴西拉基奧斯承諾衝鋒陷陣，隨即發動進攻，敵軍潰逃。布里恩尼奧斯下令部下勒住韁繩，巴西拉基奧斯卻獨自追擊，這是愚蠢的行為。當他衝向敵軍營地時，馬匹被絆倒，他連人帶馬摔在地上，加上盔甲沉重，無法起身。敵軍蜂擁而上，將他生擒，並押解到蘇丹面前。他被帶到蘇丹面前時，既沒有表現出奴隸的卑微，也沒有表現出俘虜的屈服。蘇丹對待他，既不把他當作奴隸，也不把他當作俘虜，而是不斷地詢問關於皇帝的事，並展示自己的實力，使他陷入恐懼與驚慌。他卻對蘇丹的一切大加讚賞，並勸告他與羅馬皇帝交戰是不利的。
然而，蘇丹依然故我；皇帝被迫帶著其餘的軍隊出征，以觀察局勢。直到傍晚，他站在幾座小山上，因為沒有敵軍迎戰，便返回營地。土耳其人隨即蜂擁而至，以箭雨和騷擾使軍隊陷入極大的恐懼，並強行衝入營地。當時是無月之夜，無法分辨敵我、逃跑者與追擊者。整夜，他們在營地周圍發出不明的嚎叫，使所有人整夜睜眼不眠。
清晨，一支烏茲人部隊，由一名叫塔門（Tamen）的人帶領，隸屬於托爾尼基奧斯·科特爾澤斯（Tornikios Koterzes），投奔了敵軍；這使羅馬人陷入極大的焦慮，懷疑其餘的族群也是敵人。土耳其人衝出營地，用遠射武器與近戰武器殺死了許多步兵，並迫使他們撤離營地。皇帝派遣快馬前往赫利亞特，召喚那裡的將領率軍前來，他想立即以近戰解決問題。他等待援助，浪費了時間；因為他們是那些最擅長跳「皮里奇舞」（Pyrrhic dance）的人。當他對他們的援助絕望時，懷疑其中有阻礙，便與身邊的人商議在次日決戰。
他卻不知，塔爾卡內奧特斯在說服了魯塞利烏斯一同前來支援皇帝後，得知蘇丹的到來及其對皇帝的進攻，竟率領所有人經由美索不達米亞卑劣地逃回羅馬領地，那個可憐蟲完全不顧主人的命令，更不顧應有的道義。皇帝按照約定，為次日的戰爭做好準備，並部署了軍隊，當時他還在皇帳內，並解除了身邊斯基泰人（即烏茲人）的恐懼，以慣常的宗教誓言確保他們的忠誠。
就在這時，士兵們正按隊列騎馬武裝起來，蘇丹的使者前來，向雙方宣佈和平。皇帝接見了他們，並與他們談論了古老的法律，但對他們並不友善。儘管如此，他還是同意了，並交給他們十字架，以便他們能平安返回，並帶回從蘇丹那裡聽到的消息。他透露了對這出乎意料的消息感到振奮，要求蘇丹離開自己的營地，退到更遠的地方紮營，而皇帝則在蘇丹先前駐紮的地方紮營，以便在那裡與他進行談判。他因傲慢而錯失了勝利，正如那些研究此類事件的人所分析的那樣，將最神聖的勝利象徵——十字架——送給了對方。
使者的到來尚未結束，皇帝身邊的一些親信便勸他放棄和平，認為這是虛假的，旨在欺騙而非謀求利益；他們認為蘇丹是因為實力不足而感到恐懼，才藉和平之名拖延時間。因此，當使者返回後，蘇丹身邊的人談論和平並全面進行談判；皇帝卻在未宣戰的情況下吹響號角，出人意料地發動了戰爭。這消息傳開後，震驚了敵軍。他們武裝起來，將無用的群眾向後撤退，自己則在後方擺出戰鬥陣型，但當看到羅馬軍隊整齊有序地列陣時，他們心中充滿了逃跑的念頭。他們向後撤退，皇帝率領全軍在後追擊，直到傍晚。
當皇帝發現對方不再迎戰，且知道自己的營地因缺乏足夠的兵力而空虛，無法在營中留守陣型（如前所述，兵力已耗盡），他決定不再擴大追擊，以免土耳其人趁機偷襲。同時他考慮到，若再深入，夜幕將至，土耳其人擅長遠射，會轉而發動反擊。因此，他下令轉回皇旗，準備撤軍。那些在遠處列陣的士兵，看到皇旗轉向後方，誤以為是戰敗。
更甚者，他身邊的預備隊中，凱撒之子、皇帝的堂弟安德洛尼庫斯（Andronikos），懷著預謀的惡意，親自散佈了這種說法，並帶著身邊的士兵迅速逃回營地。其他人紛紛效仿，一個接一個地不戰而逃。皇帝看到這荒謬的一幕，試圖召回逃跑的親信，卻無人理會。敵軍站在山上，看到羅馬人突然發生這場荒謬的災難，急忙向蘇丹報告所見，並催促他回頭，因為他本人也正在逃跑，且離自己的營地很遠。
蘇丹立即返回，對皇帝發動了猛烈的進攻。皇帝下令身邊的人不要屈服，不要表現出軟弱，要展現出勇士的風範，並奮力抵抗了很久。在此期間，由於其他人的逃跑，營地外已沒有明確的消息，眾說紛紜，有的說潰敗，有的說勝利，傳言模糊不清，甚至連卡帕多細亞人（Cappadocians）也開始按部落和派系逃離。許多皇室馬夫也帶著馬匹逃走，不忍見到皇帝。當時一片混亂，哀號與恐懼籠罩，土耳其人從四面八方湧入。於是，每個人都按自己的衝動尋求生存。
敵軍追擊，有的被殺，有的被俘，有的被踐踏。這景象極其痛苦，超過了所有的哀悼與哭號。敵軍包圍了皇帝，卻無法輕易將他拿下，因為他精通軍事，且經歷過多次危險，奮力抵抗，殺敵無數，最後手部被劍刺傷，馬匹被射殺，他便步行繼續戰鬥。然而，到了傍晚，他終於力竭（悲哀啊！），這位著名的羅馬皇帝竟成了俘虜。那天晚上，他與許多人一樣，卑微而痛苦地躺在地上，被無數悲傷的浪潮所淹沒。
次日，當皇帝被俘的消息傳到蘇丹耳中時，他感到無比的驚喜與難以置信，因為他沒想到在如此激烈的戰鬥後，竟能將皇帝生擒。然而，他以人性的角度看待此事，謙遜地接受了勝利，將這場成功視為靈魂高尚與品德的體現，並將一切歸功於神，認為這場勝利超出了他自己的實力。因此，當身穿簡陋軍裝的羅馬皇帝被帶到蘇丹面前時，蘇丹起初感到困惑，並尋求證實。當他從使者和巴西拉基奧斯那裡得到證實——巴西拉基奧斯跪在他腳前，發出悲慘的哀號——他立即像瘋了一樣從寶座上跳起，站立起來。
他踩在跪在腳下的皇帝身上，這是慣例，隨後將他扶起並擁抱，說道：「不要害怕，皇帝啊，要充滿希望，因為你不會受到任何身體上的傷害，你將得到與你的權力地位相稱的尊榮。」他考慮到命運的輪迴，對此保持謹慎。他下令為皇帝準備帳篷與適當的照料，並在那時與他同桌共餐，沒有讓他坐在下位，而是讓他坐在平等的尊位，並給予他同等的榮譽。他每天兩次與他會面、交談並給予安慰，直到八天後，他們仍分享著同樣的談話與食物，蘇丹甚至沒有對他說過一句粗魯的話，只是提醒了他一些在軍隊進軍時似乎犯下的錯誤。
有一天，蘇丹問皇帝：「如果你把我抓住了，你會怎麼做？」皇帝毫不掩飾、不諂媚地回答：「我會用無數的鞭打來折磨你的身體，你要知道。」蘇丹說：「但我不會模仿你的嚴厲與苛刻。不過，我聽說你們的基督教導你們和平與赦免罪惡，並抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」此後，他們締結了和平條約，建立了永久的和平，並為子女結親，恢復了各領地原有的權利，彼此友好相待，不再允許任何土耳其人掠奪羅馬領地，並要求所有曾被派往對抗羅馬的人撤回，釋放所有俘虜，特別是羅馬的顯貴與精銳，皇帝也承諾給予蘇丹豐厚的禮物。當時被釋放的有掌管請願的利奧（Leo）、大法官尤斯塔修斯（Eustathios）與首席秘書（Protasēkrētis），首席內侍（Protobestiarios）巴西爾·馬萊斯（Basileios Maleses）也被俘。
在這些事達成協議後，蘇丹帶著深厚的友誼與告別的禮遇釋放了皇帝，並派遣了自己的使者隨行。曼齊刻爾特當時仍由羅馬人控制。當皇帝被釋放並經由另一條路返回時，那些人（指駐軍）在夜間逃走，卻在途中遭遇敵人而陷入危險。皇帝抵達狄奧多西奧波利斯後，身穿蘇丹的土耳其服裝，受到了熱情的接待。他停留了幾天，治療手傷並恢復體力，盡可能地讓自己恢復羅馬人的模樣。
他從那裡啟程，穿過伊比利亞村莊；蘇丹的使者也隨行。從那裡，他一直前行到科洛尼亞（Koloneia）。當他抵達梅利索佩特里翁（Melissopetrion）時，埃德薩（Edessa）的長老（Proedros）保羅（Paulos）在夜間拋下他，逃往君士坦丁堡，因為他預先得知了那裡正在醞釀的陰謀。原來，凱撒約翰（John）與他的兒子們，以及元老院中所有支持他的人，將皇后放逐到她自己建立的皮佩羅伊（Piperoi）修道院，並強行剃了她的頭髮，儘管她並不願意。他們宣佈米海爾（Michael）為獨裁者與皇帝，並寫信到各地，要求不要接待返回的皇帝，也不要尊他為帝。這場廢黜首先由哲學家之首普塞洛斯發起，正如他在自己的著作中所誇耀的那樣。據說皇后本人也參與了這一計劃，以拒絕接受返回的狄奧根尼斯（Diogenes）。
狄奧根尼斯以極快的速度得知此事，並確信自己已被公眾廢黜，便佔領了一座名為多凱亞（Dokeia）的堡壘，並在那裡紮營。凱撒自以為穩固了皇位，便派遣長老君士坦丁（較年輕的那位）率領大軍對抗狄奧根尼斯，後者在多凱亞與他交戰，卻顯得怯懦。狄奧根尼斯見自己優於君士坦丁，便從那裡前往卡帕多細亞。與此同時，大批法蘭克人投奔君士坦丁，包括克里斯皮努斯（Crispinus）本人及其族人，狄奧根尼斯先前在阿比多斯（Abydos）曾將他流放。於是，他派遣勇敢且外表與身材都極為出眾的狄奧多爾·阿呂亞特斯（Theodoros Alyates）對抗他們。在君士坦丁一方奮力抵抗後，阿呂亞特斯一方戰敗，他本人也被俘，並被用舞台上的鐵器挖去了雙眼。
狄奧根尼斯對所發生的事感到極度痛苦，進入卡帕多細亞，從四面八方召集軍隊。他本人住在蒂羅波伊翁（Tyropoion），這是一座極其堅固且險峻的堡壘。君士坦丁召喚安條克的督軍拉卡圖里奧斯（Lachautourios）作為對抗狄奧根尼斯的盟友，卻遭到拒絕；因為他投靠了狄奧根尼斯。他帶著他抵達奇里乞亞（Cilicia），在那裡等待蘇丹的援助，同時在那裡度過冬天，因為他知道奇里乞亞氣候較溫暖，並再次致力於集結軍隊。
君士坦丁在狄奧根尼斯撤退後返回拜占庭。安德洛尼庫斯長老（凱撒之子）被派去對抗狄奧根尼斯。他為士兵分發糧食，經由波丹多斯（Podandos）的關隘抵達奇里乞亞，在那裡遇到了拉卡圖里奧斯，安德洛尼庫斯的人在短暫交戰後將他擒獲。其他人逃往阿達納（Adana），狄奧根尼斯當時也住在那裡，安德洛尼庫斯便將該城圍困。在達成協議後，狄奧根尼斯同意退位，剃髮過平民生活，他身穿黑衣走出城堡，為自己的遭遇哀哭。安德洛尼庫斯立即想起要返回，帶著身穿黑衣、騎著簡陋坐騎的狄奧根尼斯，經過那些曾尊他為皇帝的村莊與地區。
他在科圖阿伊翁（Kotuaeion）度過了痛苦的旅程（因為他因陰謀中被預先投下的毒藥而患上腹瀉），並在那裡停留，等待皇帝的處置。幾天後，關於挖去雙眼的命令傳來，那些被派去執行此事的教長們，儘管被要求給予憐憫，卻絲毫沒有幫助他；他們是查爾西頓（Chalcedon）的教長、赫拉克利亞（Herakleia）的教長以及科洛尼亞的提奧菲洛斯（Theophilos），他曾提醒他們誓言與神的審判。他們雖然想幫忙，卻軟弱無力，因為那些殘暴無情的人強行將他帶走，殘忍且無情地挖去了他的雙眼。
他被帶在簡陋的坐騎上，像一具腐爛的屍體一樣被帶到普羅蓬提斯（Propontis），雙眼已被挖去，頭部與面部腫脹，長滿了蛆蟲。他在普羅特島（Prote）安息，那裡是他新建的修道院，由他的妻子、皇后尤多基亞（Eudokia）豪華地安葬，留下了試煉與不幸的記憶。他發出了感嘆，但始終保持感恩，輕易地承受了臨到的一切。據說，對他所做的一切並非出於米海爾皇帝的意願，正如他後來發誓所堅持的那樣，是凱撒在黑暗與隱蔽中完成並實施的。
米海爾皇帝以這種方式繼承了皇位，他看起來溫和，且因其放鬆、懶散與柔弱，在年輕人中顯得老成。因此，他聘請了西德（Side）的大主教約翰（John）來管理國事，他天生是個太監，但精明能幹，是首席總主教（Protosynkellos），一位以所有美德著稱的人；因此，皇帝在管理國事上的鬆懈、懶散與笨拙，因他的性格與辦事能力而得到了修飾與整頓。
然而，這麥子中混入了稗子。有一個名叫尼基弗魯斯（Nikephoros）的太監，人們暱稱他為尼基弗里齊斯（Nikephoritzes），出身於布凱拉里翁（Boukellarion），擅長製造混亂、編造事端，在平靜中掀起巨浪，在秩序中帶來動盪。他曾擔任米海爾父親的秘書，因表現出邪惡、誹謗、狡詐且貪婪，並向皇帝耳語皇后通姦的罪名，出於對同僚的嫉妒。他被任命為安條克的督軍，曾一兩次給敘利亞帶來無數的麻煩與動亂。然而，他被指控並在那裡被捕，交給了軍區的衛隊；這位曾經顯赫一時的人被囚禁了一段時間。後來，他因狄奧根尼斯的登基而被釋放並流放到某個島嶼。隨後，他被任命為希臘與赫勒斯滂（Hellespont）的財政法官，管理那裡的事務。
米海爾皇帝為了羅馬人的不幸，將他召回並任命為國庫長（Logothete），負責管理國事。皇帝因缺乏勇敢與堅定的精神，成了他詭計與巫術的俘虜；因此，西德的大主教被排擠，一切權力都由他一人承擔，米海爾沉迷於娛樂與幼稚的遊戲，哲學家之首君士坦丁·普塞洛斯使他變得對任何事務都笨拙且無能。他還排擠了皇帝的叔叔、凱撒約翰，並使他對侄子皇帝產生懷疑。他將所有親信都誣陷為敵人，使皇帝與所有人都疏遠。
整個年輕的君主都被他掌控。凡是這個陰謀家認為正確的，都被視為皇室的命令。隨之而來的是對無辜且未經審判者的指控與索求，對不應繳納者的徵收，國庫的審判更多是為了利益而非正義，由此導致了全面的沒收財產、頻繁的指控、不合理的罰款，受害者發出悲慘的哀號，被剝奪者發出無法忍受且充滿淚水的哭喊。
然而，在這些人被剝奪時，神的憤怒臨到了東方。由於與狄奧根尼斯的和平協議變得無效且毫無意義，土耳其人因他們曾將其視為敵人並俘虜，卻給予了所有的禮遇與尊榮，並將他送回自己的領地，而他的親族卻瘋狂地像對待不共戴天的敵人一樣對待他，使他遭受了本應在他們那裡遭受的痛苦，並將他送上了極其悲慘與痛苦的死亡（連外邦人都因他遭受的無數災難與無法慰藉的悲劇而為他哀悼）；他們從波斯傾巢而出，無人阻擋，進攻羅馬行省，並將其摧毀，不再像以前那樣零星地騷擾，而是像主人一樣佔領了所到之處。
皇帝聽聞這些事後，集結了一支足夠的軍隊，任命科穆寧·伊薩克（Isaac Komnenos）為將領。他還為他配備了魯塞利烏斯（拉丁人）及其法蘭克軍團，人數達四百名法蘭克人。當整個軍隊抵達科尼亞（Iconium）時，因發生爭執，魯塞利烏斯隨即公開叛變，帶著法蘭克人轉向另一方，並按自己的意願行事。他前往美利提尼，遇到土耳其人並大顯身手，突襲了他們。其餘的軍隊則被他帶往凱撒利亞。科穆寧也考慮突襲敵軍，他趁夜前進，以為能趁其不備發動進攻，結果卻適得其反；他遇到了準備充分的敵軍。他被迫與他們交戰，隨即戰敗並被俘。曼齊刻爾特也被……
……在戰旗之下，許多羅馬人倒下，有些人被俘，但更多人藉由逃亡得以保全性命。當此消息傳至皇帝耳中，他顯得十分憂慮，然而在尼基福羅斯（Nikephoros）的慫恿下，他並未完全停止那些對國家與世俗事務的損害；因為他缺乏辨識的能力與警醒的判斷力，就像奴隸一般，對尼基福羅斯所命令的一切言聽計從。從那時起，那些蹂躪東方的阿加瑞諾人（Agarenoi）便肆無忌憚，每日劫掠並摧毀該地。
後來，伊薩皮奧斯（Isapeios）以大量錢財與豐厚的金錢贖回了俘虜，凱撒約翰（Ioannes）再次被任命為最高統帥。他渡過河流，推進至多里萊昂（Dorylaion），並從那裡繼續向遠處進軍，直到抵達宗波斯（Zompos）橋。在渡過桑加里奧斯河（Sangarios）之前，魯塞利奧斯（Rouselios）從亞美尼亞軍區急行而來，並在那裡紮營。凱撒派遣使者前往，如同對待一個犯錯且冒犯者，承諾若他能認清錯誤並承認自己的主人，便給予憐憫並赦免其罪。然而，那蠻族人因自恃武力與戰爭經驗，並依仗隨從的人數眾多，表現得極其狂妄，使節團無功而返。因此，雙方決定以戰爭定勝負。
於是，凱撒與他的共同統帥尼基福羅斯·波塔尼亞提斯（Nikephoros Botaneiates）率領其餘軍隊，立即向魯塞利奧斯發動進攻。羅馬軍隊無法抵擋法蘭克人的衝擊，全軍潰散，凱撒與許多人被魯塞利奧斯俘虜，唯有波塔尼亞提斯與少數人逃脫。魯塞利奧斯因此役的勝利而聲名大噪。他向拜占庭進軍，將凱撒鎖上鐵鍊，讓他承受無數的苦難，並如波濤般接連不斷地遭受憂傷的打擊。
當這樁家門不幸的消息傳到皇帝耳中，法蘭克人的入侵使眾人驚恐萬狀，皇帝與所有人都陷入了極大的沮喪與憂慮之中。魯塞利奧斯帶著凱撒與馬利斯（Maleses）巴希利奧斯（Basileios）持續行軍，後者在從狄奧傑尼斯（Diogenes）的俘虜中被釋放後，魯塞利奧斯在克里索波利斯（Chrysopolis）紮營，並放火焚燒當地的房屋，引起了居民極大的哀號與哭喊。皇帝為了緩和蠻族人的狂傲，承諾給予他庫羅帕拉特斯（Kouropalates）的頭銜，並將他的妻子與兒女送去。同時，他暗中召喚土耳其人對付他，以重金誘使魯塞利奧斯投降。魯塞利奧斯見自己難以抵擋如此眾多的敵軍，便解開了凱撒的鎖鏈，宣佈他為皇帝，並以宏大而響亮的讚美聲擁立他為統治者。
然而，在凱撒的登基消息尚未廣泛傳開，以致沒有士兵前來投靠時，突然在索豐（Sophon）山附近出現了一群土耳其人，估計有五、六千之眾。魯塞利奧斯立即整裝備戰。凱撒與一些顯貴試圖阻止他的衝動，建議先查明敵軍的確切人數。魯塞利奧斯無法忍受，認為若對六千或一萬人猶豫不決是極大的恥辱，便率領法蘭克人以猛烈的氣勢衝向敵軍。許多土耳其人倒下，法蘭克人的長矛無一落空，其餘敵軍轉身逃跑。由於追擊的距離遠超慣例，且是在崎嶇難行的山區，他將大多數隨從拋在身後，自己僅與少數人及凱撒在因持續且激烈的追擊而疲憊不堪的馬匹上。
就在此時，出現了另一群無數的土耳其人，估計約有十萬之眾。他被四面圍困，不得已與身邊極少數的人衝入敵陣。土耳其人雖然抵擋住了，但當時也倒下了許多人。然而，他們被如此眾多的敵軍包圍，在箭雨之下，他們失去了馬匹，淪為步兵，最終不得不投降。儘管如此，仍有許多人陣亡，土耳其人的傷亡更是他們的十倍。凱撒、魯塞利奧斯及其隨從皆被俘虜。法蘭克人的殘部逃往梅塔波利斯（Metabole）堡壘，在魯塞利奧斯妻子的照料下，負責他的看守與維護。土耳其人將魯塞利奧斯鎖上腳鐐，卻讓凱撒保持自由，並給予他應有的尊榮。當贖金問題被提出時，皇帝急於贖回他；因為馬利斯在剛被凱撒釋放後又被捕，隨即被流放並沒收財產，他以魯塞利奧斯的俘虜身分交換了沒收財產與流放的命運，但魯塞利奧斯的妻子以極大的努力將他贖回。因此，皇帝派去的人只贖回了凱撒便返回了。
當他抵達普羅蓬提斯（Propontis）時，因擔心被視為叛徒與嫌疑人而遭受惡劣且無法挽回的對待，他脫下了世俗的服裝，剃了頭髮，穿上修士的衣服，以如此卑微的形象出現在皇宮。這一切讓明智的人推斷這是神的憤怒，是因為他們忽視並踐踏了神的誡命與訓誨，儘管他們心知肚明，卻在未先求神寬恕的情況下，便將羅馬軍隊投入了巨大的戰爭與危險之中。
古時的羅馬人並非如此行事，他們成就了那些令人敬畏且著名的戰略，是因為他們追求美德、公義、愛與真理，並盡其所能地實踐一切良善與美好；因此，神與他們同在，並以各種方式擊敗了敵人。
凱撒進入後，皇帝以為一切都已平定，卻對魯塞利奧斯的失算感到苦惱；因為他將同胞的滅亡、權力的喪失、基督徒的被殺、村莊的奴役以及土地的荒廢置於次要位置。魯塞利奧斯從梅塔波利斯堡壘出發，帶著剩餘的法蘭克士兵、妻子、兒女與財產，徑直穿過該地區，抵達亞美尼亞軍區，恢復了他先前的堡壘，並從那裡對土耳其人發動突襲，阻止他們對該軍區的進犯。皇帝聽聞此事，在尼基福羅斯的挑唆與激勵下，認為讓土耳其人佔據羅馬人的土地，比讓魯塞利奧斯佔據一地更為有利。於是，他派遣了一位年輕、精明且深謀遠慮的顯貴，即前座（Proedros）阿萊克修斯·科穆寧（Alexios Komnenos），他抵達阿馬塞亞（Amaseia）城，等待事態發展。魯塞利奧斯與土耳其首領締結了盟約與友誼，並在缺乏士兵的情況下與他會合，因為他已習慣並熟悉了他們。在一次共進晚餐時，他被俘虜並成為囚犯；因為在土耳其人眼中，欺騙羅馬人是既定的誓言與不成文的法則。前座阿萊克修斯以重金將他贖回，並將他作為囚犯帶回皇帝那裡。皇帝將他交給拷問者，用鞭笞如對待逃奴般折磨他，並將他關進最黑暗的塔樓之一，鎖上鏈條，無人照料。
那位權勢極大的邏各特（Logothetes），如前所述，在皇帝面前隨心所欲，他請求將埃布多蒙（Hebdomon）修道院作為賞賜，並急於將太陽所照之處的一切財產幾乎都劃歸該修道院，並以豐厚的收入擴充它，他企圖藉由卑劣的手段討好皇帝，並利用皇帝的愚鈍謀取最大的利益，以修道院的名義積累驚人的財富。他極其擅長作惡，為了貪婪，不惜使用任何惡名，他在拉伊德斯托（Rhaidestos）設立了糧倉與壟斷市場，禁止並阻撓所有賣家，只允許皇家市場運作；因此，他製造了極大的飢荒，是歷史上最不人道的一次，以至於皇帝的名字被以此取代，後人更傾向於稱呼他為「帕拉皮納基奧斯」（Parapinakios），因為當時一摩狄翁（modion）的糧食要價一個皮納基翁（pinakion）金幣。
在他統治的第一年，即第十一印期（indiction），塞爾維亞人（Serbs），即所謂的克羅埃西亞人（Chrobates），發動了對保加利亞的奴役。我將從頭敘述其經過。當巴西利奧斯（Basileios）皇帝征服保加利亞時，他不願改變他們的習俗，而是讓他們在各自的統治者與習俗下管理自己，正如在薩穆埃爾（Samouel）時期一樣，他是他們的領袖。事實上，該民族先前就曾因無法忍受孤兒院院長（Orphanotrophos）的貪婪而騷動，當時他們擁立多萊亞諾斯（Doleanos）為王，關於這些事先前已有詳細說明，而現在他們再次萌生了叛亂的念頭。
由於無法忍受尼基福羅斯的貪婪以及他對所有人施加的陰謀，而皇帝對此毫不關心，只沉溺於幼稚的遊戲，保加利亞的顯貴們請求身為領袖的米哈伊爾（Michaēl）協助他們，並給予他們他的兒子，以便擁立他為保加利亞皇帝，從而擺脫羅馬人的奴役與重壓。他欣然同意，派遣了三百名隨從，並將自己的兒子康斯坦丁（Konstantinos），又名博丁（Bodinos），交給他們前往保加利亞。他抵達普里斯迪亞納（Prisdiana），在那裡，斯科普里（Skopia）的顯貴們聚集，其首領是喬治·邦塔科斯（Georgios Bontachos），他出身於科姆哈諾斯（Komchanos）家族，他們擁立他為保加利亞皇帝，並將他改名為彼得（Petros）。
斯科普里的總督尼基福羅斯·卡蘭特諾斯（Nikephoros Karantenos）聽聞此事，率領部下前往普里斯迪亞納，與保加利亞軍隊會合。在他整裝備戰之際，他的繼任者達米亞諾斯·達拉塞諾斯（Damianos Dalassenos）抵達。他與卡蘭特諾斯會合後，對他極盡嘲諷，並對他隨行的每一位將軍進行侮辱，譏笑他們懦弱，隨即與塞爾維亞人交戰。這是一場可怕的戰鬥，羅馬人的潰敗更為慘烈；許多羅馬人與保加利亞人陣亡，包括總督達米亞諾斯·達拉塞諾斯、所謂的普羅巴塔斯（Probatas）、隆吉巴爾多普洛斯（Longibardopoulos）以及其他許多人皆被俘虜。整個營地被奪，其中的一切皆被掠奪。從此，保加利亞人肆無忌憚地宣佈博丁為皇帝，並如前所述將他改名為彼得。他們分為兩路，一路隨博丁前往尼索斯（Nisos），另一路則帶著在博丁身邊地位顯赫的佩特里洛斯（Petrilos）前往卡斯托里亞（Kastoria）對付那裡的羅馬人；因為據說那些支持羅馬的人，如阿赫里多斯（Achridos）的總督馬里亞諾斯（Marianos）、迪亞波利斯（Diaboleos）的貴族與副執政官（Anthypatos）西奧格諾斯托斯（Theognostos）·布爾齊斯（Bourtzes），以及在卡斯托里亞的總督，皆在那裡築城防守。博里斯（Boris）·大衛（David）與其他許多人也與他們在一起，他們因恐懼保加利亞土著的威脅，將卡斯托里亞視為避難所。佩特里洛斯率領無數保加利亞人抵達卡斯托里亞，整裝備戰。
羅馬人與他們的盟軍出擊，以猛烈的氣勢與他們交戰，擊潰了佩特里洛斯，迫使他逃亡，經由險峻的山路抵達他的主人米哈伊爾那裡。他們殺死了許多保加利亞人；並俘虜了佩特里洛斯在克羅埃西亞的繼任者，將他鎖上枷鎖帶往皇帝那裡。博丁抵達尼索斯後，以保加利亞事務的皇帝自居，掠奪所見的一切，並對那些不願接受或奴役他的人進行劫掠與摧毀。皇帝聽聞總督的失敗與他的登基，派遣薩羅尼泰斯（Saronites）前往對付他，急於在災禍擴大並燃起大火之前將其撲滅。他同時派遣了一支由馬其頓人、羅馬人與法蘭克人組成的精銳軍隊。然而，他徑直前往斯科普里城，對尼索斯的局勢毫不關心。他抵達後，向負責該城的喬治·邦塔科斯保證他不會受到任何傷害，隨即奪取了斯科普里城，並在那裡紮營，思考並策劃對付尼索斯的事宜。但邦塔科斯後悔自己表現得如此善良並支持羅馬人，暗中通知尼索斯的人迅速前來，並殘忍地屠殺了薩羅尼泰斯那些鬆懈且疏於防備的隨從。收到消息後，他們從尼索斯出發前往斯科普里，當時大地覆蓋著積雪；因為那是十二月，正值冬季。薩羅尼泰斯察覺後，率領大軍出擊，在途中一個名為塔奧尼奧斯（Taonios）的地方截擊他們，幾乎將他們全數殲滅；博丁也被俘虜。隆吉巴爾多普洛斯如前所述，投奔米哈伊爾，與他締結盟約，娶了他的女兒，並獲得了由隆巴德人（Longibardoi）與塞爾維亞人組成的龐大軍隊，隨後被派去援助博丁，卻再次投靠了羅馬人。
薩羅尼泰斯將博丁鎖上枷鎖送往皇帝那裡。他被限制在聖塞爾吉奧斯（Agios Sergios）修道院，不久後交給已獲任命為安條克（Antiocheia）總督的伊薩基奧斯·科穆寧（Isaakios Komnenos），並被帶往安條克。他的父親米哈伊爾聽聞後，以重金僱傭了一些以航海為業的威尼斯人，將他從那裡救出，並恢復了他的統治；他在父親去世後，在我們這個時代完成了他的統治。邦塔科斯在前往皇帝那裡的途中因嚴刑拷打而死，無法承受傷口的痛苦。那些被釋放到西部地區的阿勒曼尼人（Alamanoi）與法蘭克人摧毀了保加利亞人在普雷斯帕（Prespa）留下的宮殿，並掠奪了那裡以聖阿基利奧斯（Achillios）命名的教堂，對其中的聖物毫不憐惜，有些後來被修復，其餘的則被軍隊瓜分並挪作私用。馬其頓方陣中的一名士兵，在被要求歸還所奪取的聖物時，因拒絕聽從，肩膀被炭火灼傷而死，審判並未如常延遲，而是將他作為後人的鑑戒。
在斯特魯馬（Strouma）河岸邊的城鎮中，士兵們因未獲得任何管理而受到忽視，貝斯塔爾科斯（Vestarchos）·內斯托爾（Nestor）被派遣前往，他曾是皇帝父親的奴隸，被任命為帕里斯特里翁（Paristrion）總督，他與塔圖斯（Tatos）達成共識，武裝了許多佩切涅格人（Patzinakoi），抵達了帝都。他要求解除武裝，並聲稱除非將邏各特尼基福羅斯作為共同的敵人與世俗的仇敵除掉，否則不會這麼做，因為他曾多次傷害他並沒收了他的財產。但皇帝並未聽從，他已完全沉溺於他的巫術與欺騙之中。內斯托爾因遭到親信的背叛而撤離，他掠奪了馬其頓、色雷斯以及保加利亞周邊地區，並退往佩切涅格人的領地。一支缺乏補給的馬其頓軍隊前來皇帝面前，哀訴他們的匱乏。然而，他們卻在皇命下遭到鞭笞與羞辱並被驅逐，沒有得到任何回應。他們懷著巨大的悲憤回到家鄉，不願再保持同樣的態度，而是策劃以各種方式報復敵人。
他派遣使者前往佔據隆巴迪亞（Longibardia）的法蘭克人魯貝爾托斯（Roubertos），將他的女兒許配給兒子康斯坦丁，並將她改名為埃萊妮（Helene）。隆巴迪亞被魯貝爾托斯以這種方式佔據：喬治·馬尼亞克斯（Georgios Maniakes）在被派往處理義大利事務時，招募了許多法蘭克人，並每天安排那些被多凱亞諾斯（Dokeianos）傷害的人在義大利的某些邊界保持安靜；因為他們畏懼他，並領教過他在戰爭中的勇氣。在與莫諾馬科斯（Monomachos）對抗並戰敗後，隨他渡海的人被皇帝奴役，被稱為馬尼亞科托伊（Maniakatoi），並留在了羅馬人的城市，其餘的人則留在了義大利。他們之中有一個名叫魯貝爾托斯的人，是阿爾杜伊諾斯（Ardoinos）的侄子，後者曾被多凱亞諾斯鞭笞，他性格兇狠且暴躁，具有僭主的思想，他公開策劃將羅馬人逐出義大利，但因自覺勢單力薄，畏懼皇帝的實力，而猶豫並推遲了行動。他的妻子從法蘭克亞（Phrangia）帶來，去世後，他又娶了另一位，名為蓋塔（Gaita），是一位擁有廣大領地的親王的女兒。他娶了她之後，便居住在屬於他妻子的城市中，其中第一大城名為薩萊諾（Saleros）。
從那裡，他如同竊賊與強盜般出擊，掠奪羅馬尼亞（Romania）的領地，時而俘虜卡拉布里亞（Kalabria），時而奴役義大利。他砍斷俘虜的手或腳，有些人甚至兩者皆斷，有些人則以高價販賣，威脅說若不投降並歸順於他，不僅如此，還會遭受更慘的對待。儘管皇宮內的人們對此議論紛紛，但對義大利發生的事卻毫無反應。因為莫諾馬科斯不久後去世，奧古斯塔（Augusta）·西奧多拉（Theodora）統治了一年，米哈伊爾被廢黜，科穆寧發動叛亂，軍隊忙於內戰，無人能阻止魯貝爾托斯的攻勢，他因此變得強大且聲名顯赫；他建立了一支精銳軍隊，擁有馬匹、財富與戰車，而那些被派往城市擔任總督的人，因隨從人數稀少且素質低劣，無法與他對抗。當科穆寧掌握政權後，土耳其人壓迫東方，佩切涅格人則壓迫西方。在那裡擔任總督的通博斯（Thoumbos）撤離了卡拉布里亞，他大膽地對待斯克里博納斯（Skribonas）家族；因為當地人不滿他的所作所為，他便逃往皇帝那裡。於是，阿布爾卡雷（Aboulchare）被任命為義大利總督。魯貝爾托斯因斯克里博納斯家族的滅亡而對卡拉布里亞人感到憤怒，並以此為藉口策劃叛亂，他不再打算返回，而是急行軍奪取了雷吉翁（Rhegion），這是一座大而顯赫的城市，義大利總督通常居住在那裡；因為那裡有華麗的住宅與豐富的物資。阿布爾卡雷抵達杜拉基翁（Dyrrhachion），並從那裡渡海前往巴里（Baris），聽聞雷吉翁陷落後，他留在巴里，並盡可能地支持那些仍支持羅馬人的城市，派遣總督與軍隊進行防守；因為當時巴里、埃德魯斯（Edrous）、卡利波利斯（Kallipolis）、塔拉斯（Taras）、布倫迪西翁（Brendision）、奧拉（Ora）以及其他許多城鎮與整個地區仍支持羅馬人。在此期間，佩雷諾斯（Perenos）被任命為義大利總督。但他因魯貝爾托斯的強大勢力而無法渡海前往隆巴迪亞，便留在杜拉基翁，被任命為杜拉基翁總督。尼基福羅斯·卡蘭特諾斯在魯貝爾托斯發動突襲並以各種苦難折磨義大利人時，雖然感到恐懼，但仍留在原地，等待皇帝的援助。因此，所有義大利城市皆投降並接受了駐軍；有些不願接受駐軍的則成為納貢者。在這些事發生時，卡蘭特諾斯見法蘭克人日益壯大，便打算逃亡；但考慮到恥辱，他仍留在原地，保持對皇帝的忠誠與奴役，守護著布倫迪西翁。他以欺騙與詭計對付鄰近的法蘭克人。他暗中與他們接觸，並就投降城市達成協議，接受了法蘭克人通過梯子攀爬而上。他將攀爬者逐一殺死，共計一百人，將他們的頭顱裝入船中，渡海前往杜拉基翁，並從那裡作為信使前往皇帝那裡報告所發生的事。佩雷諾斯留在杜拉基翁，而國內的憂傷困擾著帝國，東方則遭受土耳其人日益嚴重的災難，且毫無緩解與喘息的機會。
當總督康斯坦丁·達利亞諾斯（Konstantinos Dalianos）去世，皇后埃夫多基亞（Eudokia）短暫統治後，權杖轉移到狄奧傑尼斯手中，魯貝爾托斯及其隨從感到極大的恐懼，擔心失去他們的領地，因為他們領教過他的勇氣，便以各種方式退縮並隱藏自己。當他專注於對抗土耳其人的遠征，並將所有精力集中在壓迫最嚴重的地區時，他們不再以主人的身分，而是以竊賊與強盜的身分，將義大利的領地據為己有。當狄奧傑尼斯的事務如前所述被安排與執行，而米哈伊爾又以懶散與幼稚的方式治理帝國時，他們如同野蠻的主人，從達爾馬提亞（Dalmatia）到大海，將隆巴迪亞與卡拉布里亞據為己有，並瓜分了這些土地與堡壘，自稱為伯爵，並稱魯貝爾托斯為總督。米哈伊爾不僅沒有收復屬於他的領地，反而認為與他們締結盟約，並藉由他們與他們一起消除他們對羅馬尼亞無理的入侵，比將土耳其人逐出東方更為重要。因此，他與魯貝爾托斯聯姻，將他的女兒埃萊妮許配給自己的兒子康斯坦丁。皇帝雖然希望如此，但神卻阻止了這一切，因為神早已註定東方將面臨毀滅與復興。
在此期間，君士坦丁堡誕生了一隻三足的鳥，一個嬰兒額頭上長著一隻眼睛，腳像山羊。兩名不朽軍隊的士兵被雷擊中。那個畸形的嬰兒在執事修道院的通道中發出了類似嬰兒的哭聲。此外，還出現了許多彗星。當蠻族人掠奪東方，民眾有的被殺，有的逃往君士坦丁堡時，時代需要一位精明、老練且胸懷寬廣的領袖，但他卻如此吝嗇與小氣，以至於不願花費一分錢，也不願提供任何幫助，甚至沒有為糧食的運輸與穀物船的運送提供護理，而是沉溺於虛無且無止境的言語爭論，不斷地編寫詩歌與韻文，儘管他對這門藝術一竅不通，卻被哲學家的外表所欺騙與誤導，可以說他毀滅了整個世界。隨之而來的是嚴重的飢荒，瘟疫與死亡也緊隨其後，這些是人類毀滅的同伴與兄弟。每天都有許多人死去，以至於活著的人無法搬運屍體，屍體被遺棄在所謂的門廊中，無人照料，許多屍體被堆放在一起，常常一張床上放置五、六具屍體，悲慘的景象從四面八方湧來，帝都充滿了哀傷。統治者對每日的罪行、違法的審判與徵稅毫無節制。彷彿沒有任何外敵侵擾羅馬人，也沒有神的憤怒在折磨人類的匱乏與生活壓力，他們就這樣肆無忌憚地行著神所憎惡與暴虐的事。每一項皇室的決策與意圖都致力於傷害、欺騙自己的臣民並掠奪他們的財產，以至於他的貪婪延伸到了神的殿堂，掠奪了其中的聖物與家具。
在事務如此管理，且內外皆因統治者的愚蠢與邪惡而遭到掠奪與摧毀的情況下，東方的顯貴們，如亞歷山大（Alexandros）、卡巴西拉斯（Kabasilas）、西納德諾斯（Synadenoi）、古德利奧斯（Goudelios）、斯特拉博羅馬諾斯（Straboromanos）以及其他顯赫的元老，將他們醞釀已久的叛亂付諸行動，聚集在一起，擁立庫羅帕拉特斯尼基福羅斯·波塔尼亞提斯為皇帝，時值十月，第一印期。這消息傳入皇帝耳中，使他極度不安；因為許多人早已預言，終有一天「N」將勝過「M」。他立即寫信給土耳其人，如同對待親信與真正的盟友，承諾若他們能將他及其隨從抓獲並送往他那裡，便給予賞賜。波塔尼亞提斯出身於福卡斯（Phokas）家族，雖然關係複雜，但仍源自著名的法比烏斯（Fabios）家族，據古老的傳說，他們的祖先源自顯赫且古老的羅馬。十月三日，當他準備紮下皇帳時，在初更時分，一道光芒突然出現在空中，照亮了查爾西頓（Chalkedon）、克里索波利斯以及布拉赫奈（Blachernai）的宮殿；這被所有人視為吉祥的預兆，甚至有人說這是一盞從光芒中降臨到皇宮的燈。
當他已向拜占庭進軍時，另一場叛亂動搖了西方。前座尼基福羅斯·布里恩尼奧斯（Nikephoros Bryennios）在擔任杜拉基翁總督時，被解除職務後，自封為皇帝，並利用當地的士兵作為追隨者與合作者，從那裡出發，急行前往阿德里亞諾波利斯（Adrianoupolis）。他的親兄弟為預期的陰謀準備了一些西部軍隊，並在大量瓦蘭吉人（Varangoi）與法蘭克人的協助下，準備與他的兄弟會合。他甚至在抵達阿德里亞諾波利斯之前，就預先宣佈了他的擁立與登基。皇帝對局勢處理得過於軟弱；若非如此，他本可輕易擊敗布里恩尼奧斯，因為他擁有自己的軍隊，即所謂的不朽軍隊，以及另一支由烏合之眾組成的精銳部隊。他本可輕易地先攻擊阿德里亞諾波利斯，隨後再對付布里恩尼奧斯本人。但如前所述，他因過於懶散，反而抬舉了他，使他從無名之輩變得強大，並給自己帶來了麻煩。因為皇家繼任者前座尼基福羅斯在塞薩洛尼基（Thessaloniki）與他相遇，若他能妥善處理事務，本可在叛亂之初輕易擊敗他。
他抵達特拉亞諾波利斯（Traianoupolis）後，與他的兄弟約翰以及阿德里亞諾波利斯的法蘭克人、馬其頓人及其他支持他的軍隊會合，並在那裡穿上了皇室標誌。在以可怕的誓言與盟約確保一切後，他在眾人的歡呼與護衛下接受了擁立，並開始行使皇帝的職權，隨後離開了阿德里亞諾波利斯，當地居民因對他親近且恭敬，以極大的榮譽與崇敬迎接他。前座康斯坦丁·西奧多羅卡諾斯（Konstantinos Theodorokanos）前來對抗他，卻被布里恩尼奧斯俘虜，他是一位因家族顯赫與生活光彩而聞名的顯貴。他被視為卑賤與無名之輩而受到忽視。但他並未遭受肉體上的懲罰，儘管因先前的仇恨與衝突，他本應遭受斬首。他被流放到馬其頓的一座城市，不久後便去世了。
明智且深謀遠慮的人認為，布里恩尼奧斯在特拉亞諾波利斯穿上皇室標誌並接受擁立並非吉祥的預兆。因為這座特拉亞諾波利斯並非以特拉亞諾斯（Traianos）皇帝的名字命名，而是以一位名為特拉亞諾斯的顯貴的名字命名，他當時在武力與勇氣上都非常傑出，卻被凱撒特拉亞諾斯因某種過失而剝奪了視力。他在前往波斯（Persai）的途中，首次在此地遇見了他。他對此景象感到極度痛苦，回憶起他的戰略與勇氣，下令在該地建立一座城市，以紀念這位令人難忘的人。因此，明智的人認為這件事並非吉祥的預兆。然而，布里恩尼奧斯對結果一無所知，因為未來的事物是盲目的。拉伊德斯托也發生了同樣的事，在親戚巴塔齊內（Batatzaine）的協助下；因為拉伊德斯托的居民在對抗卡尼奧斯（Kanios）時，強迫他擁立布里恩尼奧斯。他將自己的兄弟封為庫羅帕拉特斯，並根據各自的地位給予其他人相應的封賞，他認為通過他的親兄弟作為使者向皇后示威是可怕的。他給予他一支龐大的軍隊，希望由於市民對邏各特懷有憤怒與仇恨，他們會前來投靠他，並在協議下接納他，這樣他就能在皇室的準備下從容地進入。但他完全失算了。儘管他奪取了赫拉克利亞（Herakleia）並殺死了其中的許多人，因為前座利奧·科穆寧（Leo Komnenos）最近撤離並駐紮在塞呂布里亞（Selybria），但居住在帝都的人們對布里恩尼奧斯軍隊的到來絲毫沒有感到恐懼；他們前來在布拉赫奈的城牆下進行了小規模的戰鬥，在被擊退後，他們渡過了聖潘泰萊蒙（Panteleimon）橋，將那裡的一切付之一炬，隨後無功而返。他帶著兩個軍團前往阿索拉（Athora），並將其餘軍隊派去過冬。在此期間，皇帝在災難中勉強想起魯塞利奧斯仍被關押在監獄中，且曾試圖投靠波塔尼亞提斯。於是，他將他從監獄中釋放，給予他所有的榮譽與寬慰，並以許多誘人的承諾，將他……
他激起了反對布里恩尼奧斯（Bryennios）的陣線，並說服了城牆邊與布里恩尼奧斯在一起的法蘭克人（Franks）與他談判。當他未能說服他們時，便進軍去討伐當時駐紮在阿提拉（Athyra）的布里恩尼奧斯之弟。此時，身為前席（proedros）的阿萊克修斯·科穆寧（Alexios Komnenos）正率領著京城的軍隊，他先以穩妥的誓言給予了忠誠的保證，並透過海路派遣俄羅斯船隻前去對抗他們，而他自己則率領步兵急行軍趕往阿提拉。然而，對方早已預知並先行逃脫。魯塞利奧斯（Rousselios）與科穆寧身邊的人想要追擊並擊潰敵軍中的許多人，但士兵們因恐懼後果而拒絕聽從。馬其頓人（Macedonians）中有許多人陣亡，也有不少人被活捉，大量的戰利品被奪取，其中還包括庫羅帕拉特（kouropalates）的綠色馬車。他本人則在逃亡中抵達了雷德斯托（Rhaidestos）。
佩切涅格人（Patzinaks）帶著極其龐大的軍隊出現在阿德里安堡（Adrianople），在圍困該城後，他們派遣了一些人去劫掠鄉間，將那裡破壞殆盡，不僅殺戮男子，還驅趕了無數的牲畜，沒有留下一種毀滅的手段。布里恩尼奧斯為了讓他們撤退，透過協議並給予金錢與布匹，向自己的人民徵收銀錢，竭盡全力想要達成目標。他的弟弟約翰（Ioannes）被派遣前往基齊庫斯（Kyzikos）半島，試圖招降當地居民。然而，魯塞利奧斯遇見了他，並在三月的第一個印記（indiction）期間，將他們徹底擊潰。
當大牧首約翰·希菲利諾斯（Ioannes Xiphilinos）安息並遷往那無老之境後，皇帝任命了另一位繼任者。他並非來自元老院，也非來自教會，更不是君士坦丁堡中任何一位因言行而聞名顯赫的人，而是一位名叫科斯馬斯（Kosmas）的修士。他來自聖城，因其卓越的美德而受到皇帝極大的尊崇；儘管他對世俗的智慧一無所知且未曾涉獵，卻以多樣的美德裝飾自身。因此，皇帝無視眾人，將他安置在教會的舵手之位上。
波塔尼亞特斯（Botaneiates）妥善安排了自己的事務，並準備執行他所策劃的任務。他召集了所有曾參與軍事行動的人，並從中組建了軍團，透過分發錢財與授予顯赫的職位，使他們無後顧之憂，並激勵他們對既定目標充滿熱忱。聽聞此事的那些被皇帝派去守衛尼西亞（Nicaea）的人，成群結隊地前來投誠，並在不戰的情況下交出了城市。他還組建了一支相當可觀的土耳其軍隊，由那位著名的庫特魯穆斯（Koutloumous）及其五個兒子率領。他將這些人拉攏過來，他們本是蘇丹的親屬，且聲稱擁有整個波斯帝國的統治權，但因無法與蘇丹抗衡，才來到羅馬尼亞（Romania），意圖在那裡建立一個與蘇丹對抗的政權。或者說，若要說實話，他們是在一個名為特亞斯（Teas）的地方與蘇丹交戰，爭奪整個統治權。就在軍隊即將交戰之際，這件事傳到了哈里發（Khalif）的耳中，他在他們中間享有如神般的尊崇。哈里發立刻拋開了一切威嚴與顧慮（因為他本不被允許離開自己的住所），迅速馳騁趕到那裡。在軍隊即將交戰之際，他站在中間，為他們請求和平，這對波斯人及其統治有利，卻對羅馬人的帝國與權力有害。在經過各種討論與發言後，最終採納了對雙方共同有利的方案：蘇丹統治波斯，正如他父親那樣；而庫特魯穆斯一行人則從蘇丹那裡獲得力量與支持，將羅馬人的土地據為己有，作為他們自己的領土、權力與王國，雙方互不侵犯。在哈里發的這種建議與仲裁下，戰鬥平息了，軍隊撤退，所有的爭端都被驅散，他們開始將羅馬人的土地奴役於自己。
因此，他將這些人拉攏過來，帶著一支可觀的軍隊，並在明確的協議下隨行，開始了前往尼西亞的行程。大城市的人群不斷地湧向他。令人驚奇的是，連土耳其人也沒有阻擋他，反而帶著敬畏與尊崇護送他。君士坦丁堡以及城中所有傑出的人物，無論是官員、市民還是平民，甚至教會的顯要，都共同聚集在神聖的道（Logos）之聖索菲亞大教堂，在安提阿（Antioch）大城牧首艾米利亞諾斯（Aemilianos）以及伊科尼翁（Ikonion）大主教的帶領下，宣告波塔尼亞特斯為皇帝。所有的神職人員、元老院以及幾乎整座城市都表示贊同。他們按照派系分開，推舉了軍團長，並組建了顯赫的連隊。他們突襲並佔領了皇宮，驅逐了米海爾（Michael）皇帝的士兵，在戰爭中擊敗了僱傭軍。他們還廢黜了逃往布拉赫奈（Blachernae）宮殿的米海爾皇帝，他當時與阿蘭（Alans）的奧古斯塔·瑪麗亞（Maria）以及他的兒子、生於紫室的君士坦丁（Konstantinos）在一起。他們將他送往斯圖迪翁（Studion）修道院，過著簡樸的修道生活，並配備了簡陋的坐騎。他在那裡做了六年的修士，正是在信徒慶祝拉撒路（Lazarus）神蹟的那個星期六去世的。他們任命了陸軍與海軍的官員，包括艦隊的德龍加里奧斯（droungarios）。
當城中的事務出乎意料地發展，皇帝被廢黜後，波塔尼亞特斯滿懷信心地前往拜占庭，彷彿不流血地奪取了帝國的權力，儘管他自己也為戰鬥與戰爭做好了準備，並集結了麾下的軍隊。後勤官（logothetes）尼基福羅斯（Nikephoros）與他志同道合的戴維（David）向西出發，在赫拉克利亞（Herakleia）截住了魯塞利奧斯，當時他正在那裡宿營，並為敵人的失敗向神獻上感恩祭。城中的人在沒有皇帝的情況下守衛了皇宮三天，急切地寫信催促波塔尼亞特斯動身前來。他匆忙抵達普萊內通（Prainetos），派遣了他身邊一位勇敢且幹練的人——他的僕人博里洛斯（Borilos）——奪取了皇宮。不久之後，他本人也在大週二進入城中，並在牧首的手中戴上了皇冠。他慷慨地以禮物、財產與職位獎勵了所有跟隨他的人，並優待了駐紮在克里索波利斯（Chrysopolis）的土耳其人，隨後便處理帝國的其他事務。他廢除了公共債務，不是分期，而是將所有年份的債務一筆勾銷，以至於連名字或記憶都不再存在。由於布里恩尼奧斯在西方攪動局勢，一支皇家使團被派往他那裡，宣告他放棄無理的衝動，接受凱撒（Caesar）的命運，停止慾望，並承諾給予那些與他一同叛亂的人榮譽。
但他鐵石心腸、固執且傲慢，不願放棄帝國，也不願讓出他不配擁有的首位。第二次使團被派往他那裡，但無功而返。隨後，第三次使團出發，由首席前席（protoproedros）羅馬諾斯（Romanos）與大侍從長（megas hetaireiarches）斯特拉博羅馬諾斯（Straboromanos）率領。他不僅沒有接待他們，反而以無禮的態度對待這位使者，彷彿他不是皇帝派來的，而是一位普通的副將派來的；儘管這位使者被視為神聖的身體，即使在異教徒眼中，也是和平的調解人與交戰雙方的和解者，能平息戰爭的局勢。當時，布里恩尼奧斯的帳篷自動倒塌，屋頂被無形的手拆除。月亮也發生了蝕相，這被認為是針對他的，因為根據那些沉迷於星象虛妄的人所言，這類現象通常預示著僭主政權的覆滅。因此，當斯特拉博羅馬諾斯返回且使團無功而返後，皇帝便開始了軍事行動，並集結軍隊，自信地預言了他的覆滅；因為那些預言者觀察到「N」這個字母是單一的，而非雙重的。皇帝任命了一位貴族，即諾貝利西莫斯（nobelissimos）阿萊克修斯·科穆寧為將軍，並任命他為大統帥（megas domestikos）。他曾巧妙地制服了魯塞利奧斯，如今被派去對抗布里恩尼奧斯。他是一位在智慧與心智上堅定不移，且在戰爭危險面前穩固而不動搖的人。他率領軍隊向布里恩尼奧斯進軍，在一個名為卡拉布里（Kalabrye）的地方讓軍隊休息時，從偵察兵那裡得知布里恩尼奧斯正率領全軍逼近梅蘇內（Mesyne）。諾貝利西莫斯立刻命令他麾下的土耳其人前往布里恩尼奧斯那裡，僅作展示後便返回他身邊；而他自己則將連隊安置在有利位置，並將軍隊部署得盡善盡美，等待布里恩尼奧斯的進攻。當雙方的軍旗出現，並發出戰鬥的吶喊時，激烈的戰爭爆發了。當布里恩尼奧斯看到自己的軍團戰敗、混亂且危險時，他親自集結了麾下最強大的軍隊，進行了決定性的戰鬥。然而，皇帝的軍隊擊退了他的衝鋒。雙方為了勝利而競爭，戰鬥變得令人震驚且充滿恐懼。科穆寧向連隊發出信號，要求他們起身，並以猛烈的衝鋒攻擊敵人，導致布里恩尼奧斯徹底潰敗。布里恩尼奧斯被活捉，他的許多人陣亡，也有不少人被俘，特別是那些地位顯赫的人。布里恩尼奧斯因其狂妄自大，受到了剜去雙眼的懲罰，他為自己的愚蠢痛哭流涕。皇帝收到消息後，將感謝歸於神與祂的母親。
他的弟弟在拜占庭被瓦蘭吉亞人（Varangians）殺害。當布里恩尼奧斯叛亂時，城外的瓦蘭吉亞人與他志同道合，宮中的瓦蘭吉亞人挑選了一個人，派往同胞那裡，要求他們放棄叛亂者，轉而支持皇帝。此人被發現並逮捕，在嚴刑拷打下揭露了所有訊息，隨後被約翰（Ioannes）剜去了鼻子。因此，這位野蠻人無法忍受所受的侮辱，用民族的刀劍將那位宮廷顯貴約翰砍殺。瓦蘭吉亞人也起來反對皇帝，急於殺掉他。但在皇帝的軍隊反擊下，他們轉而請求寬恕，並在平息了皇帝的怒火後獲得了赦免。
皇帝的妻子去世後，儘管貝爾德內（Berdene）在登基時也被宣告為皇后，但他還是娶了另一位。許多人向他求婚；例如杜卡斯（Doukas）皇帝的女兒佐伊（Zoe），她是一位未婚且容貌端莊的少女，還有許多元老院的女兒，都到了適婚年齡；但他選擇了兩者之一，要麼是杜卡斯的妻子、狄奧根尼斯（Diogenes）的前妻歐多基亞（Eudokia），要麼是最近統治的米海爾的妻子、阿蘭的瑪麗亞。於是，他派人去接歐多基亞；她也欣然跟隨。當時那位以美德聞名的修士得知此事，他被稱為「全聖者」（panhagios），他竭盡全力阻止這種不當行為，提醒她許多足以阻止她意圖的事實。於是，皇帝羞愧地娶了瑪麗亞，並舉行了宗教儀式，隨後那位神父因明顯的通姦罪而被免職。米海爾剃了髮，經牧首與大主教們的投票，被任命為以弗所（Ephesus）的大主教。然而，他只去過那裡一次，隨後返回並留在曼努埃爾（Manuel）修道院，親手勞作。他受到了後來繼位的阿萊克修斯·科穆寧的特別尊崇，並在那裡安息。阿萊克修斯在波塔尼亞特斯被廢黜後，出於同情，赦免了他對瑪麗亞所犯下的過錯。
首席前席尼基福羅斯·巴西拉基奧斯（Nikephoros Basilakios）佔領了都拉基翁（Dyrrhachion），從那裡的所有地區集結軍隊，並透過迪亞波利斯（Diabolis）的主教狄奧多西（Theodosios）從義大利召集了法蘭克人，以慷慨的承諾武裝起來對抗布里恩尼奧斯。他集結了一支由法蘭克人、保加利亞人、羅馬人與阿爾巴尼亞人（Arbanitai）組成的可觀軍隊，從那裡出發前往塞薩洛尼基（Thessaloniki）。抵達奧赫里德（Ochrida）後，他想在那裡被宣告為皇帝，但被當地的教會首領阻止。在塞薩洛尼基時，他得知了波塔尼亞特斯的登基，並向他發送了奴隸般的信件，暗中進行叛亂，並有被稱為「裸者」（Gymnos）的人、格里高利·梅塞馬爾（Gregorios Mesemar）以及特薩拉孔塔皮丘斯（Tessarakontapichys）作為同謀。他還邀請佩切涅格人加入聯盟。當皇帝得知他的意圖與傾向時，用金璽詔書給予他安撫，並派遣他身邊的一個人去，免除他的一切恐懼，並授予他諾貝利西莫斯的職位。但他輕視了眼前的恩惠，後來徒勞地後悔。因此，諾貝利西莫斯阿萊克修斯被授予塞巴斯托斯（sebastos）的頭銜，並率領一支可觀且充足的軍隊前去討伐他。他在巴西拉基奧斯的周邊地區佔領了守衛，由「裸者」擔任將軍，並在戰爭中將其俘獲。他率領軍隊前往塞薩洛尼基，未受傷害地抵達。他在名為瓦爾達里奧斯（Bardarios）的河流對岸紮營，計劃在那裡讓軍隊休息。巴西拉基奧斯為了竊取勝利，計劃在夜間突襲他，並將其徹底擊潰與毀滅。但由於格米斯托斯（Gemistos）向塞巴斯托斯告密，他與身邊的人都做好了防備。因此，巴西拉基奧斯整夜奔馳，在出其不意的情況下，陷入了激烈的戰爭。他被徹底擊敗，損失了大部分人馬，特別是法蘭克人，他本人在與統帥對抗時也被擊敗，逃往塞薩洛尼基的衛城，以為能藉由防禦工事阻擋塞巴斯托斯的進攻。塞巴斯托斯毫不遲疑，敦促身邊的人迅速攻佔堡壘；他們發動了有效的進攻，在塞薩洛尼基人的配合下，迅速取得了勝利並佔領了衛城。他本人也被俘，被戴上鐵鐐，並作為囚犯被送往皇帝那裡。消息傳到皇帝耳中，他下令在克里索波利斯附近將其雙眼剜去，那個地方被稱為「巴西拉基奧斯之泉」。事後，他被裝在馬車上，成為一個可憐的負擔與不幸的旅客。
在軍隊忙於巴西拉基奧斯的遠征時，佩切涅格人與庫曼人（Komanoi）混雜在一起，襲擊了阿德里安堡，因為布里恩尼奧斯殺害了他們中的一些人而感到憤怒。他們放火燒毀了那裡的許多房屋，但在沒有做出任何值得一提的事情後便撤退了。
同年，庫羅帕拉特菲拉雷托斯·布拉卡米奧斯（Philaretos Brachamios）也向皇帝表示了忠誠與臣服。他居住在一些被城牆與險要地形包圍的堅固地方，集結了大量的亞美尼亞人與烏合之眾，在米海爾統治時期，他不受奴役，將帝國的權力據為己有，但在波塔尼亞特斯奪取帝國權力後，他成為了自願的僕人。
來自菲利波波利斯（Philippopolis）保羅派（Paulicians）的萊卡斯（Lekas）從埃皮甘布里亞（Epigambria）投奔了佩切涅格人，並與他們勾結，威脅羅馬人；梅森布里亞（Mesembria）的多布羅米羅斯（Dobromeros）也同樣如此。他們企圖反抗皇帝，但因恐懼並從他人的災難中吸取教訓，在嘗試之前便屈服於奴隸的枷鎖，並作為乞求者投誠。當時，萊卡斯殺害了薩爾迪卡（Zardika）的主教米海爾，儘管他身穿神聖的祭司禮服，且支持皇帝並勸告城市也這樣做。皇帝也對之前的奧古斯塔·歐多基亞給予了極大的照顧。當土耳其人劫掠東方時，他集結了一支足夠的軍隊，任命君士坦丁·杜卡斯（Konstantinos Doukas）的兒子君士坦丁為將軍。他立刻渡海，反抗皇帝，並在克里索波利斯軍隊的支持下被宣告為皇帝。皇帝對此進行了請求，但未被理會，於是用禮物與職位安撫了一些人，並以其他方式處理了其他人，在那些宣告他的人背叛的情況下，將他無血地俘獲。他剃了他的頭髮，將他流放到某個島嶼。據說他還被提升到了長老的等級。
十月，第十三個印記期間，閃電擊中了偉大君士坦丁的圓柱，上面立著他的雕像。這座雕像最初是阿波羅（Apollo）的塑像，後來改名，閃電切開了它的一部分，並燒毀了三個腰帶，內層是鐵的，外層是銅的。保加利亞的大主教約翰在巴西拉基奧斯的叛亂中去世，皇帝任命了另一位繼任者，也叫約翰，被稱為「無知者」（Aoinos），因為他對此一無所知。同樣，安提阿的牧首去世後，皇帝任命了一位名叫尼基福羅斯的人，綽號「黑人」（Mauros）。卡巴西拉斯·亞歷山大（Kabasilas Alexandros）被任命為斯科普耶（Skopje）的公爵。利奧·迪亞巴泰諾斯（Leon Diabatenos）被派往梅森布里亞，管理那裡的事務，並與佩切涅格人與庫曼人進行談判與締結條約。皇帝還將他的侄女、狄奧多洛斯·西納德諾斯（Theodoulos Synadenos）的女兒西納德內（Synadene）嫁給了匈牙利的國王，國王去世後，她又回到了拜占庭。在他統治期間，還舉行了許多大主教與其他神職人員的祝聖，但並非無可指責。
皇帝習慣於節儉與簡樸，絲毫沒有改變自己的生活方式。他非常慷慨、樂於助人，對所有人都隨和。他有兩個僕人，博里洛斯與格爾馬諾斯（Germanos），他們不像僕人那樣行事，而是毫無顧忌地做他們想做的一切；正因如此，他在元老院的顯貴眼中顯得令人厭煩，他們對他在所有人面前表現出的行為感到憤怒。當後勤官（如前所述）投奔魯塞利奧斯，並在被他扣留後居住在那裡時，他用毒藥殺死了魯塞利奧斯，隨後被魯塞利奧斯身邊的人帶到波塔尼亞特斯面前，被關押在普羅蒂（Prote）島。那些確切知道情況的人認為，如果他還活著，他會獲得同情，並因經驗豐富而被納入管理公共事務的行列。然而，皇帝對此反應遲鈍，而皇帝身邊的人認為這對他不利（他們認為他會成為自己的眼中釘），於是派遣大侍從長斯特拉博羅馬諾斯殺死了他，儘管皇帝只是命令他詢問有關帝國財產的事，不要進一步騷擾他。他一抵達就將他逮捕並嚴刑拷打，他在拷打中斷了氣。儘管他承諾，如果不拷打他，他會坦白並交出這些財產；但正如我所說，他們並不那麼關心皇家寶庫，而是想在他見到皇帝並與之交談之前將他除掉。關於後勤官的死亡，結果就是這樣。
既然你的求知慾如此強烈，冠冕之人啊，渴望解釋並認識這部關於《雅歌》的奇異且多樣的註釋，那麼，既然我已聽從你的敕令，皇帝陛下，並將希望寄託於萬有的主宰，我便向你揭示這部《雅歌》的全盤註釋，以更簡潔且經過篩選的詞句來表達。
那位先知所羅門，那位全智者，雖是達味的兒子，卻出自烏利亞之妻，他在一生中寫下了三部著作：第一部被眾人明智地稱為《箴言》，包含道德的教導、對情慾的矯正，以及對持續實踐與神聖勸誡的指引。第二部被世人稱為《傳道書》，教導現世生活的虛空。至於第三部，主啊，就是這部《雅歌》，它以極其多樣的方式向你宣告人類靈魂達致完美的途徑，卻是以一種神聖婚禮裝飾的象徵形式。他睿智地將基督設定為新郎，將愛慕新郎的靈魂設定為新娘，這靈魂彷彿被對新郎的愛所燃燒，並迅速飛向祂的恩典。其中也包含了一些關於教會的論述。但現在，讓我們藉著神聖的道（Logos）開始吧。
來自三位聖教父：
《雅歌》是為所羅門所記錄的，旨在彰顯新娘——教會——對新郎基督的愛。正如透過《箴言》的勸勉與規勸，以及透過《傳道書》對暫時事物的定罪，這愛被獻給了那位和平的新郎基督。因為和平已藉著祂臨到我們，祂藉著自己使我們與祂的父和好。在這愛中，祂將信徒的教會許配給自己，在揭示關於祂的奧祕中，以屬靈的律法引導她進入神學的奧祕，這奧祕祂先前已透過《箴言》裝飾了她，並透過《傳道書》在道德與自然層面上教導與訓練了她。因此，那先前已藉著成文律法與自然律法許配給基督的教會——所羅門在《箴言》與《傳道書》中歌頌了這些律法的能力，並透過聖經與受造界中所有的象徵，初步教導了關於護理與受造的道理；從這些教導中，她學會了新郎對她的愛慕，因此渴望從神聖的道（Logos）本身，按照祂道成肉身的經綸，以屬靈的律法得到更完美的教導，好讓她能藉著愛與祂緊密連結，成為一個靈，並配稱為祂的新娘。那麼，讓我們進入對這些話語的解釋吧。
「願祂用口與我親嘴。」
三位教父： 意即，願祂親自教導我關於我那至善的旨意，向我指明那些對我有益的話語與方式。
「因你的愛情比酒更美，你的膏油馨香。」
三位教父： 在此處，祂將那些盛裝乳汁的器皿稱為「乳房」，這乳汁是蒙福的保羅所知曉的，適合那些尚未成熟的嬰孩。他說：「我給你們奶喝，沒有給你們乾糧；因為你們那時不能吃。」新娘不僅僅是因為這個原因而提到乳房，更是因為它們靠近心臟，那裡是主宰之處，教導的泉源由此湧流。因此，她讚美新郎的乳房，因為它們是美善的泉源，適當地餵養了嬰孩與成熟者；她說它們比酒更美，根據聖經，酒能使人心喜樂。因為他以比喻的方式將酒稱為喜樂，意在表明，那來自祂恩賜的喜樂，比人類一切的喜樂更勝過敬虔者。如果你想神祕地理解新娘的話語，請將那比酒更美的乳房理解為祭壇上那不可言說的泉源，我們所有敬虔的受教者都藉此得到餵養。隨後，她說出了那強烈渴望與對祂之愛的理由，對於那些未被暫時事物所征服的靈魂，她說：「因你的愛情比酒更美，你的膏油馨香。」
「你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」
三位教父： 萬有的本質與聖經，若被視為真理的象徵，便是美善的。你的乳房如同向我們提供純淨的糧食——即對你的信心；而你的膏油馨香，則宣告了那些在靈性上使我們芬芳的、你至善的旨意，萬物皆依此而造。因為它們被視為自身之外的事物，如同酒一般使人對你的信心感到狂喜；又如同某些香料，本性上似乎具有芬芳，吸引人們在肉身與世界中去享受。因此，受造界與聖經如同膏油的香氣，宣告了你的旨意。因為你的良善，如同倒出的香膏，藉著分享傾倒在一切存在之物中，祂從其運作中，作為萬有的因，肯定了那些參與者的名稱；這些名稱即是存在、生命、智慧，以及類似的屬性。因為受造界與聖經若如此被理解，便是美善的，因此那些逃避了可見之物與文字表面欺騙的靈魂，從而戰勝了那與情慾同謀的惡者；因此她們被稱為童女，並愛了你。愛了你這位她們從成文律法與自然律法中受教的新郎基督，她們將你從父的懷中吸引出來，為了那些將要獲得救贖的人，你已降臨在肉身中。隨後她說：「我們要快跑跟隨你，因你的膏油馨香。」意即：我們將跟隨你，模仿那種方式，藉此你引導我們去感受你至善的旨意；這旨意絕對是為了眾人的救贖而捨棄靈魂，因為這是那包含所有神聖誡命之完美愛情的彰顯。
「你的香氣比一切香料更美。」
三位教父： 隨後，那藉著完美生活與基督許配的靈魂，獲得了教導的職分，並因此能引導尚未成熟的靈魂走向完美，她對她們說：「王帶我進了內室。」意即：祂向我揭示了關於祂自己神聖且隱祕的奧祕，這也發生在偉大的保羅身上，他被提到第三層天，意即超越了道德與自然哲學，達到了神學的境界，並聽到了不可言說的話語，那是人不可說的。
三位教父：
那些被引導的靈魂回答說：「既然如你所說，王帶你進了內室，在那裡有智慧的隱祕寶藏，並向你展示了其中的豐富，我們要在你裡面歡喜快樂。我們將以何種方式愛你的乳房呢？比酒更美，意即比那使理智對真理感到狂喜的酒更美，我們將愛你在教會中所成就的象徵，這象徵比可見之物的顯現與律法的文字更美。你藉著這些象徵，如同餵奶一般，將初步的教導餵給在基督裡的嬰孩，並餵養他們走向敬虔。這是為了什麼緣故？因為正直者愛你，這正直者就是基督；因為祂作為真理，本身就是正直。愛了你，祂便向你揭示了祂自己的奧祕。因此，你藉著在教會中所成就的象徵，無誤地引導我們走向真理。因此，我們承諾要愛這些象徵，勝過那些使人狂喜的真理之表面——即文字與可見之物的顯現。」
三位教父：
基督的新娘教會，既然是由外邦人與猶太人所組成，外邦人先前完全處於無光之中，未曾藉著律法與先知被真理的光芒所照亮；而以色列人，雖然被這些光芒照亮，卻並非完全沒有缺乏美善。因此，她將這兩個民族各自的特質陳述出來，並說：「耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美。」因外邦人而黑，因為他們完全未被光照，披著敬虔的黑暗；因以色列人而秀美，因為他們藉著律法與先知，在敬虔的美麗上被裝飾。她再次以比喻展示了這種黑與秀美，說：「如基達的帳棚，如所羅門的幔子。」意即：因外邦人而黑，如同黑暗的居所；因為基達被解釋為陰暗與黑暗；因以色列人而秀美，如同和平之王的帳棚。因為幔子代表帳棚，而所羅門代表和平者。和平者絕對是那位統治以色列人的君王，即那和平的、預言性的道（Logos），或是因為祂要求他們對神與鄰舍的愛。至於「耶路撒冷的眾女子」，雖然在黑與秀美的比喻之前被提到，但這在意義上是倒裝的，與「不要看我，因為我黑」相連。因為教會的一部分對另一部分說了這些話，即外邦人對以色列人。因為耶路撒冷的眾女子是那些信主的以色列人，他們起初不接納外邦人，這正如起初在使徒們身上發生的事，他們對彼得這位領袖感到絆倒，因為他接納了哥尼流；直到他們從他那裡得知了關於那塊布的啟示，才消除了絆倒。因為外邦人的教會希望以色列人忽略她自己的黑，而不因這黑而將她與他們區分開來，她對他們說了這些話，隨後她也向他們宣告了她變黑的原因，說：「因為日頭曬黑了我。」意即：我變黑了，是因為公義的日頭忽略了我，不虔誠的雲霧遮蔽了我，不讓我被神知識的光芒所照亮，不像他們那樣，藉著律法與先知被引導走向神知識。
來自至尊貴的普塞洛斯（Psellos）：
新娘隨即對天使們說了這些話，這些天使被道（Logos）稱為錫安的女子：「耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如基達的帳棚，如所羅門的幔子。」新娘首先與天使們對話。因為必須將新娘的話語放在前面，絕不可將其編織成詩句或更動。她說：「耶路撒冷那至尊貴的女子啊，請聽我的聲音。因為我既是秀美又是黑。黑，是因為顯現為基達的帳棚，我指的是因為違背了第一條誡命；因為基達被稱為陰暗與黑暗。秀美，是因為我現在藉著悔改，與和平的基督一同死而復活。因為每一位所羅門都被恰當地稱為和平者。你不要對新娘所說的話感到驚訝，即『我現在既是黑又是秀美』。因為任何一個準備在美德上進步，並被引導走向光明、逃離黑暗的靈魂，並非立刻就變得完全光明與純潔，而是她越是辛苦地在美德上進步，就越是擺脫黑暗的欺騙，變得更加明亮與光輝。隨後，新娘對同樣的女子們說：『不要看我，因為我黑，因為日頭曬黑了我。』意即，不要以為我被造時就是陰暗、黑暗且變黑的。因為我被造時是完全光明的。但那熾熱的日頭，即試探的熱度，殘酷地忽略了我，使我變黑了。」隨後，她也說出了她被公義的日頭忽略的方式：「我母的眾子向我發怒。」意即，那些被指派為萬有之母（即萬物智慧的因）的僕人，並沒有引導我走向她，因為我被可見之物的顯現所欺騙，他們反而將我視為與她對立，將我分割成無數的觀點。因此，「他們使我看守葡萄園」；使我堅持上述的觀點，並使我與她及真理保持不相容。這些事發生在我身上，是因為我沒有看守我自己的葡萄園，這葡萄園就是那位說「我是葡萄樹，你們是枝子」的，即神獨生的兒子與道（Logos），人類本性是按祂的形象所造，以理智的方式擁有了宇宙中的道（Logos），作為萬有之總和；但由於沒有持守自身本性那唯一的道（Logos），反而被分割成許多觀點，並淪為多神教的奴隸，她沒有看守自己的葡萄園；因為她沒有透過宇宙這面鏡子，以理智的方式看見原型，即透過受造物看見造物主。
「我母的眾子向我發怒。」
新娘再次說，背叛的魔鬼與我爭戰，並使我成為違背者。因為她稱這些為她母的眾子，因為他們也是與萬物一同被神所造。因為我們在世上所有的受造物，無論是天使、人類、魔鬼或石頭，在創造的道（Logos）上都是兄弟；因為我們都是由萬有的造物主神所造。隨後，她也對她們說了爭戰的方式：「他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。」因為她說，在樂園中被造並被安置，為了看守誡命而不去吃那禁果，我沒有看守律法，違背了誡命。這些是她對天使們的哀嘆。
三位教父：
隨後，我那原本被多神教的謬誤所分割，而現在藉著信心被栽種的葡萄園。請告訴我，我靈魂所愛的，當我超越了感官事物的顯現，並窺視了理智事物的道（Logos）時，這些道（Logos）若被正確地觀察，便會引向真理。你在哪裡牧養，在美德上餵養，並藉著知識，從那永恆的泉源中，以活水澆灌那些理性的羊群？因為不僅是葡萄樹，連那位為羊捨命的好牧人，也是你自己，正如你在福音中所說的；你在哪裡使羊群在正午躺臥，在沒有任何虛假假設的陰影下，以你——公義日頭——的知識之光，使那些偏離真理之路，被拖入懸崖與深淵（即對立的觀點）的人得到安息。隨後，她想要解釋她尋求好牧人牧養與躺臥之地的原因，她說：「免得我好像在你的同伴的羊群旁邊蒙著臉。」意即，免得在缺乏你教導的情況下，我好像穿上了虛假，混雜在不屬於你羊群的群體中，與那些對真理無知的人混在一起。
普塞洛斯（Psellos）：
新娘在悔改中稍微進步後，大聲呼喊，尋求道（Logos）與新郎。她對祂說，彷彿愛慕著祂：「我靈魂所愛的，請告訴我，你在哪裡牧養，在哪裡使羊群在正午躺臥？」她說：「請快告訴我，你在哪裡牧養，在哪裡躺臥，我靈魂所愛的道（Logos）。新郎啊，你是否在正午躺臥？因為我確信你純粹地停留在正午，即那完全沒有陰影、不可接近的光中。在那裡，神之子與道（Logos）啊，你牧養你的羊群，並以你面容的光芒，真實地安置那些達到那裡的人，使他們在你那裡安息。隨後，她因恐懼偏離了通往祂的道路，對祂（即新郎）說了這話：『免得我好像在你的同伴的羊群旁邊蒙著臉。』她說，請告訴我你羊群的牧場。因為我害怕，若我意外地跑向那些或許是山羊的群體與牧場，我會迷失方向；因此我會被遺忘在你的羊群之外，當你作為人類的審判者坐下時，我將獲得山羊那左邊的份。」這些是那守貞的靈魂，在裝飾好自己並渴望與基督一同死而復活時，對新郎所說的話。而你應當將新娘理解為守貞的靈魂，即那位被提到第三層天、那至高的耶路撒冷（即天使們）的偉大保羅的靈魂。但讓我們看看新郎的朋友們說了什麼，以及他們如何教導她。
「你若不知道，女子中最美麗的，你只管出去，跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」 「守貞的靈魂啊，」他們說，「尊貴的，如果你渴望找到羊群，要知道你自己是誰，你起初根本不存在，以及你如何被尊榮為造物主的形象，並從所有的世俗欺騙中遷徙出來，來這裡觀察牧人的腳蹤，對於那些通往寬闊大道的，要厭惡並憎恨；因為那是山羊的。對於那些通往狹窄與艱難道路的，要愛並持守；因為那是羊群的。因此要小心，不要在山羊的腳蹤中迷失。」
三位教父：
因此，那位好牧人與新郎回答了她（即外邦人的教會），說：「你若不知道，」意即，「如果你不知道你自己，在那裡我這不可描述者被描述，並如同在鏡子中看見原型，並調整你那不理性的感官，藉著威脅如同杖，藉著應許如同笛，引導你走向永恆的羊圈；在那裡，當我第二次降臨時，我將使你安息；那時，由於那不朽與無罪的狀態，你將不會被任何情慾所遮蔽。女子中最美麗的；因對我的信心與愛而美麗，在每個患有不信與被肉體享樂所軟化的民族中；你出去；意即，既然你沒有以理智的方式認識關於你的奧祕，你這理性的存在，就從理智的內在走出來，走向感官。如果你想知道我在哪裡牧養，你不需要在這樣的出走中轉向不理性。出去跟隨羊群的腳蹤，即在不同本性的運作腳步中；道（Logos）藉著這些腳步，探尋並界定每一個本性。羊群被稱為萬物的本性，因為它們配得每一部分的護理，如同來自萬有的護理者與神這位牧人。把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊；即在這些本性的習慣上；因為你藉著選擇而改變，將所有惡的因（即懶惰）調整為那存在於蜜蜂與螞蟻身上、自然的習慣性勤奮，你自己也為現在準備了對未來的享受，正如牠們在春季與夏季為冬季準備糧食一樣。因為從勤奮中，靈魂的三部分收穫了正義，這是對未來享受的準備；而愚昧，即理性的力量從合乎本性轉向違背本性，則將自己完全交給那存在於蛇身上的狡猾，為了持守信心的道（Logos），正如那蛇將自己完全交出，為了保護自己的頭；憤怒，即靈性力量的偏離，則轉向那存在於鴿子身上的純潔，不因爭戰者的意圖而飛走，正如那鴿子一樣，即使遭受無數的陰謀，即使失去幼雛，也不會遠離那些陰謀者；放蕩，即慾望力量的偏離，則轉向那存在於斑鳩身上的節制；在必要時節制地使用享樂；正如那斑鳩為了繁衍而保持單一。」但讓我們聽聽好新郎的話。因為祂以尊貴的方式與新娘對話，說：「我的愛侶，我將你比作法老車上的駿馬。」
普塞洛斯（Psellos）：
看見她因愛而焦慮，並急於跑向祂並擁抱祂，祂將她比作在空中飛馳的駿馬。祂對這位守貞者說，你將這樣粉碎敵人，正如祂曾經粉碎了法老的軍隊。「我駿馬的力量，那被編排好的，即天使的軍隊。」你問，為什麼道（Logos）與新郎將天使的秩序比作駿馬？任何與對手進行戰鬥的弓箭手，都會拿起弓、弦、頭盔與長矛；步兵與步兵戰鬥，持杖者與持杖者戰鬥。既然當時埃及人的軍隊在戰鬥中擁有駿馬作為最強大的力量，因此道（Logos）將那與他們對抗的天使力量比作駿馬。為了不讓你認為新娘被羞辱，被道（Logos）明顯地比作駿馬，請聽新郎接下來對她說了什麼：「你的兩腮因髮辮而秀美，你的頸項因珠串而華麗。」祂說，我將你比作最奔馳的駿馬，但你不需要在腮上戴嚼環。因為你的兩腮因髮辮而秀美，擁有那作為嚼環的內在節制，如同那守貞的、愛好和平的斑鳩。
普塞洛斯（Psellos）：
你的頸項是奇妙且經過裝飾的，支撐著那《箴言》的金項圈。請將我所說的項圈理解為珠串。
三位教父：
因此，新郎暗示外邦人的教會，祂在她裡面牧養，藉著回答她「你若不知道」，現在祂展示並說：「我將你比作法老車上的駿馬，我的愛侶。」為了使這些話語清晰，應當這樣排列：「我的愛侶，我將你比作法老車上的駿馬，即我的使徒們，我騎在他們身上，進行了騎行，迅速跑遍了世界的所有邊界，傳揚我的福音。我展示了你在美德上與他們相似。因此，我被證明在他們中間牧養，也在你這因對我的信心而靠近我的人裡面牧養。在那些成為理智法老車輛的民族中，因為他們承載著祂騎在他們身上。因為駿馬在複數上被稱為騎兵力量；這就是聖使徒，根據『我將騎在你的駿馬上，你的騎行是救贖』。而法老的車輛是民族的體系，因為它們懸掛在祂那極其邪惡的意志上。在這些體系中，教會聽到了使徒們的宣講，並相信了他們所宣講的基督，成為祂的愛侶。因為信徒與被信者之間的信心是直接的連結。她被基督本身說服，遵守祂的誡命，並模仿了使徒的生活，因此與使徒們相似。」
隨後，祂說祂如何將她與使徒們相比：「你的兩腮因髮辮而秀美，如斑鳩？」意即，你的兩腮奇妙地秀美，因為你模仿了那在節制中展現出純潔的斑鳩，即使徒們的團體。這團體不像外邦人那樣，在兩腮的動作上使用放蕩，在對話中喋喋不休，在禱告中重複空話，在食物中貪婪，從中產生了所有其他的放蕩；反而更加節制，以至於用那簡潔且完成的道（Logos）戰勝了希臘人那被廢除的智慧；在禱告中只尋求神的國與祂的正義；在食物上不使用多餘與美味的，只滿足於必要的；即使在所有事情上都節制，也不為了炫耀而做；反而展現出如此的勇敢，以至於溫和地承受右腮的打擊，以至於轉過另一邊給打擊者，模仿基督那忍受打擊的寬容，並以行動證實了誡命的力量，並像那愛好和平的斑鳩一樣，退隱到曠野，在那裡禁食，並以此教導了不炫耀。就這樣，你的兩腮因髮辮而秀美，如同斑鳩，展現了你在慾望上對節制的渴望，以及在憤怒上對忍耐的勇敢。同樣地，你的頸項因珠串而華麗；你的頸項不是鐵做的，因驕傲而僵硬；而是因謙遜而彎曲，如同那些用金子製成的珠串；那純潔與真實的，模仿了你那不虛偽的謙遜心態。如果珠串象徵不虛偽的謙遜，如前所述，基督新娘的頸項因珠串而受到讚美，也展現了美德的眾多，以及對每一種美德的謙遜。因為珠串在最初的形狀中被鍛造，隨後因需要而彎曲，同樣地，在美德上完美的人，因屈尊而謙遜，在生活中正直，並因謙遜而彎曲。頸項披著謙遜，是靈魂的理性部分；如同連接頭部與身體其餘部分的頸項，將理智與感官連結起來，將理智中關於美德的道（Logos）按照它們的方式引向感官，又將它們的方式按照它們的道（Logos）引向理智。這頸項因謙遜而彎曲，不是因價值而高舉，而是因塵土而收縮。就這樣，新郎基督將外邦人的教會與以色列人的教會，藉著對祂的信心，與使徒們的團體相比；將靈魂的三部分藉著節制、忍耐與謙遜，從違背本性引向合乎本性，並擺脫了因不信而產生的黑。
三位教父：
新郎的朋友們，即那些聖天使，因為他們執行祂那至聖的旨意，向新娘承諾了接下來的事，說：「我們要為你編織金飾，鑲上銀釘，直到王在祂的安息中。」意即，既然你擺脫了因偶像崇拜而產生的黑，並在美德上與使徒們相似，且在知識上愛慕真理，我們無法向你展示那超越所有本性的神聖本性本身，如同萬物中的金子；因為祂對所有人來說都是不可描述且不可理解的。我們將向你展示從對萬物的觀察中所得出的象徵，即如同銀釘般明亮且分佈在宇宙中的道（Logos），直到萬有的主宰——那真理本身——在你裡面的安息中，展示祂自己作為親密的印記，從而你認識到你自己是祂的形象與樣式，而祂在你裡面牧養，並如同在某種印記中，在祂自己的印記中躺臥。
新娘對新郎的熱情是巨大的，而祂對新娘的屈尊也是巨大的。從這些事情中認識到事情的結局，即新郎將如何降臨到她那裡，以君王的方式在她裡面安息，他們裝飾新娘，彷彿將她鍍金，以便當君王想要臨在時，她能準備好迎接祂的安息。新郎的朋友們對她說：「我們要為你編織金飾，鑲上銀釘，直到王在祂的安息中。」他們說，既然君王即將在你裡面安息，你這純潔地愛祂並尋求祂的人。來吧，從我們這裡得到良好的準備。因為即使你沒有像金子一樣在美德上閃耀，新娘，你仍然從黑暗中閃耀出銀色的光芒，但我們將使你發出金光，並將你比作基路伯那熾熱且尊貴的寶座。因為君王降臨後，將在你裡面安息。這裡所說的全部戲劇，即新娘與童女那奇妙的改變，我指的是從銀變為金，即來自道（Logos）與新郎的朋友們的幫助，請將其理解為對新娘的幫助與恩典，由神的天使恰當地給予；因為這對主宰的朋友們來說是習俗，當他們看見某個守貞的靈魂，急於回到基督那裡時，他們會像守護者一樣環繞她，幫助她，激勵她走向有德行的生活，直到他們將她展示給主宰。但讓我們在道（Logos）上繼續前進，看看那藉著朋友們的恩典而進步的靈魂，看看她對朋友們說了什麼。她對天使們說了這些話：「我的哪噠香膏發出香味。」
你看見了有德行靈魂進步的果實；因為那在美德上進步的童女，正如她接近了所愛慕的道（Logos），她說她認識了新郎的美麗，但僅僅是藉著某種嗅覺的感官。你問，為什麼她不說其他的香膏，而提到哪噠香膏使主宰發出芬芳？因為它是所有香膏中最尊貴的；因為它具有神聖的印記。正如如果有人從現世生活中，即使辛苦地實踐了所有的美德，若沒有在神聖的洗禮中穿上基督，這些美德對他來說毫無益處；這種方式，有人在心靈中不可言說地看見，由某位調香師所製作。因為那些想要製作哪噠香膏的人，即使投入了許多調香的成分，若不投入哪噠（這是一種草藥），那些調香師的勞作就真的白費了。此外，那位被邀請的基督，即新郎，在患麻風的西門家裡，這香膏被那位淫婦所塗抹。因此，道（Logos）恰當地提到了哪噠。
三位教父：
因此，新娘藉著在實踐上不同的美德方式，以及在觀照上不同的道（Logos）得到了潔淨，隨後被引導走向完美，回答了那些對她說了上述話語的新郎朋友們，說：「我的哪噠香膏發出香味。」意即，那藉著實踐上不同的方式與觀照上的道（Logos）所組成的，如同由不同香料組成的哪噠，在我裡面持守的實踐知識，提供了祂——那本質上不可接近的新郎——的印記，我帶著祂的特徵，作為祂的形象與樣式。因為她是宇宙中萬有之因的參與之混合；作為本性上是理智與感官受造物的混合，並在意志上將宇宙中的道（Logos）與方式混合在自己裡面。從而將那按形象的道（Logos）歸還給那按樣式的道路，在自己裡面展示它，如同在鏡子中看見原型。既然，如她所說，她對新郎有了感官，她對她說：「我的愛侶對我是一袋沒藥。」意即，這是對我而言的連結與保存，那神聖恩典的分享之滴，根據西馬科斯的解釋，是我的愛人。因為祂被相信保存了教會中的屬靈恩賜，並使信徒不至於偏離真理。隨後，祂在哪裡在她裡面遊行並賜予這種不變性，她說：「必在我兩乳之間安息。」這兩乳之間是心臟，從那裡生命之靈被傳遞到身體其餘部分；這暗示了主宰的理智，當祂的新娘因完美而與祂連結並成為一個靈時，祂將在那裡遊行；藉著至聖聖靈的運作，將美德的習慣居住在裡面。藉著這運作，那隱藏在基督裡的生命，作為這生命的肢體，穿過靈魂的所有動作，將不變性賦予它們。就這樣，當新娘被證明是完美時，新郎將成為她美德的不變性。
普塞洛斯（Psellos）：
但讓我們聽聽接下來的話語。因為新娘因進步而變得如同被神附身，她喜歡將道（Logos）與朋友們連結起來，在提到哪噠之後，她對天使們說了這些話：「我的愛侶對我是一袋沒藥，必在我兩乳之間安息。」正如人們所說，對於那些愛美的少女，不僅僅是從外面極其裝飾自己，以便迅速吸引她們的愛人，而且更是在衣服裡面，放置了香氣撲鼻的香料。
普塞洛斯（Psellos）：
既然那守貞的靈魂被道（Logos）的香膏所裝飾，並具有男性的方式，並以新娘的方式被聚集，準備迎接婚禮，她說出女人的話語是合理的，即使她們在深處擁有不可言說的理智。這話語顯然是她彷彿在嬌嗔地說：「即使有些女人為了更熱烈的愛，在衣服裡面攜帶其他的香膏，但我，為了代替所有芬芳的香膏，我將擁有那最美麗的新郎，如同最芬芳的沒藥袋，恰當地掛在我的頸項上。」
這段話以言辭隱喻著：
即使其他靈魂沉溺於世俗生活， 懷有世俗判斷的種種掛慮， 但我已認出我的新郎所帶來的另一種喜樂， 我要將祂銘刻在我的心版上； 因為心之所在，正是兩乳之間。
眾教父云：
「我良人是我的鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」 意即：如同那正綻放的葡萄花，應許著使心靈歡愉的酒，我的良人因著我的不完全，為我結出果實，如同在各種受造物的葡萄園中，這些受造物在試煉者的眼中是顯而易見的。這正是「隱基底」（Ἐγγαδδί）的解釋，即在審視萬物者眼中，探究那在萬物中之理（λόγος）。因為祂將這些受造物安排得當，如同在綻放的葡萄花中，藉由它們的理結出真理的果實，這真理如同美酒，當祂將宇宙中各種不同的理（λόγοι）以心智的方式匯聚於自身時，便使人的心靈脫離了那些表象。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
既已從新娘的話語中得到了一些啟示， 現在當探究這話語所能達到的境界。 新娘對那些天使如此說道： 「我良人是我的鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」 噢，新娘在進步中的美好轉變！ 不久前她還顯然被比作母馬， 如今卻因著朋友們的恩典而光輝地進步， 祂認出她是一株結滿果實的葡萄樹。 因為每一個渴慕主的純潔靈魂， 總會因著行為的進步而成為萬有： 有時是基路伯的寶座，是君王的座席， 有時是主院中結實累累的葡萄樹。 新娘所清楚說的，正是這個意思： 當我認識了良人，即那新郎， 祂便為我們滴下了不朽的甜酒； 這對所有有美德的靈魂而言並非都已成熟， 祂那令人愉悅的形貌常有更迭， 顯然是根據每個人美德的尺度。 因為祂在某些靈魂中綻放，在另一些靈魂中結實， 在某些靈魂中成熟，在另一些靈魂中轉紅。 因此，新娘帶著那綻放鳳仙花的葡萄串， 顯示出她尚未達到完全的進步。 正如她不斷增長那鳳仙花的美麗， 她說，基督——我的新郎，也這樣為我綻放， 如同那些在隱基底之地， 天生芬芳的葡萄串那樣令人愉悅地綻放； 因為據說，隱基底的土地是葡萄的培育者， 在產出甜美葡萄方面勝過了所有的土地。 當這純潔無瑕的靈魂說出這些話時， 那「道」（Λόγος）回應道： 「我的佳偶，妳甚美麗，妳甚美麗！妳的眼是鴿子。」 正如那些鑑定黃金的人，即所謂的煉金師， 當他們想要將那摻雜的黃金， 煉得更加光亮且極其純淨時， 常將它投入熔爐中。 道（Λόγος）——那靈魂的醫治者，如今也以同樣的方式顯明新娘。 因為先前將她比作母馬， 並指出這處女仍處於卑微的狀態， 祂便激勵她追求更高尚的美德。 而她因著朋友們的恩典顯然有了進步， 成為了萬王之王的火之寶座。 但她再次藉由美德達到高處， 並再次接近那純潔的新郎， 便得到了新郎光輝的讚美。 看哪，祂說，妳甚美麗，我的佳偶， 祂兩次稱讚她的美麗， 看哪，祂說，妳這處女，妳確實美麗， 因為妳擁有鴿子般令人愉悅的眼睛， 當妳將雙眼從謬誤中轉開， 並注視著我——妳的創造主時。 道（Λόγος）在此提到鴿子的眼睛， 意指處女那純潔的目光， 因為她擁有如此純潔的目光， 以至於能純淨地看見那最美的良人。
眾教父云：
因此，新郎看見新娘在行為上純潔，在觀照（θεωρία）上被光照，便對她說：「我的佳偶，妳甚美麗，妳甚美麗！妳的眼是鴿子。」意即：看哪，妳因分享了我的美麗而顯得優美，妳已拋棄了因最初的不信而帶來的羞恥，並在美德上接近我，效法了我的使徒們。看哪，妳因從我的天使那裡學到了我在萬物中的顯現而顯得優美，並因此在知識上也變得優美，因為妳那屬靈的智性之眼，並未被感官的愉悅所欺騙，而是將這些感官視為鏡子，從中洞察那隱藏的智性之美。
眾教父云：
對此，新娘既然得到了新郎的見證，說她擁有屬靈的眼睛，且因此不再受欺騙，而是能辨識那真正的美——她之所以美麗正是因為分享了這份美，便說道：「看哪，我的良人，你是美麗的。」顯然，只有你才配被稱為美麗的良人，萬物的美皆因分享你而美麗；你是那本質上不可接近之美的優美者。因此，那如此優美的你，在我們的床上顯得陰涼，即在我們的人性中，神與父那完整且無損的形象，如同在床上安息一般，祂在我們身上清晰地看見了原型，如同在影像中一樣。既然我們是你的居所，我們這些信靠你的教會，我們的棟樑是香柏木，即虔誠的教義，它們如同支撐房屋的棟樑，支撐著信徒的教會，並且如同香柏木一般，深深紮根於對基督堅定的信心之中；面對那些如同猛烈雨水與風暴般侵襲教會的各種異端與試煉，它們不讓教會倒塌。我們的鑲板是松木；鑲板是那裝飾屋頂之美、和諧且雕刻精美的板塊；若它們是松木所製，便帶有香氣，且幾乎不會腐朽。美德也如同這些板塊，裝飾著教會，使她不受情慾腐朽的侵蝕；並對那些鍛鍊了靈魂感官的人，散發出屬靈的香氣。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
當純潔的新郎讚美了新娘， 她隨後也回應了新郎： 「看哪，我的良人，你是美麗的，且是優美的。」我說，你是本質上的優美。看哪，新郎啊，你也是美麗的。 正如祂給了她雙重的讚美， 她也同樣回報了雙重的讚美， 說道：新郎啊，你天生就是美麗且優美的。 新娘稱主為良人， 顯然是在暗示祂藉由道成肉身， 與人類所建立的親屬關係； 這一點將在後文中更廣泛地教導。 新娘回敬了新郎的讚美， 並隨即對新郎說： 「在我們的床上顯得陰涼。」 她說，來到我們這極其軟弱的床上， 巧妙地遮蔽了那神聖的閃電。 若非你以你所知的方式隱藏了它， 我們恐怕早已在神聖的閃電中被消滅了； 這一切正是「道」（Λόγος）那隱藏智慧的本質。 因為那些引導新娘的人，即新郎的朋友們， 正如我們先前所說的， 以各種方式將她鍍金， 並造就了一張皇家紫色的床； 於是君王便安息在其中。 隨後，新娘驚嘆地對祂說： 「你來到我們的床上，如你所願地顯得陰涼。」 但讓我們繼續聽聽雅歌的後續。 新娘對新郎說： 「我們的棟樑是香柏木，我們的鑲板是松木。」 她說，新郎啊，既然你現在來到了我們這裡， 我們便不再懼怕任何猛烈的雨水， 也不再懼怕邪惡河流的湧動， 更不再懼怕那對立的北風。 因為你所喜悅成為你居所的地方， 新郎啊，你已在自己裡面將其建造得很好， 你確實是那令人愉悅的磐石，是生命的磐石。 因此，我們認為我們的棟樑是香柏木， 而鑲板又是松木。 既然祂在此提到了居所， 便沒有遺漏鑲板與棟樑； 當你聽到鑲板與棟樑時， 要理解這一切都是指美德； 神聖的「道」（Λόγος）來到這些美德中遮蔽了她， 並使她完全不受試煉的侵擾。 因此，當你聽到風、雨或河流時， 要知道這些是指魔鬼的試煉。 「我是平原的花朵，是幽谷的百合。」
眾教父云：
意即：我是那來自以色列與外邦的教會。就以色列人而言，他們藉由律法與先知，從不信與邪惡中被預先潔淨，因此如同平原般被平整，且未曾遠離美善。我因美德而綻放，在知識上領受了那屬天的甘霖；就外邦人而言，他們因最初的不信而失去了本性的平坦，並在情慾的寒冬中變得凹陷；如同百合花從幽谷向高處綻放，並從根部如蘆葦般向上伸展，以至於不被幽谷所掩蓋，而是將其美麗顯露在高處，我已紮根於對基督的信心，並藉由潔淨，從情慾的混亂中超脫出來，並在知識觀照的高處，以美德之美被看見。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
現在是聽聽她接下來話語的時候了。 她彷彿誇耀般地對祂說： 「我是平原的花朵，是幽谷的百合。」 請看這純潔處女的進步， 看哪，她認出自己是從整個平原—— 即人類本性中——所揀選的花朵， 隨後又成為幽谷中神聖的百合； 因為每一個靈魂確實都以這種方式綻放， 因美德而開花並變得優美， 且完全沒有被世俗的掛慮所窒息。 基督——那新郎，便是這一切的見證， 祂確實為新娘的話語作見證， 祂對她如此說，正如你將在順序中發現的： 「百合花在荊棘中，我的佳偶在女子中。」 祂說，新娘啊，你對自己的描述是正確的； 因為在那些所謂的女子中， 那些總是沉溺於掛慮而窒息的靈魂中， 唯有你如今綻放得如同芬芳的玫瑰。 道（Λόγος）與新郎稱她為姊妹， 因為她很好地完成了神聖的旨意。 因為祂自己在福音中說， 那些執行祂父旨意的人， 才是祂的弟兄、親屬與朋友。
眾教父云：
因此，新郎將新娘比作百合花， 因為她沒有被生活的荊棘所窒息，祂說： 「百合花在荊棘中，我的佳偶在女子中。」祂將她比作百合花，是因為她從未承擔過對世俗事物的掛慮，而是無憂無慮地以隨手可得之物滿足身體的需要。這正是祂在福音中教導時所說的：「何必為衣裳憂慮呢？你們細想野地裡的百合花怎麼生長；它也不勞苦，也不紡線。」這顯示出，那些為了天國而選擇了那不勞苦且隨遇而安的生活方式的人，就像那些毫不費力地穿上比所羅門的紫袍更為內在、更為自然的榮耀的百合花；而那些被肉體愉悅所軟弱化的靈魂，因而在福音中又被稱為魔鬼的女兒（因為祂說：「你們是出於你們的父魔鬼」），祂將其比作荊棘，因為她們將所有的掛慮都花在世俗事物上，以便獲取物質的愉悅；她們不將自己交託給萬物的護理者，而是將一切寄託於自己；正因如此，她們被暫時的掛慮所窒息，無法結出果實。 既然在整部戲劇中，新郎與新娘如同對唱的旋律般讚美彼此，藉由不斷的親切表達出對彼此的渴慕；新娘再次對新郎回應道： 「蘋果樹在樹林中，我的良人在男子中。」意即：如同蘋果樹，其外表優美，氣味芬芳，味道甘甜，因此對理性的人而言是可食用的，而在那缺乏這些特質的樹林之樹中，它是木質的，結出的果實只供無理性之物食用，而不適合理性之人；我的良人在人類的兒子中也是如此。祂在人類的兒子中顯得優美，不僅因為祂是神獨生的兒子與「道」（Λόγος），更因為祂是人類中唯一無罪者。祂對那些信靠祂的人而言是芬芳的，因為祂傳遞了聖靈的恩賜，藉此我們在感官上感知到祂。祂的味道是甘甜的；因為祂說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善的。」因為蜂蜜的甘甜，唯有嘗過的人才知道，而非未嘗過的人。因此，祂是理性之人的食物，賜予他們屬靈的生命。至於其餘的人類兒子，因為他們都犯了罪，虧缺了神的榮耀，便如同樹林一般，在對現世事物的執著中瘋狂，並藉由無理性的情慾餵養自己。因此她說：「我歡歡喜喜坐在祂的蔭下。」基督的蔭，必然是指那基督化的生活方式，凡因渴慕而安頓於此的人，不會被情慾的酷熱所焚燒，而是受到祂的遮蔽。祂的果子在我的口中甘甜；祂的果子即聖靈的果子。根據偉大的使徒保羅，這果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈等；那些藉由經驗而以此為食的人，能感知到這份甘甜。因為沒有什麼比屬靈的喜樂、無情慾與愛更甘甜的了。那感知到屬靈果實甘甜的喉嚨，應是指靈魂的理性能力；因為若沒有它，話語便無法發出，正如沒有喉嚨便無法發出食物一般。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
當新娘聽到了這些讚美， 她隨後也對新郎回以讚美。 她對主說了這些話： 「蘋果樹在樹林中，我的良人在男子中。」 正如在所有人類的靈魂中， 你稱之為女子，噢，「道」（Λόγος）與新郎啊， 唯有我如同平原上的百合花； 你也同樣以不可言說的方式降卑了諸天， 降臨到地上，進入了物質的生活， 並在這樹林中取了我們的人性， 在人類的兒子中顯現， 如同芬芳且使味道甘甜的蘋果。 你問，為什麼她稱「道」（Λόγος）為蘋果？ 因為蘋果這種果實擁有許多恩典。 當它被某人擠壓時，正如理所當然的， 它會流出混雜著水分的血色汁液， 這便暗示了那救贖的泉源， 那先前從「道」（Λόγος）與救主身上流出的泉源。 我多麼欽佩這純潔處女的智慧！ 她確實睿智地稱祂為蘋果。 因為每一個人類靈魂， 即使在美德上超越，即使達到了天使的境界， 也僅被視為花朵，是幽谷中的百合， 不餵養農夫——因為草木並不餵養農夫， 而是以其形貌之美來裝飾自己。 因為農夫不需要從我們這裡獲利， 正如詩篇作者對同一位新郎所說的： 「你不需要我美善的色彩。」 但基督——我們的農夫，也是新郎， 祂因道成肉身而成為了蘋果， 祂使我們最初的三種感官感到愉悅： 視覺、嗅覺，尤其是味覺。 祂在視覺上確實是優美的， 是所有地生者中最優美的君王， 並使那些注視祂的人成為光體。 祂在嗅覺上比香膏更令人愉悅； 因為那流到亞倫鬍鬚上的香膏， 祂自己就是那純潔的新郎。 祂在味覺上極其甘甜， 因為祂賜予那些嘗過祂的人以無盡的生命。 因為祂自己說，凡配得地吃我身體的人， 他將獲得那真正永恆的生命。 這些對於這段詩歌的目標與理（λόγος）已足夠， 現在必須好好解釋雅歌的其餘部分。 新娘接著說到神聖的「道」（Λόγος）： 「我歡歡喜喜坐在祂的蔭下，祂的果子在我的口中甘甜。」 她說，關於這奇妙且賜生命的蘋果， 我曾多次渴慕看見祂的蔭， 當試煉的火焰強烈地焚燒我時。 但看哪，我現在坐下了，我感到愉悅，我感到喜樂， 我逃脫了試煉者的火焰， 我研讀主所有的誡命， 當那最甘甜的「道」（Λόγος）與新郎， 以祂神聖的翅膀遮蔽她， 並將試煉的火焰遠遠隔絕時。 這些話她說得如同誇耀一般。 隨後，她邀請新郎的朋友們， 繼續進步並奔向那美好的新郎。 她對他們如此說： 「帶我進入酒室，以愛為旗在我以上。以蘋果充飢，以蘋果舒暢我，因我思愛成病。」 她說：我渴慕那邁向新郎的進步， 我指的是生命的葡萄串，那成熟的、神聖的， 那藉由十字架的死亡而滴下甜酒的葡萄串。 因此，也帶我進入祂的酒室， 好讓我能純淨地看見新郎的美麗， 並增強我對祂的愛之火種。 我還要懇求獲得更大的恩典。 因為她對他們——即天使們——說： 「以蘋果充飢，以蘋果舒暢我，」 因為，她說，那奇妙、可畏、最美麗的新郎， 愛了我這被遺棄的人， 你們這些祂的朋友，請從現在起堅固我， 邁向那「道」（Λόγος）與新郎的愛； 正如你們先前以香膏取代黃金賜予我， 那能抵禦一切惡臭罪惡的香膏， 好讓我不再迷失，不再偏離。 你要理解，朋友們的香膏是指美德。 但她仍懇求以蘋果來舒暢。 因為有時她與朋友們交談，如同新娘， 那守貞且裝飾著新娘禮服的靈魂。 有時她如同金色的床，有時如同神聖的寶座。 因為在一個極其純潔的靈魂中， 基督——那新郎，有時安息其中； 有時祂行走，且常坐著。 這一切正是蘋果舒暢的意義。 新娘因新郎而渴慕並燃燒， 祂被稱為從樹林中顯現的蘋果， 她希望祂永遠成為這一切， 成為食物、愉悅、蔭與遮蔽。 正如她成為祂的一切， 新娘、寶座、床榻，以及居所。 隨後她對同樣的天使說出她不斷懇求的原因： 「因我思愛成病。」她說，我懇求你們的恩典， 將我整個居所都以蘋果舒暢， 因為我被祂那愛的箭所刺傷； 你要理解，愛是指那無始的父， 而那被揀選的箭，是指「道」（Λόγος）與新郎； 因為祂習慣將祂派遣給那些得救的人。
眾教父云：
新娘在領悟了新郎的美麗、香氣、遮蔽與甘甜後，便宣告了這些被派遣去服事那些將要承受救恩的人，並呼喚那些服役的靈來協助她，以求能持續地享受祂，她說：「帶我進入酒室。」意即：教導我關於道成肉身的奧秘理（λόγοι），因為祂稱那使領受者心靈歡愉，並使人因神「道」（Λόγος）而進入神化（θεῶσις）的酒為酒。祂所取的肉身便是酒室；教會被帶入這個室中，將與基督成為一體，正如使徒關於「二人成為一體」所說的：「但我是指著基督和教會說的。」因為信徒的教會領受了基督的肉與血，成為祂的身體，並藉由天使在知識上學習關於道成肉身的理，且在美德上展現這些理的實踐，便進入了酒室，在聖靈中成為神的居所。既然帶我進入了酒室，就「以愛為旗在我以上」；意即：那藉由神聖恩典的團契，你們首先按順序領受了這份愛；也請將它安置在我身上，引導每一位信徒進入神聖的奧秘。以香膏堅固我；意即：以那些如同香膏般使信徒心靈芬芳的至聖靈的恩賜來救贖我，並堅固那因肉體軟弱而疲憊的虔誠。以蘋果舒暢我；意即：以那些如同蘋果般使喉嚨甘甜的神聖話語，來充滿我的神聖知識；我向你們祈求這些，是因為「我思愛成病」。意即：因為我被刺傷，不是被恐懼，而是被愛（因為愛驅逐恐懼），我便是那藉由信心與基督結為連理的人。因為她先前藉由對刑罰的恐懼而潔淨，隨後又被對未來美善的盼望所光照，如今正急切地藉由愛，在聖天使的幫助下被提升至完全。因此她說：「祂的左手在我頭下，祂的右手將擁抱我。」意即：那些來自左邊的刑罰威脅，將我靈魂中那如同頭部般的主導性智性，完全降服於祂那感官性的部分；因此我如今懷抱希望，祂的右手將擁抱我；意即：那些作為應許的美善，如同迎接右邊的人一樣，即來世神的國度，將環繞我，因為它既無時間的開端，也無終結；對我而言，它既是開端也是終結。因為我正是為了繼承它而受造；並因著祂的慈愛，我再次回到這裡，停止了一切的運動，並被祂所界定。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
但新娘再次對他們補充了一些話， 正如你將在順序中發現的。這些話是： 「祂的左手在我頭下，祂的右手將擁抱我。」 這些話語的力量令人驚嘆。 看哪，那不久前被奇妙的箭所刺傷的人， 如今成為了射手手中的箭， 正如保羅的靈魂因被愛刺傷而受的苦。 他也成為了信徒，從不信中被捕獲， 並被基督——那「道」（Λόγος）與救主， 藉由神聖的靈，立即派遣到那些遙遠且沉溺於謬誤的異邦， 為了藉由宣講與教導的「道」（Λόγος）， 捕獲那些迷失的靈魂。 這些就是我所認為的情況，加冕者啊； 你不要對新娘所說的話感到驚訝， 說祂的左手在我的頭下， 而祂的右手將擁抱我。 因為我說，這如同世俗飛行的箭一樣， 「道」（Λόγος）將她塑造並派遣出去。
眾教父云：
那教導的靈魂對那些受教者說：「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們。」我如何囑咐呢？藉由新郎的威脅與應許，這些如同誓言般強迫聽者只對祂保持恐懼與渴慕。我教導了你們所有在聖靈中為我所產生的事物，這就是和平的異象，因為它引導我們進入一切真理；這真理就是那使我們與祂自己的父和好的獨生子「道」（Λόγος）；因為耶路撒冷解釋為和平的異象。在田野的權能與力量中，若你們喚醒並激發了愛，直到祂願意為止。意即：我以這種方式囑咐你們，若你們在靈魂的權能與身體的感官中（這些權能如同在世界這片田野中運作），在美德上喚醒自己，並在知識上進一步激發那為了我們的救贖而承受死亡的獨生子神之子與「道」（Λόγος），直到祂願意使我們配得藉由恩典的神化而顯現為止。因為若你們不這樣對待愛，我教導你們新郎的威脅與應許便是徒勞的，若不藉由這些如同誓言般來堅固你們對祂的恐懼與渴慕，直到那永不失敗的愛親自顯現，並賜予我們那不變的恩典。
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
但現在是聽聽接下來詩歌的時候了。 她隨後再次懇求天使們： 「耶路撒冷的眾女子啊，我指著田野的權能與力量囑咐你們，若你們喚醒並激發了愛，直到祂願意為止。」 你要理解田野是指世界；而其力量， 則是那「道」（Λόγος）與新郎的權能。 她說，噢，新郎的引導者與朋友們， 我拋棄了那些親屬的牽掛， 帶著誓言，從心底向你們發出懇求， 永遠不要停止光照我， 並增加我對「道」（Λόγος）的愛。 直到你們藉由行為使我變得美麗， 直到新郎的旨意得以完成。 這就是新郎唯一的旨意， 祂希望所有人類都能真正得救， 並使我變得完全純潔且如神般光輝。 但讓我們再次觀察話語的順序。 「我良人的聲音。」 神性確實是如此不可理解， 以至於即使一個人藉由勞苦完成了所有的美德， 即使藉由美德的方式提升到了諸天， 並因此認為自己已接近神， 他仍遠離了神聖的本質。 看哪，那進步並達到高處， 並期待站在新郎身邊的人， 卻完全沒有認識到神性的本質。 你要理解祂的聲音是指先知的話語， 那些不可言說地預示了「道」（Λόγος）的道成肉身。 接著，讓我們看看接下來祂說了什麼。 「看哪，祂來了，跳躍在山上，奔跑在小山上。」 在說了先聽到新郎的聲音後， 她說，看哪，祂現在來了，跳躍在山上。 這純潔的處女進行了很好的哲學思考， 因為神之「道」（Λόγος）在降臨地上之前， 派遣了先知來預告祂的降臨， 以及祂對人類的降臨與神聖的道成肉身。 在他們之後，祂親自從天上降臨。 而這詩歌中現有的「道」（Λόγος），暗示了 神人「道」（Λόγος）的降生成人， 藉此祂吸引了那些坐在黑暗中的靈魂， 並僅藉由命令便摧毀了所有的魔鬼。 因為祂稱這些為山，又稱之為小山。 因為基督行神蹟，並僅藉由「道」（Λόγος）便將魔鬼， 全部驅逐到地獄中。
「我的良人好像羚羊，或像小鹿，在伯特利的山上。」
這與先前所說的幾乎相同， 因為這也揭示了「道」（Λόγος）與新郎， 正在驅逐並將魔鬼打入地獄。 處女將祂比作小鹿。 彷彿祂正在消耗魔鬼的本性， 如同小鹿對待蛇一樣。但那小鹿， 在伯特利的山上擁有那屬天的居所。 你要知道伯特利是指那屬天的居所。 而羚羊在比喻中象徵著那看見者， 因為祂是那看見所有人內心的人。
眾教父云：
教導者在教導了受教的靈魂後，藉由對刑罰的恐懼與對應許的盼望，喚醒她們在美德上，並在知識上激發她們內心的愛，直到新郎願意向她們顯現，並堅固她們至不變為止；隨後，為了不讓她們因美德的艱難而認為新郎的降臨遲延，並因此放棄，她安慰她們說：「我良人的聲音。」因為良人的聲音就是施洗者，作為悔改的宣講者與神聖道路與途徑的預備者；聲音就是那些威脅與應許；因為前者吸引聽者悔改，後者則在美德上預備主的道路，並在知識上使祂的途徑變得平直。「看哪，祂來了」；意即：看哪，祂來了；若我們聽了祂的威脅與應許，藉由悔改潔淨了先前的過犯，並藉由對未來美善的盼望而得到光照。祂來到我們這些已預備好的人身上，正如所說的，「跳躍在山上」；意即：祂將祂那超越的、關於祂神性的教義，如同高聳的山峰般顯現出來。因為當我們試圖藉由肯定神學（cataphatic theology）來理解祂時，祂在運作中顯現為超越一切；我們便在否定神學（apophatic theology）中看見祂，在超本質上奔跑在小山上。因為祂超越了這一切，而小山則揭示了關於救贖的教義，這些教義也超越了理解。新郎在我們的知識中，從作為神而被看見，奔跑至作為人；並從作為人而被看見，跳躍至作為神。既然她說關於新郎，跳躍在山上，奔跑在小山上，而跳躍與奔跑是羚羊與小鹿的特徵，因此將祂比作這些，她說：「我的良人好像羚羊，或像小鹿，在伯特利的山上。」伯特利解釋為神的家，即信徒的教會，她擁有山峰，因為其高度，即關於獨生子神性與人性最虔誠的教義；祂跳躍在這些教義上，正如先前所說的，並奔跑著，如同上述的動物，將那些如同毒液般散發著與真理教義相反的智性野獸，從教會中驅逐出去。
眾教父云：
「看哪，祂站在我們牆後，從窗戶往裡觀看，從欄杆往裡窺探。」 既然羚羊與小鹿會驅逐那些有毒的野獸；「看哪，祂站在我們牆後。」我們的牆就是受造物，那非受造且萬物的創造者神「道」（Λόγος）站在其後，作為萬物運動至終點的開端。因為祂雖然作為萬物的開端與終點，也站在前面；但因為我們尚未從終點找到祂（因為我們尚未在祂裡面安息所有的運動，祂就是終點）；祂被說成站在後面，從窗戶往裡觀看。受造本性的窗戶是那些分享非受造者的人；祂藉此往裡觀看，以護理的方式注視著受造物（免得我們藉由違背本性的運動將這些窗戶對祂關閉）。「從欄杆往裡窺探」；意即：藉由美德的連結來視察我們。因為若我們擁有上述的窗戶，雖然敞開，卻藉由美德的連結而受到保護；因為它們如同欄杆般彼此交織；免得任何飛鳥，即空中靈體，悄悄進入，並損害我們內心所儲存的神聖教導之種子；祂藉由這些欄杆窺探我們，即美德本身的本質；也就是那成為我們從神而來的智慧、公義、聖潔與救贖的祂，祂獨生的兒子與「道」（Λόγος）。
「看哪，祂站在我們牆後，從窗戶往裡觀看，從欄杆往裡窺探。」
普塞洛斯（Ψελλοῦ）云：
看哪，她說，「道」（Λόγος）與新郎來了， 祂居住在伯特利——那屬天的居所， 但尚未進入圍牆之內。 而是站在牆外， 藉由窗戶往裡觀看。 你要理解牆是指古老的律法， 那造成人類陰影與謬誤的律法。 窗戶與欄杆，是指先知們的話語。 因為在神人「道」（Λόγος）道成肉身之前， 祂曾以多種方式說話。 但讓我們看看新娘在順序中所說的。 「我的良人回應我，對我說： 起來，我的佳偶，我的美麗者，我的鴿子。」 因為，她說，「道」（Λόγος）與新郎來了， 祂藉由先知們如同窗戶般， 在裡面往裡觀看，祂首先說了這句話： 從謬誤與黑暗的墮落中起來， 並純淨地來到我這裡，成為我的佳偶。 接著，她說，祂還對我說了這些話： 「看哪，冬天已過，雨水止住，過去了；百花開放，剪枝的時候到了。」 因為，她說，祂廢除了魔鬼的本性， 那使人類本性凍結， 並顯示出對美善完全無感的人， 因此，那欺騙的冬天已被驅逐， 所有可怕的雨水都已過去、流走， 真理那令人愉悅的春天已經升起； 大地開始開花，即人類的本性， 而剪枝的時候已經到了。 若你願意，就用花朵編織花冠吧。 因為人類的本性，那被「道」（Λόγος）稱為地的， 曾因偶像與謬誤而低下了頭， 沒有美德的花朵——你要理解這花朵， 在謬誤那嚴酷且猛烈的冬天中， 凍結並幾乎滅亡。 因為誰曾料到，在謬誤黑暗籠罩時， 還能保持懺悔，守住節制， 擁抱禁慾，喜愛公義呢？