09 阿歷克塞時代 ΤΟΜΟΣ Γ
09_阿歷克塞時代_ΤΟΜΟΣ_Γ
猶太群眾在褻瀆；魔鬼則藉著那些人說：「你若是神的兒子，就從十字架上下來吧！」目的是要激怒祂下來，好讓眾人藉著十字架所得的救贖歸於徒勞。因此，基督既是神的兒子，就沒有聽從仇敵，為的是讓你也能學習到：不應聽從魔鬼的詭計，而應行善，即便世人打算對你有惡意的揣測。
「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』站在那裡的人，有的聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢！』有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：『且等著，看以利亞來救他不來。』」這發生的黑暗，並非自然規律，例如自然發生的日蝕；因為當月亮是十四日時，絕不會發生日蝕，只有在所謂的「朔」時，才會發生自然的日蝕。但在釘十字架時，月亮必定是十四日，因為當時正在舉行猶太人的逾越節；所以這苦難是超乎自然的。這黑暗是普世性的，而非局部的，正如在埃及時一樣，為要顯明受造界因造物主的苦難而悲傷，並顯明光已從猶太人中離開。那些要求從天上顯神蹟給他們看的猶太人，現在就看著太陽變黑吧。人是在第六日被造的，也在第六時吃了樹上的果子；因此，主在第六日、第六時，藉著重新塑造人並醫治那過犯，將自己釘在木頭上。
祂用希伯來話說出預言，是為了顯明祂並不與舊約聖經相違背。「為什麼離棄我？」這句話祂說出來，是為了顯明祂確實成了人，而非僅僅是幻象；因為人確實有對生命的自然渴求，是愛惜生命的。正如祂在十字架前曾憂愁煩惱，顯明我們本性中固有的膽怯，現在祂也這樣說：「為什麼離棄我？」以表達我們自然的愛生本能。因為祂確實是人，在凡事上與我們相同，只是沒有罪。有些人對此有這樣的理解：救主取了猶太人的身分說：「父啊，你為什麼離棄猶太民族，以致他們犯下如此大的罪，並被交給滅亡？」因為基督是從猶太人中而出，祂說「離棄我」，意指「我的親族，我的百姓，你為什麼任憑他們對自己做出這樣的惡事？」那些群眾中粗野且不通預言的人，因不明白這聲音，以為祂在呼叫以利亞；因為並非所有猶太人都認識預言，正如或許現在也不是所有基督徒都認識福音書一樣。他們給祂喝醋，是為了讓祂在以利亞來救祂之前快點死去。因此其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來」，意思是：不要讓他死，好讓我們看看以利亞是否會來救他。
「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到他復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。」耶穌大聲喊叫，是為了讓我們知道，祂所說的「我有權柄捨命」是真實的。祂確實是憑著權柄捨棄了生命。這聲音是什麼呢？「父啊，我將我的靈交在你手裡。」祂並非被迫，而是自願捨棄了靈。這正是「交託」所意味的；它也暗示了祂將要再次取回它；因為交託之物，就是為了再次取回的。
感謝主，因祂死後，祂的靈被交在父的手中，從那時起，聖徒的靈魂也都被交在神的手中，而不再像從前那樣在陰間的深處。因此，基督的死成了我們的聖化；所以祂大聲呼喚死亡，若非被召，死亡是不敢靠近的。殿裡的幔子是懸掛在殿中、隔開內外的一塊布，就像一道隔牆。這幔子裂開，是神在顯明：那不可進入、不可見的殿，其最深處曾被幔子隔開，如今將被大眾化並被褻瀆，以致對所有人來說都是可進入且可見的。有些人則說了其他原因：他們說，幔子裂開象徵著律法字句的廢除，以及所有律法的事物都將被揭開，這些事物先前藉著字句這塊「幔子」被隱藏起來，而先前模糊且隱晦的事物，現在將在基督裡顯明出來。也可以這樣說：在猶太人的習俗中，當發生悲劇時，人們會撕裂衣服。因此，神聖的殿彷彿因神的死而感到憤慨，撕裂了自己的衣裳——那幔子。
元素震動，既顯明受難者是造物主，也顯明萬事將要改變；因為聖經將地震用於事物的變遷。因此，神對人的眷顧發生了轉移，從猶太人轉向了外邦人；磐石，即外邦人石心般的內心，裂開了，並接受了真理的種子，那些死在罪中的人復活了，進入了聖城——那在上的耶路撒冷，並向許多人顯現，即向那些走在寬闊道路上的人顯現；向他們顯現後，成了他們過良善生活與悔改的典範。因為看見那先前死於情慾的人，如今悔改並上升到天上的聖城，必然會模仿他，自己也悔改。這些是較為深層的理解；但你要知道，在主十字架上發生的死人復活，也顯明了陰間靈魂的自由。當時復活的人向許多人顯現，是為了讓所發生的事不被視為幻象；這些人是為了神蹟而復活的；顯然他們後來又死了。有些人則說，在基督復活後，他們也復活了，且不再死亡；但我不知道是否該接受這種說法。
「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了！』有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是跟隨耶穌從加利利來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並西庇太兩個兒子的母親。」外邦的百夫長因神蹟而信了祂，而聽過先知與律法的猶太人卻仍不信；貪婪這種惡事竟是如此嚴重；這位百夫長後來也為基督作了見證。婦女們觀看所發生的事，她們是最具同情心的，而這被定罪的性別，卻首先享受了對美善事物的觀照；門徒們逃跑了，婦女們卻堅持到底。雅各和約西的母親馬利亞，是指神之母（Θεοτόκος）；因為雅各和約西是約瑟前妻所生的孩子。既然神之母被稱為約瑟的妻子，那麼被稱為他孩子的母親，即繼母，也是合情合理的；西庇太兩個兒子的母親被稱為撒羅米；有人說她也是約瑟的女兒。
「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是從亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。」約瑟先前是隱藏的，如今卻做了大事，為了教導者的身體冒著生命危險，並承擔了對所有猶太人的敵意。彼拉多將身體當作大禮賜給他。因為基督被處死是作為叛亂者，祂的身體本來理應被拋棄而不埋葬；但約瑟身為財主，很可能也給了彼拉多金錢。他取了身體，將其安放在無人葬過的新墳墓裡，以示尊榮；這是神的安排，為的是在主復活後，不會有人說是有其他先葬在那裡的死人復活了。因此墳墓是新的。抹大拉的馬利亞和那個馬利亞，即神之母（她在上文被稱為約西和雅各的母親），這兩位坐在墳墓對面守候，好等狂熱平息後，過去圍繞身體並抹香膏。以賽亞曾論到這樣的婦女說：「婦女們從觀看中回來，來吧；因為這不是有悟性的百姓。」他顯然是在說那釘死主的猶太百姓沒有悟性。因此，祂呼召她們離開那無知的百姓，轉向使徒，並向他們傳報復活的福音。
「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：『大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了。』彼拉多說：『你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。』他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。」這裡沒有稱安息日為安息日，因為在猶太人的惡行面前，那根本不是安息日；因為律法規定在安息日不可離開本處，這些違法的猶太人卻聚集到外邦人彼拉多那裡，取代了規定的聚會。但他們是被自己的惡念驅使去見彼拉多並把守墳墓；這卻是神的安排，為的是讓復活在仇敵的見證下發生，且是在墳墓被封印與看守的情況下。值得探究的是，猶太人從哪裡得知祂會在第三日復活；因為主並沒有明確且直白地說過這話。可以說，他們是從約拿的例子中得知的；因為基督曾說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣在地的肚腹中」；或者從「拆毀這殿」那句話得知；因為他們先前不明白，以為祂是指猶太人的殿，便控告祂；如今他們知道祂是指祂自己的身體，便感到恐懼，稱祂為誘惑者，即便死後也沒有消除他們的惡念。在羅馬人中，看守被稱為「庫斯托迪亞」（κουστωδία）；因此，祂稱那些被派去守衛的士兵為「庫斯托迪亞」。
關於主的復活。關於墳墓的守衛，即復活的見證人。關於基督在加利利向使徒與婦女顯現。
「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：『不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。』她們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。」「安息日將盡」等同於路加所說的「黎明的時候」，以及馬可所說的「太陽出來的時候」。我們在這裡應當理解為太陽晨間的光芒；因為從夜間第八時開始，就標誌著新一天的開始，早晨似乎就已經臨到了。那時，安息日已盡，卻是主日的開始，祂稱之為七日的頭一日。因為他們稱一週的日子為「安息日」。稱第一日為「頭一日」，因此主日就是七日的頭一日，即一週的第一天；因為有了第一天，隨即就有第二天，接著是第三天，其餘依此類推。因此，主復活時，石頭還蓋在墳墓上；在主復活後，天使才來，將石頭滾開，好讓婦女們能進入墳墓。地震發生，是為了讓守衛驚醒，並得知所發生的奇事。因此，主在第三日復活了。這三日是如何計算的呢？祂在週五第六時被釘；從那時到第九時，是黑暗；這對我來說就是「夜」。再從第九時到傍晚，是光，這是「日」；看哪，這是一個晝夜。再者，週五的夜與週六的日，是第二個晝夜；週六的夜與週日的黎明，根據馬太所說的「七日的頭一日」；因為從黎明開始，整日就被計算在內；看哪，這是第三個晝夜。你也可以用另一種方式計算這三日：週五祂交出靈魂，這是第一日；週六祂在墳墓裡，這是第二日；週日夜間祂復活了，因此週日也部分地被計算為另一日；所以看哪，這就是三日；因為在死者身上，如果一人在白天的第十時死去，另一人在同一天的第一時死去，兩人都被說成是在同一天死的。我還可以告訴你另一個計算三日三夜的方法。請注意：週四傍晚，主舉行了晚餐，並對門徒說：「拿著吃，這是我的身體」；既然祂有權柄捨棄自己的靈魂，顯然從那時起，祂就已經捨棄了自己，從祂將身體分給門徒時起；因為沒有人會吃什麼，除非它已經被宰殺了。因此計算一下：傍晚祂分給了自己的身體；那夜，以及週五直到第六時，看哪，這是一個晝夜；再從第六時到第九時的黑暗，以及從第九時到傍晚的光，看哪，這是第二個晝夜；週五之後的夜，以及週六的日，看哪，這是第三個晝夜。在週六傍晚，祂復活了；這就是三個完整的晝夜。馬太說天使坐在石頭上；馬可則說他滾開石頭後，坐在墳墓裡面，在右邊；那麼他們矛盾嗎？不；很可能是天使先顯現坐在石頭上，隨後婦女們進去，天使便進去，再次顯現坐在墳墓內部的右邊。祂對婦女說：「不要害怕！」意思是：守衛們是該害怕的；但你們這些主的門徒，不要害怕。在祂消除她們的恐懼後，便向她們傳報復活的福音。因為必須先除去恐懼，然後才能傳報福音。祂稱主為「釘十字架的」，並不感到羞恥。因為祂以十字架為凱旋的標誌而誇耀，它為我們帶來了所有的美善。
「她們去報信的時候，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：『不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。』」祂向婦女們問候「願你們平安」（Χαίρετε，意為喜樂）。因為女性被定罪為悲傷，主藉著祂的復活，為女性帶來了喜樂，並祝福了她們。因此，她們出於對祂極大的敬畏與尊崇，抱住祂的腳，出於敬虔，不敢觸碰祂身體的其他部位，只觸碰祂身體最末端的部分。有些人則說，她們特意抓住祂的腳，是為了確認祂是否真的復活了，而非幻象，也不是靈體。因為她們曾以為祂是靈體。這兩位馬利亞確實觸碰了祂的腳。而根據約翰福音，抹大拉的馬利亞試圖觸碰，卻未被允許，因為她想永遠像從前那樣與祂在一起。或者更確切地說，根據約翰福音，她之所以不被允許觸碰耶穌，是因為她太過好奇。既然如馬太所說，她已經觸碰了祂的腳，還有什麼必要再觸碰呢？因此，祂將她推開，視為多餘。
「她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：『你們要說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。』兵丁受了銀錢，就照所教他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」看守的兵報告了一切：地震發生了，石頭自動移開了，他們自己因恐懼而變得如同死人。但猶太人既不因苦難中發生的神蹟而動搖，也不因士兵在墳墓旁作的見證而感到羞愧，反而被他們自己的貪婪所腐蝕，賄賂士兵，勸說他們說出最褻瀆且最愚蠢的話，即祂被偷走了。愚蠢的人啊，門徒們因恐懼而關上門，甚至不敢出門，他們怎麼可能偷走祂呢？如果他們偷走了，後來又怎麼會為祂而死，宣揚祂復活了，並為了這「謊言」而被殺害呢？
「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」根據約翰福音，耶穌在復活當天，門戶關閉時，第一次向門徒顯現；八天後，多馬信了；隨後，當他們準備去加利利時，還沒有全部聚集，有些人正在提比哩亞海邊打魚，祂向那七個打魚的門徒顯現。因此，馬太所說的，發生在約翰所記載的事之後；因為祂多次向他們顯現，在四十天內時而顯現，時而隱去，並非一直與他們同在。因此，門徒中的領袖，連同所有跟隨的人，都拜了基督；但有人疑惑；意指「有些人疑惑」。因此可以這樣理解：十一個門徒去了加利利，十一個人都拜了祂。而「有人」，即七十人中的某些人，對基督感到疑惑。然而後來他們也堅固了。有些人則認為，馬太略去了疑惑者的名字；而約翰則說出那疑惑者是多馬；或許所有人都曾疑惑；這正是路加所說的。因此你應當這樣理解：他們到了加利利，就拜了祂；這些在加利利拜祂的人，先前在耶路撒冷曾疑惑過，正如路加所說的。耶穌對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」，這話的意思是：身為神與造物主，我本來就擁有萬有的權柄，「萬物都是你的僕人」，大衛對神說；但我先前沒有那種「自願的順服」。如今我將要擁有它；因為萬物都將順服我；因為我藉著十字架戰勝了那掌握死亡權勢的。順服有兩種：一種是不自願的，正如我們所有人都是神的僕人，即便是不情願的，就像魔鬼一樣；另一種是自願的，正如保羅是基督的僕人。先前所有人只有不自願的順服，救主對萬有的權柄也只有一半；但在十字架後，當對神的認識普及到所有人，且所有人都自願順服時，基督理所當然地說：「如今我領受了所有的權柄」；因為先前我只有部分的權柄，因為他們只是不自願地服事我，因我是造物主；如今，人們在認識中服事我，所有的權柄都賜給了我。是誰賜給祂的呢？是祂自己和祂的謙卑；因為如果祂沒有謙卑自己，沒有藉著十字架與對手糾纏，祂就不會救贖我們。所以，「權柄賜給我了」要這樣理解：藉著我自己的爭戰與搏鬥，我救贖了人類，他們從此成了我的產業與寶貴的百姓。主在地上擁有權柄，因為全地都認識了祂；在天上，因為信祂之人的獎賞與公民身分都在天上；再者，既然先前被定罪的人性，在位格上與神道（Logos）結合，如今坐在天上，受天使的敬拜；祂理所當然地說：「天上所有的權柄都賜給我了」；因為先前服事的人性，如今在基督裡統治萬有。總而言之，要這樣理解「所有的權柄都賜給我了」：如果你將其視為神道（Logos）所說的，意指「所有的權柄都賜給我了」，因為那些先前以不自願方式服事我的人，如今無論情願與否，都承認我是神；如果你將其視為人性所說的，要這樣理解：我這先前被定罪的人性，因與神兒子不可分割的結合而成為神，領受了對萬有的權柄，以致在天上受天使敬拜，在地上受萬民尊崇。因此，祂差遣門徒不再僅僅去往猶太人那裡，而是因為祂領受了萬有的權柄，在自己裡面聖化了整個人性，理所當然地差遣他們往萬民那裡去，吩咐他們奉父、子、聖靈的名施洗。因此，亞流（Arius）與撒伯流（Sabellius）當感到羞愧；亞流，因為基督沒有說奉「諸名」施洗，而是奉「名」（單數）；這三個名是一個，即神性；所以這三者是一位神。撒伯流，因為主提到了三個位格，而非像他胡說的那樣，是一個位格擁有三個名字，有時被稱為父，有時被稱為子，有時被稱為靈；而是三個位格擁有一個名，即「神」。隨後，因為僅僅受洗是不夠的，受洗後還必須行善，祂說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」，不是一兩條，而是我所有的誡命。因此，弟兄們，讓我們警醒，意識到如果我們缺少任何一條，我們就不是基督完美的僕人。因為我們被要求遵守一切。看主的話語，它是如何包含了基督教的兩個核心：神學與實踐的美德；祂說要奉三位一體之名施洗，是傳授給我們神學；祂說要教導遵守誡命，是引導我們實踐美德。祂鼓勵他們，因為祂差遣他們往萬民那裡去，進入殺戮與危險中，祂說：「不要害怕；因為我與你們同在，直到世界的末了。」看這一點，祂提到了「末了」，是為了激勵他們更加輕看苦難。不要沮喪，祂說：萬事都有終結，無論是世上的痛苦還是美善，所以不要屈服於痛苦；因為它們會過去；也不要被美善所欺騙，因為它們會終結。祂不僅應許門徒祂會與他們同在，也應許所有單純信祂的人。因為門徒們不可能活到世界的末了。因此，祂也應許我們與我們之後的人，祂並非只在末了之前同在，末了之後就離開，絕非如此。從那時起，祂將更純潔、更清晰地與我們同在；因為「直到」一詞，在聖經中出現時，並不排除之後的時間。因此，感謝那與我們同在、賜下一切美善、並在末了之後將更完美地與我們同在的主，讓我們在此結束這解釋；因為一切感謝、榮耀與尊貴都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
馬太福音註釋終。
馬可傳
根據索福隆尼（Sophronius）所述：
馬可，彼得的門徒與傳譯者，正如他聽聞彼得所講述的那樣，在羅馬受弟兄們之託，編寫了一部簡短的福音書。彼得閱後對其表示認可，並授權在教會中宣讀，正如革利免（Clement）在《預言摘要》（Hypotyposes）第六卷中所記載的，希拉波利斯的主教帕皮亞（Papias）也提到了這位馬可。彼得在第一封書信中，以巴比倫作為羅馬的象徵，說道：「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，我的兒子馬可也問你們安。」馬可領受了自己所編寫的福音書後，前往埃及，在亞歷山大城首次宣講耶穌基督，並建立了教會。他以卓越的教導與堅忍的生命見證著稱，以至於所有跟隨基督的人都效法他的生活方式。因此，猶太人中最負盛名的斐洛（Philo），見到亞歷山大城的第一間教會仍帶有猶太習俗，彷彿是為了讚美他自己的民族，便寫了一本關於他們生活方式的書。正如路加敘述耶路撒冷的信徒凡物公用，那個人也將他在亞歷山大城見到馬可老師所教導的實踐，傳承給後世。他在尼祿統治的第八年去世，安葬於亞歷山大，由亞拿尼亞（Ananias）繼承其職。
馬可傳
摘自殉道者多羅修（Dorotheus），泰爾（Tyre）主教之《摘要》（Synopsis）： 福音書作者馬可，亞歷山大城的第一任主教，向亞歷山大人及其周邊地區宣講了主的福音。在圖拉真（Trajan）統治時期，他從埃及直到五城地區（Pentapolis），在亞歷山大城被異教徒用繩索套住頸項，從被稱為「牧者之地」（Boukolou）拖行至被稱為「天使之地」（Angeloi），在那裡被偶像崇拜者焚燒而死，時值法爾穆提月（Pharmouthi），並被安葬在牧者之地。
馬可福音章節大綱：
一、關於約翰在約旦河為基督施洗。關於呼召彼得、安得烈及西庇太的兒子。關於被鬼附的人。關於彼得的岳母。關於醫治各種疾病。關於長大痲瘋的。
二、關於癱子。關於耶穌與稅吏同席。關於門徒在安息日掐麥穗。
三、關於手枯乾的人。關於揀選使徒。關於母親與兄弟。關於撒種的比喻。關於平靜風浪。
四、關於格拉森被鬼附的人。關於管會堂的女兒。關於患血漏的婦人。
五、關於差遣使徒。關於約翰與希律。關於五餅二魚。關於在海面上行走。
六、關於門徒不洗手吃飯。關於違背神的誡命。關於敘利腓尼基婦人。關於安息日。
七、關於七個餅。關於求神蹟的人。關於法利賽人的酵。關於瞎子。關於在該撒利亞的詢問。關於責備彼得。
八、關於耶穌變像。關於癲癇的孩子。關於爭論誰為大。關於除去絆腳石。關於詢問是否可以休妻。關於富人詢問耶穌。關於西庇太的兒子。關於巴底買。
九、關於驢駒。關於枯乾的無花果樹。關於趕出聖殿的兌換銀錢者。關於對神的信心。關於饒恕。關於祭司長與長老詢問主。
十、關於葡萄園。關於詢問主關於納稅的事。關於撒都該人。關於文士。關於主的詢問。關於謹防偽善者。關於窮寡婦投下兩個小錢。
十一、關於末世。關於日子與時辰。
十二、關於用香膏抹主。關於逾越節。關於基督被賣。關於彼得不認主。關於主在大祭司面前受審。
十三、關於在彼拉多面前受難。關於鞭打。關於請求主的身體。關於安葬。
十四、關於基督的復活。主復活後向誰顯現。主如何吩咐使徒傳福音。
序言
馬可福音是在基督升天十年後於羅馬寫成的。這位馬可原是彼得的門徒，彼得稱他為兒子，當然是指屬靈上的。他也被稱為約翰，是巴拿巴的姪子，也是保羅的旅伴。然而，他大部分時間與彼得在一起，特別是在羅馬。羅馬的信徒請求他，不僅要口頭宣講，還要將基督的教導以書面形式記錄下來。他勉強答應並寫了下來。彼得從神那裡得到啟示，得知馬可寫了福音書。他看過並確認其真實性後，便差遣他前往埃及。他在那裡宣講，在亞歷山大建立了教會，並光照了南方地區的所有人。
這部福音書的風格清晰，沒有任何晦澀之處。這位福音書作者在各方面幾乎與馬太一致，只是馬太更為詳盡，且馬太在開頭提到了主按肉身的降生，而馬可則從先知約翰開始。因此，有些人對福音書作者有這樣一種深刻的見解：聖經說神坐在四個臉面的基路伯之上，祂賜給我們四種形式的福音，由同一個靈所統管。正如基路伯的每一個臉面，一個像獅子，一個像人，一個像鷹，一個像牛；福音的宣講也是如此。約翰福音擁有獅子的臉面，因為獅子是君王且具統治力；同樣地，約翰從道（Logos）的神性之君王與主權地位開始，說：「太初有道，道與神同在。」馬太福音是人性的，因為他從道按肉身的降生與道成肉身開始。馬可福音被比作鷹，因為他從先知約翰開始；先知性的恩賜具有預見性，能遠眺遠方，正如鷹一樣。據說鷹的視力極其敏銳，是唯一能直視太陽而不眨眼的動物。路加福音像牛，因為他從撒迦利亞的祭司職分開始，他在那裡為百姓的罪獻香；而牛正是當時獻祭的犧牲。因此，馬可從施洗者的生活與見證開始他的福音書。請聽他所說的。
第一章
關於約翰在約旦河為基督施洗。關於呼召彼得、安得烈及西庇太的兒子。關於被鬼附的人。關於彼得的岳母。關於醫治各種疾病。關於長大痲瘋的。
「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知書上所記：『看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備你的道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。』」他稱最後一位先知約翰為神兒子福音的起頭。因為舊約的結束，就是新約的開始；關於施洗者的見證取自兩位先知。瑪拉基說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備你的道路」；以賽亞則說：「有人聲喊著說」，以及後面的話。這話是神與父對兒子說的，稱施洗者為使者，是因為他過著天使般、幾乎無物質的生活，並宣告基督即將來臨；他預備了主的道路，透過施洗使猶太人的靈魂準備好接受基督。「在你前面」意味著你的使者將在你身邊；由此可見施洗者與基督的親密關係；因為君王身邊走在前面的通常是最親近的人。「在曠野有人聲喊著說」，或許是指約旦河的曠野，或許是指猶太人的會堂，那裡對一切美善而言都是曠野。道路是新約；路徑是舊約，因為它已被磨損。他們本應為道路，即新約做好準備，並將舊約的路徑修直，因為他們曾領受這些，後來卻變得彎曲，從他們的路徑上瘸了腿。
「約翰在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。」約翰的洗禮並沒有赦罪的功效，只是引導人們悔改；那麼馬可為何在這裡說「使罪得赦」呢？我們說，他傳的是悔改的洗禮；這悔改的宣講指向何處？指向罪得赦免，也就是指向基督的洗禮，那洗禮才有赦罪的功效。正如我們說：「某某君王的侍衛來了，宣講預備食物以造福預備者」，我們並不是說侍衛要造福那些預備王室食物的人，而是說他宣講預備食物，好讓那些預備好的人，在迎接君王時，能得到他的恩惠。因此，施洗者在這裡宣講悔改的洗禮，好讓那些悔改的人在接受基督時，能獲得罪的赦免。
「約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」我們在馬太福音中已經談過這些，現在補充那裡遺漏的部分：這衣服是哀悼的象徵，表明先知在說悔改的人應當哀悼。麻布代表哀悼；皮帶則象徵猶太民族的死亡。這服裝代表哀悼，主也說：「我們向你們舉哀，你們不捶胸」，這裡的「哀」指的就是施洗者的生活方式。他說：「約翰來了，也不吃也不喝，你們就說：『他是被鬼附的。』」約翰的食物也完全表明了他的節制。或許這也是當時百姓理性糧食的象徵，他們不吃天上潔淨的飛鳥，也不理解高深的事，而是吃著那看似飛翔跳躍、實則又墜落的蝗蟲；蝗蟲就是這樣，跳向高處，然後又墜落。正如百姓吃著蜜蜂所產的蜜，即先知們的教導，卻沒有透過正確的理解、尋求與領悟來耕耘與馴化它。希伯來人確實擁有聖經，就像擁有蜜一樣；但他們沒有耕耘，也沒有查考。
「他傳道說：『有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。』」他說，我連做他最卑微的奴僕都不配，去解那皮製鞋帶的結。也可以這樣理解：所有來受約翰洗禮的人，都是透過悔改，在信靠基督時，從罪的束縛中解脫出來。約翰解開了所有其他人的鞋帶，即罪的束縛。但他無法解開耶穌的鞋帶，因為他找不到鞋帶，也就是說，他在祂裡面找不到罪。
「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。又有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」耶穌來受洗並非為了赦罪，因為祂沒有犯罪；也不是為了領受聖靈；因為約翰的洗禮，如我所說，不能潔淨罪，又怎能賜下聖靈呢？祂來受洗也不是為了悔改；因為祂遠比施洗者偉大。那麼祂為何而來？當然是為了透過約翰向百姓顯明自己。因為許多人聚集，祂樂意前來，好在這些眾人面前為祂作見證，證明祂是誰；同時也是為了盡諸般的義，即遵守律法的所有誡命；因為聽從奉神差遣的先知施洗，也被視為一條誡命，祂也成全了這一點。聖靈降下，並非因為基督需要聖靈，因為聖靈本質上就住在祂裡面；而是為了讓你明白，當你受洗時，聖靈也會降臨在你身上；同時，聖靈的降臨也產生了這個作用：既然父從天上說：「這是我的愛子」，為了不讓聽者以為是在說約翰，聖靈便降在耶穌身上，表明這話是說祂的。天裂開了，是為了讓我們知道，當我們受洗時，天也為我們敞開了。
「聖靈就把祂催到曠野裡去。祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一起，且有天使伺候祂。」主教導我們，若受洗後遭遇試探，不要灰心，因此祂上山去受試探。更準確地說，祂不是自己上去，而是被聖靈引導上去，向我們表明，我們不應主動尋求試探，但若試探臨到，應當接受。祂上山是因為魔鬼在荒涼之地會感到大膽，並會前來。因為魔鬼習慣在我們孤獨時發動攻擊。那地方荒涼到充滿野獸；而天使在祂戰勝試探者後伺候祂；這在馬太福音中有更詳細的記載。
「約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳神的福音，說：『日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。』」耶穌聽聞約翰被囚禁，便退到加利利，向我們表明，我們不應與試探正面衝突，而應避開。但若我們陷入其中，則應當忍受。主似乎傳講與約翰相同的訊息，例如「你們當悔改」和「神的國近了」。但並非如此；約翰說「你們當悔改」，是為了讓人遠離罪惡；而基督說「你們當悔改」，是為了讓人逃離律法的字句。因此祂加上了「信福音」；因為凡要透過福音去信的人，就廢除了律法。主說律法的日期已經滿了；因為祂說，直到現在律法還在運作，但從現在起，神的國，即福音的生活方式已經臨到，這理所當然地被比作天國。當你看到一個按福音生活的人，幾乎過著無肉身的生活，難道你不會說他已經擁有天國（因為天國不在乎吃喝）了嗎，即使這看起來還很遙遠？
「耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。』他們就立刻捨了網，跟從了祂。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和約翰，也在船上補網。耶穌隨即召他們，他們就捨了父親西庇太和雇工在船上，跟從了耶穌。」彼得和安得烈曾是施洗者的門徒。他們見到耶穌被約翰見證後，便跟隨了祂。後來，當約翰被囚禁，他們感到憂傷，便回到自己的本行。因此，基督第二次呼召他們。這是第二次呼召。看他們靠正當的勞動維生，而非靠不正當的手段；這就是配成為基督第一批門徒的人。他們立刻捨下手中的工作跟從了祂；因為不應拖延，而應立刻跟隨。在他們之後，祂網羅了雅各和約翰，他們雖然貧窮，卻仍奉養父親。他們捨下父親，並非因為捨下父母是好事，而是因為他會阻礙他們跟隨。因此，當你受到父母阻礙時，也當捨下他們，奔向美善。看來西庇太似乎沒有信；然而使徒的母親卻信了，並且跟隨了，或許是因為西庇太去世了。也要明白這一點：首先呼召的是實踐，然後是觀照。彼得等人是實踐的象徵；因為他最熱切，且總是走在其他人前面，這正是實踐的特質。而約翰等人則象徵觀照；因為約翰最具有神學深度。
「到了迦百農。到了安息日，祂進了會堂教訓人。眾人很稀奇祂的教訓；因為祂教訓他們正像有權柄的人，不像文士。」他們從哪裡進到迦百農？從拿撒勒。在安息日，當人們聚集誦讀時，基督也進去教導。律法規定在安息日休息，正是為了讓人們聚集在一起，專心誦讀。主以責備的方式教導，不像法利賽人那樣諂媚。祂勸人行善，並威脅不順從者將受懲罰。
「在會堂裡，有一個人被污鬼附著。他喊叫說：『拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者。』耶穌責備他說：『不要作聲，從這人身上出來吧！』污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：『這是什麼事？是個新道理啊！祂用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了祂。』耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。」邪惡的靈被稱為污鬼，是因為他們沉溺於一切卑劣的行為。鬼認為離開人就是自己的滅亡。因為鬼是殘忍的，若不讓他們作惡害人，他們就認為自己受了苦。此外，因為他們貪戀肉身，習慣以物質的氣息為食，當他們不居住在身體裡時，就會感到極度飢餓；因此主說，這種鬼只有透過禁食才能趕出去。那污穢的靈並沒有說「你是聖者」，因為許多先知也是聖者，而是說「神的聖者」，加上了定冠詞，意指唯一且特定的那一位。基督堵住他的口，是為了讓我們知道，即使鬼說的是實話，也應當堵住他們的口。鬼將那人摔倒並抽瘋，是為了讓觀看的人，見到這人從何種邪惡中得釋放，因神蹟而信。
「祂一出會堂，就同著雅各、約翰進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺著，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就伺候他們。」祂照慣例在安息日傍晚退到門徒家中用餐；那本該伺候的人，卻被熱病困住，但祂醫治了她；她便伺候他們；這話表明，若神醫治了你所患的疾病，應當將健康用於伺候聖徒，並用於服事神。憤怒的人也會發熱；他因憤怒而手腳輕率；但若道（Logos）握住他的手，不讓他輕率地伸出，那因憤怒而發熱的人就會服事道；因為憤怒的人，若道握住他的手，就會起來，那時憤怒便服事了道。
「天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。」加上「日落的時候」並非隨意，而是因為他們認為在安息日不可醫治，因此等待日落，才帶來要醫治的人。祂治好了許多人，即所有人；因為所有人就是許多人；或者說祂並沒有治好所有人，因為有些人是不信的，他們因不信而未得醫治，但祂治好了許多被帶來的人，顯然是指那些有信心的人。祂不許鬼說話，如我所說，是教導我們不要信他們，即使他們說的是實話。因為如果他們發現有人完全相信他們，這些該死的傢伙在說真話時混雜謊言，他們會做出什麼事呢？保羅也曾制止那巫鬼，它說：「這些人是至高神的僕人」；因為聖者不願被污穢的口所推薦與見證。
「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了祂去，遇見了祂，就對祂說：『眾人都找你。』耶穌對他們說：『我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。』於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。」祂醫治了病人後，獨自退去，教導我們不要為了炫耀而做任何事；即使我們做了什麼善事，也要努力隱藏。祂也禱告，向我們表明，若我們做了什麼善事，應當歸功於神，並對祂說：「各樣美善的恩賜都是從上頭從你那裡降下來的」；因為祂自己並不需要禱告。眾人尋求祂並渴慕祂，祂沒有把自己交給他們，而是接受了，卻仍前往其他需要醫治與教導的人那裡。因為不應將教導侷限在一個地方，而應將道的亮光延伸到各處。看祂如何將實踐與教導結合。祂傳道，然後趕鬼。因此，你也要在教導的同時，付諸實踐，以免你的話語落空。因為如果基督沒有顯出神蹟，祂的話語就不會被相信。
「有一個長大痲瘋的來求祂，向祂跪下，說：『你若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。」這長大痲瘋的人既感恩又有信心，因此他沒有說「如果你求神」，而是說「你若肯」，信靠祂就是神。基督摸他，是為了表明沒有什麼是不潔的；因為律法規定不可摸長大痲瘋的人，視其為不潔；但救主表明，按本性而言沒有什麼是不潔的，且律法的規條應當被廢除，祂摸了長大痲瘋的人，儘管以利沙曾如此敬畏律法，以至於連乃縵長大痲瘋且求醫治時，都不願見他。
「耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，對他說：『你要謹慎，什麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。』那人出去，倒說了許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了祂來。」透過這些，我們受教導不要在我們向人顯出善行時炫耀。看哪，祂自己也囑咐那得潔淨的人不要宣揚祂。儘管祂知道那人不會聽從，會去宣揚；然而，如我所說，祂教導我們不求虛名，囑咐不要告訴任何人。但受恩者應當感恩並感謝，即使施恩者不需要。因為那長大痲瘋的人，儘管主囑咐了，他還是宣揚了這恩惠。祂打發他去見祭司，是因為律法規定，除非祭司宣告那曾長大痲瘋的人潔淨，否則他不得進城，而會被驅逐。祂也吩咐獻上禮物，這是潔淨者習慣獻上的，這作為證據，表明祂並非反對律法，而是如此珍視律法，以至於連律法所規定的都……
第八章（原文標記為第八章，實為第二章內容）
關於癱子。關於耶穌與稅吏同席。關於門徒在安息日掐麥穗。
「過了幾天，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在屋裡，就聚集，甚至連門前都沒有空地。耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，你的罪赦了。』」什麼是「過了幾天」？意指過了幾天之後。當祂進去，人們聽說祂在屋裡，就聚集起來，期待能輕易遇見祂。這些人的信心很大，甚至拆了房頂縋下來，因此主醫治了他，見到抬他的人，或那癱子自己的信心。因為如果他不信自己會得醫治，他也不會接受被抬來。因為往往透過施恩者的信心，醫治了被帶來的人，即使他們是不信的；往往也相反，透過被帶來者的信心，即使抬他的人是不信的。祂先赦免了病人的罪，然後才醫治了疾病。因為最嚴重的疾病往往源於罪，正如主說那在約翰福音中的癱子，是因為罪而癱瘓的。約翰福音中的那個人，與這裡提到的並非同一個，而是另一個。約翰福音中的那個人，沒有人抬他；而這裡的人，有四個人抬；那個人在羊門，這裡的人在屋裡；那個人在迦百農，這裡的人在耶路撒冷，你還能找到其他差異。但要知道，馬太福音中提到的，與馬可福音中這裡提到的，是同一個。
「有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：『這個人為什麼這樣說僭妄的話呢？除了神以外，誰能赦罪呢？』耶穌心中立刻知道他們心裡這樣議論，就說：『你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說：你的罪赦了，或說：起來，拿你的褥子行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說：『我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！』那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：『我們從來沒有見過這樣的事！』」法利賽人指控主是僭妄的，因為祂赦免了罪；因為只有神能赦罪；但主給了另一個祂是神的證據，就是知道他們的心；因為只有神知道每個人的內心，正如先知所說：「你獨自知道人心」。但他們儘管內心被揭露，卻仍無動於衷，不承認那知道他們內心的人也能醫治罪。然而，主透過醫治身體，來證實祂也醫治了他的靈魂，透過顯而易見的事來證實隱藏的事，透過較容易的事來證實較困難的事，即使他們不這麼認為。因為法利賽人認為醫治身體較困難，因為那是可見的；而說醫治靈魂較容易，因為醫治是隱藏的。所以他們或許議論說：「看這個騙子，他避開了醫治身體這件可見的事，卻去醫治那隱藏的靈魂，說：『你的罪赦了』。因為如果他能，他早就醫治身體了，而不會逃避到隱藏的事上。」救主向他們表明祂兩者都能做。祂說：「哪一樣容易呢？醫治身體還是靈魂？當然是醫治身體，但你們認為相反。我現在透過醫治身體，這在真理上是容易的，但在你們看來是困難的，來證實靈魂的醫治，這雖然困難，但因為是隱藏且無法驗證的，看起來卻是容易的。」那時祂對癱子說：「起來，拿你的褥子」，為了更進一步證實神蹟，表明這不是幻覺；同時為了表明祂不僅醫治了，還賦予了力量。祂在處理靈魂的疾病時也是如此；祂不僅使我們脫離罪惡，還賦予我們實踐誡命的力量。因此，身為癱子的我也能得醫治。因為基督現在也在迦百農，在安慰的屋子，即教會裡；因為教會是安慰者的屋子；而我是癱子，對美善而言，靈魂的力量是無效且不動的；但如果我被四位福音書作者抬起，並被帶到主面前，那時我就會聽見：「孩子」，我因實踐誡命而成為神的孩子，我的罪就必得赦免。但如何被帶到耶穌面前呢？如果他們拆了房頂。什麼是房頂？是超越我們一切的理智。它有許多塵土和瓦片，我指的是屬世的事物；但如果這一切都被清除，我們內心的理智力量被拆除並卸下負擔，然後被縋下來，即謙卑下來；因為不應因理智的房頂被卸下而自高，而應在卸下負擔後，被縋下來，即謙卑下來。那時我就會得醫治，並拿起褥子，即身體，推動它去實踐誡命。因為不應只從罪中起來，意識到我們犯罪了，還要拿起褥子，即身體，去實踐美善。那時我們就能達到觀照，以至於我們內心所有的思想都說：「我們從來沒有見過這樣的事」，意指我們從未像現在這樣理解，當我們身為癱子時得醫治。因為潔淨了罪的人，才是真正看見的人。
「耶穌又出到海邊，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟從耶穌。法利賽人的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對祂門徒說：『祂和稅吏並罪人一同吃喝嗎？』」
耶穌聽見了，就對他們說：「強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」
主在行完醫治癱子的神蹟後，來到海邊，本想獨處，但群眾又跟隨而來，為要讓你明白：你越是逃避榮耀，榮耀就越是追隨你；反之，若你追求榮耀，它必逃避你。因此，主雖然逃往海邊，群眾卻又追隨而至；然而，祂隨即又從那裡離開。祂經過時，得著了馬太——馬可福音中所說的利未，就是現在的馬太，因為他有兩個名字。路加與馬可稱他為利未，隱去了他的名字；但他自己卻不以為恥，反而述說自己的事，他說：「耶穌看見馬太這個稅吏。」因此，我們也不要以承認自己的罪為恥。利未當時正坐在稅關上，或許是在徵稅、處理帳務，或是做稅吏在自己辦公處慣常做的事。但他被主喚醒，以至於撇下一切跟隨了祂，並且因為心中喜樂，還邀請了許多人赴宴。法利賽人卻指責祂，自以為義。主說：「我來本不是召義人」——也就是你們這些自以為義的人（祂這話帶有諷刺意味）——「乃是召罪人。」祂說「悔改」，是為了表明祂雖然召喚罪人，卻不是要讓他們維持原狀，而是要使他們變好。
「約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問祂說：『約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？』耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，他們豈能禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。』」約翰的門徒因處於較不完全的階段，仍守著猶太人的習俗；因此他們來到基督面前，以自己為榜樣，詢問為何祂的門徒不禁食。主回答說：「現在我是新郎，他們應當歡喜，不該禁食；但當我從這世上被取去，他們遭遇試煉時，他們就會禁食、哀傷了。」祂稱自己為新郎，不僅是因為祂迎娶了貞潔的靈魂，也因為祂第一次降臨的時期，並非哀傷或愁苦的時期；對於信祂的人，這不是勞苦的時期，而是透過洗禮，使我們在沒有律法之工的情況下，輕省地得著安息。洗禮有什麼勞苦呢？然而藉著這輕省的方式，我們找到了救贖。新郎的陪伴之人，就是使徒們，因為他們配得主的喜樂，並分享一切屬天的美善與歡愉。你也可以這樣理解：凡人行美德時，就是新郎的陪伴之人。只要他有新郎基督與他同在，他就不禁食，也就是說，他不必顯出悔改的行為，因為他沒有跌倒。但當新郎基督離開他，即他滑入罪中時，他就禁食並悔改，以醫治他的罪。
「沒有人把新布補在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊的，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；但新酒必須裝在新皮袋裡。」祂的意思是：如果把新布（即新補丁）補在舊衣服上，它會因自身的堅韌而撕裂舊衣；新酒也會因自身的熱力而裂開舊皮袋。同樣地，我的門徒還未變得剛強，如果我們加重擔給他們，反而會傷害他們。因為他們的心志軟弱，就像舊衣服一樣。因此，不應強加禁食的重擔給他們。或者你也可以這樣理解：基督的門徒既已更新，就不能再服事舊的習俗與律法。
「耶穌當安息日從麥地經過。祂門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對祂說：『看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？』耶穌對他們說：『經上記著大衛在窮乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，人都不可吃。』又對他們說：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。』」主的門徒掐了麥穗，因為他們不再習慣於照著律法生活。法利賽人憤憤不平，卻被基督堵住了口，祂引述大衛因飢餓而在亞比亞他作大祭司時廢棄律法的事。先知大衛為了躲避掃羅，來到這位大祭司面前，騙他說是奉國王之命執行軍事任務。那時他吃了陳設餅，並拿走了獻給主的歌利亞的刀。每天擺在桌上的餅有十二個，六個在右，六個在左。有人問，為何福音書作者此處稱大祭司為亞比亞他，而列王紀卻稱他為亞希米勒。可以說，亞比亞他或許有兩個名字，同一個人也稱為亞希米勒。或者，列王紀說那時亞希米勒是祭司，而福音書作者說亞比亞他是大祭司。所以這並不矛盾，因為亞希米勒是祭司，而亞比亞他是大祭司。你也可以從靈意上理解：主的門徒在安息日，即在靈魂的安息中（安息日意為「停止」），當他們從情慾中得到安息，不再受魔鬼爭戰時，他們就「行路」，也就是成為他人通往美德的嚮導，掐掉並拔除所有從地土與卑下幻想中長出的東西。因為人若不先從情慾中停止，使自己進入寧靜，就無法引導他人，成為通往美善的嚮導。
第三章：關於枯乾一隻手的人、揀選使徒、關於母親與兄弟。
「耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告祂。耶穌對那枯乾一隻手的人說：『起來，站在當中！』又對眾人說：『在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？』他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」門徒因在安息日掐麥穗而被猶太人控告，主不僅藉著大衛的例子堵住了控告者的口，更進一步羞辱他們，行了神蹟，表明：「我的門徒並沒有犯罪，甚至連我自己也在安息日作工，顯出神蹟。所以，如果行神蹟是惡，那麼在安息日做必要的事也是惡；但行神蹟以救人是屬神的，因此在安息日不做惡事的人，並沒有違背律法。」所以祂問他們是否可以行善，羞辱他們阻礙祂行善。右手枯乾，象徵所有不做右手（善行）之事的人。基督對他說：「起來」，即從罪中站起來，站在當中，即站在美德的中道上。因為美德是中道，既不偏向缺乏，也不偏向過度；當他站在中道時，他的手就會復原。看那「復原」二字，因為我們曾經擁有健全的手，即實踐的行動，那時還沒有悖逆；但自從我們的手伸向那被禁止的果子，它就對行善枯乾了。所以，當我們站在美德的中道時，它將會復原到最初的健康。
「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅祂。耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨祂。還有猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並推羅、西頓的許多人，聽見祂所做的大事，就都來了。祂就吩咐門徒叫一隻小船伺候，免得眾人擁擠祂。祂治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸祂。污鬼無論何時看見祂，就俯伏在祂面前，喊著說：『你是神的兒子！』耶穌再三地囑咐他們，不要把祂顯露出來。」希律一黨的人是誰？他們或是希律的士兵，或是當時新興的一個教派，主張希律本人就是基督，因為在希律統治時期，猶太君王的統治權結束了。雅各的預言曾說，當猶大支派的統治者消失時，基督就會降臨。既然在希律時代沒有猶太統治者，而是由外族人（他是以土買人）統治，有些人就以為他是基督，並建立了這個教派。這些人企圖除滅主。但祂退避了，因為受難的時刻還未到。同時，祂為了讓更多人得益處，才避開這些無知的人；因為有許多人跟隨祂，祂醫治了他們，甚至推羅和西頓這些外邦人也得著了益處。祂的親屬卻逼迫祂。這說明如果沒有美好的品行，血緣關係毫無益處。外邦人從遠方來就祂，猶太人卻逼迫那來到他們中間的祂。看祂的淡泊名利：為了不讓群眾干擾，祂要求一隻小船，好登上去保持清靜。「災病」指的就是疾病；疾病確實有助於管教，因為神像父親管教孩子一樣鞭打我們。你也要明白，希律一黨的人，即屬肉體與皮囊的人，想要殺害耶穌（希律意為「皮囊」）。而那些離開家鄉與親族，即離開對肉體依戀的人，才跟隨祂。因此他們的「災病」——我指那些鞭打良心的罪——才得醫治，污鬼才被趕走。注意，耶穌吩咐門徒叫小船伺候，是為了免得眾人擁擠祂。耶穌就是我們裡面的道，祂吩咐我們的小船，即我們的身體，要伺候祂，不要陷入世俗事務的風浪中，免得眾人，即事務的紛擾，壓迫了我們裡面的基督。
「祂上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到祂那裡。祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。祂給西門起名叫彼得，又有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又叫安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、達太、奮銳黨的西門，並賣耶穌的加略人猶大。」祂上山是為了禱告。因為祂行了神蹟，在顯出神蹟後祂便禱告，教導我們所有人，當我們成就了美善之事時，應當感謝神，並將這一切歸功於神的能力；或者因為祂即將按立使徒，所以上山禱告，好讓我們明白，當我們將要按立他人時，應當先禱告，使合適的人選向我們顯明，而不至於參與他人的罪惡。祂也揀選了猶大作使徒，是為了讓我們明白，神不會因為某人未來會作惡而拒絕他，而是因為他現在所具備的美德，就給予他尊榮，即使他後來會變壞。祂列出使徒的名字，是為了對抗假使徒，好讓真使徒為人所知。祂稱西庇太的兒子為雷子，是因為他們是偉大的傳道者與極其深奧的神學家。
「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。從耶路撒冷下來的文士說：『祂是被別西卜附著，又說祂是靠著鬼王趕鬼。』」祂的親屬，即祂的家人，或許是同鄉或祂的兄弟，出來要拉住祂。他們說祂「癲狂了」，意思是說祂「被鬼附了」。因為聽說祂趕鬼、醫治疾病，出於嫉妒，他們認為祂被鬼附且癲狂了；因此他們想拉住祂，好把祂像瘋子一樣捆綁起來。祂的親屬如此，耶路撒冷來的文士也說祂被鬼附。因為他們無法反駁祂所做的事，就用另一種方式毀謗，說這些事是靠鬼做的。
「耶穌叫他們來，用比喻對他們說：『撒但怎能趕出撒但呢？若一國自相紛爭，那國就站立不住；若一家自相紛爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打，分門別類，就站立不住，必要滅亡。人進壯士家裡，搶奪他的家具，必須先捆住那壯士，然後搶奪他的家。』」祂用無可辯駁的例子推翻了嫉妒的猶太人。祂說，鬼怎麼可能趕出鬼呢？正如我們在家庭中所見，只要家人和睦，家就穩固；一旦紛爭，家就敗落。祂又說，若不先捆住壯士，怎能搶奪他的家具呢？祂的意思是：壯士就是魔鬼，家具就是容納魔鬼的人。若不先捆住並擊敗魔鬼，怎能從他那裡搶奪他的家具，即那些被鬼附的人呢？既然我搶奪了他的家具，即把人從鬼附的痛苦中釋放出來，我顯然已經捆住並擊敗了魔鬼，我是他們的敵人。那麼你們怎能說我被別西卜附著，即是鬼的朋友與巫師，而在趕鬼呢？
「『我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。』這話是因為他們說：『祂是被污鬼附著的。』」祂在這裡的意思是：人們所犯的其他罪，或許還有藉口，也能得到寬恕，因為神體恤人的軟弱。例如，他們曾說主是貪食好酒的人，是稅吏與罪人的朋友，這些罪或許能得到寬恕。但當他們看見祂行了奇妙的神蹟，卻褻瀆聖靈，即褻瀆藉著聖靈所行的神蹟時，若不悔改，怎能得赦免呢？因為當他們因基督的肉身而絆倒時，即便不悔改，或許也能因身為軟弱的人而得到寬恕。但當他們看見祂行神蹟，卻仍褻瀆，若不悔改，怎能得赦免呢？
「耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫祂。有許多人坐在耶穌周圍，他們就告訴祂說：『看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。』耶穌回答說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？』就四面觀看那周圍坐著的人，說：『看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。』」主的弟兄出於嫉妒，前來想拉住祂，說祂癲狂、被鬼附。祂的母親或許被虛榮心所困，前來想打斷祂的教導，向群眾顯示她能左右這位受眾人崇拜的人，甚至能將祂從教導中拉開。主回答說：「我母親生我，若沒有其他美德，這對她毫無益處；同樣，我的弟兄若沒有美德，血緣關係也無益處。因為真正基督的親屬，是那些遵行神旨意的人。」祂說這話並非否認母親，而是表明她不僅因生下祂而配得尊榮，更因其他一切美德；若沒有這些，其他人將在親屬關係上被優先看待。
第四章：關於撒種的比喻。關於平靜風浪。
「耶穌又在海邊教訓人。有許多人到祂那裡聚集，祂只得上船，坐在海裡；眾人都靠近海，站在岸上。祂就用比喻教訓他們許多道理。」雖然祂似乎打發了母親，但祂還是順服了她。因為為了她，祂才來到海邊。祂坐在船上，是為了面對所有人，讓所有人都能聽見，背後沒有人。
「祂在教訓中對他們說：『你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實。又有落在好土裡的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。』又說：『有耳可聽的，就應當聽！』無人的時候，跟隨祂的人和十二個門徒問祂這比喻的意思。祂對他們說：『神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白，恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」祂先講這撒種的比喻，是為了讓聽眾更專注。因為祂即將說種子就是道，落在不留心的人身上就會毀壞，所以祂先說這些，好讓聽眾努力不要成為那毀壞種子的地。那麼誰是撒種的呢？就是基督自己，祂出於慈愛與謙卑，從父的懷中出來。祂出來並非要焚燒那被咒詛的地與邪惡的心，也不是要砍伐荊棘，而是要撒種。是什麼種子呢？是摩西的嗎？是先知的嗎？不，是祂自己的，即傳講祂的福音。祂撒了種。在種子中，有的落在被許多人踐踏的靈魂上；飛鳥，即佔據空中的魔鬼，吃盡了種子。那些討好人的人就是這樣，像一條被許多人踐踏的路；當一個人做任何事都為了討好這個人或那個人時，他就被許多人踐踏了。看哪，祂沒說「祂把它扔在路旁」，而是「落在」。撒種的人是把它撒向好土，但那地若變壞了，就會毀壞種子，即道。有些人巧妙地理解「落在路旁」，認為這是落在不信的心裡；因為路就是基督，路旁就是不信者，即在路外，也就是在基督之外的人。有的落在石頭般的靈魂上；我指那些容易接受，隨後又拋棄的人；他們是石頭般的，在某種程度上像磐石，即基督，因為他們接受了道；但因只是暫時接受，隨後又拋棄，所以不像。有的落在充滿思慮的靈魂上；因為荊棘就是思慮。第四種落在好土裡。看哪，美善是多麼稀少，得救的人是多麼少；因為只有四分之一的種子被保存下來。對私下詢問祂的門徒，祂說：「神國的奧祕只叫你們知道。」難道這是命中注定的，天生給一些人，而不給另一些人嗎？絕非如此！而是給那些尋求的人。「因為尋求的，就必得著。」至於其他人，神使他們眼瞎，以免他們明白該做的事卻不去行，導致更大的定罪。換句話說：你想知道神是否使所有人都看見該做的事嗎？聽著。「叫他們看見」——這是神的作為；「卻不曉得」——這是他們邪惡的結果。神造他們是為了讓他們看見，即明白美善，但他們卻不看，故意閉眼，以免回轉並得到修正；他們彷彿嫉妒自己的救贖與改善。也可以這樣理解：我對其他人用比喻講，是為了讓他們看見卻不看，聽見卻不明白，以免他們因此回轉並得到修正。
「祂對他們說：『你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白別的比喻呢？撒種之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他們心裡的道奪了去。那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。那撒在好土裡的，就是人聽了道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。』」這裡有三種道被毀壞的階層。路旁的是不留心的人，石頭地的是膽怯的人，荊棘地的是貪圖享樂的人。然而，那些領受並保存種子的人，也有三個階層：結實一百倍的，擁有完美與卓越生活的人；結實六十倍的，處於中等的人；結實三十倍的，盡力而為的人；例如，有的守童貞與隱修，有的在群體中生活，有的則是結婚的平信徒。但主接納所有人，只要他們能結實；感謝祂的慈愛。
「耶穌又對他們說：『人拿燈來，豈是要放在斗底下、床底下，不放在燈臺上嗎？因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不顯出來的。有耳可聽的，就應當聽！』」祂在這裡勸勉使徒，要在生活與行為上發光；因為燈是為了照亮而放置的，你們的生活也當如此，為眾人所矚目，眾人都看著你們；因此要努力過美好的生活。你們不是坐在角落，而是燈。燈不應藏在床底下，而應放在燈臺上照亮。我們每個人都是燈，應當放在燈臺上，即放在屬神生活的頂峰，好照亮他人，而不是放在斗底下，即放在貪食與對食物的追求下，也不要放在床底下，即放在安逸下。因為沒有人追求食物、渴望安逸，還能成為照亮眾人的燈。因為沒有掩藏的事不顯出來的。無論是善是惡，在隱密處所做的，都將顯露出來，在此世如此，在來世更是如此。因為有什麼比神更隱密呢？但祂也顯露在肉身之中。
「又對他們說：『你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。』」祂激勵門徒要清醒。祂說，你們要留心所聽的，不要讓我的話有任何遺漏。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，也就是說，你們投入多少注意力的量器，就會得到多少益處。如果聽者非常專注，神就會回報他豐盛的益處；如果他懶散，所得的益處也按比例減少。因為有熱心與勤奮的人，必會得到益處；沒有熱心與勤奮的人，連他自以為有的也要奪去。因為透過懶散，連他原本微小的火花也會熄滅，正如透過勤奮，火花會被點燃一樣。
「又說：『神的國如同人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。』」神的國，要理解為神對我們的治理。人就是神自己，祂為了我們成為人。祂把種子撒在地上，即福音的傳講；撒下之後，祂睡覺，即升到天上；但祂黑夜白日都起來。因為神雖然看似睡覺，卻起來；黑夜，是當祂透過試煉使我們覺醒，認識祂時；白日，是當祂透過喜樂與歡愉治理我們的生命時。種子漸長，那人卻不曉得；因為我們有自由意志，種子是否生長，在於我們的選擇。因為我們不是被迫結實，而是自然地，即出於我們自己結實，先發苗，顯出美善的開端，那時我們是嬰孩，還未達到基督身量的程度；後長穗，當我們能抵擋試煉時。因為穗子已經束緊腰部，挺直站立，是更成熟的。再後穗上結成飽滿的子粒，當人結出完美的果子時。當收成的時候到了，鐮刀就收割果子。鐮刀要理解為神的話語；收成，即世界末日的時刻。
「又說：『神的國，我們可用什麼比較呢？可用什麼比喻表明呢？好像一粒芥菜種，種的時候，雖比地上的百種都小，但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。』耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道解釋給門徒聽。信心之道雖小。因為你信基督，就必得救。」你看，種在地上雖小，但傳講的福音卻擴展並增長，甚至天上的飛鳥，即所有在思想與知識上高超的人，都宿在它上面。有多少智者，撇棄希臘智慧，在福音中得到安息？所以傳講的道變得比一切都大，並長出大枝。使徒們有的去了羅馬，有的去了印度，有的去了亞該亞，有的去了地的其他地方，像枝子一樣分開。祂對群眾用許多比喻講道，根據聽眾的程度來比喻。因為群眾是平民與無知的人，所以祂提到芥菜種、草與種子，好從他們熟悉與習慣的名詞中教導他們有益的事，或者激勵他們前來詢問，並透過詢問學習所不知道的事。因為祂私下把一切解釋給門徒聽，即那些前來詢問的人。祂解釋了一切他們因無知而詢問的事。並非簡單地解釋一切，包括顯而易見的事。因為從他們詢問所學到的，對他們來說其他事也就顯而易見了；所以一切都對他們解釋清楚了。
「當那天晚上，耶穌對門徒說：『我們渡到那邊去吧。』門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把祂帶去；也有別的船和祂同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了祂，說：『夫子！我們喪命，你不顧嗎？』耶穌醒了，斥責風，向海說：『住了吧！靜了吧！』風就止住，大大的平靜了。耶穌對他們說：『為什麼膽怯？你們還沒有信心嗎？』他們就大大地懼怕，彼此說：『這到底是誰，連風和海也聽從祂了？』」馬太與馬可對此事的敘述不同；馬太說得詳細的，馬可就簡略；反之亦然。祂只帶門徒，讓他們成為即將發生神蹟的見證人；為了不讓他們因打發其他人走而驕傲，祂讓他們經歷風浪，同時也是為了教導他們承受試煉。祂睡覺，是為了讓神蹟在他們驚恐之後顯得更偉大；因為如果基督醒著時起了風浪，他們或許就不會害怕，也不會祈求。祂讓他們陷入危險的恐懼中，好讓他們感受到祂的能力。因為他們看見其他人得著恩惠，自己卻沒享受到，就有變得懶散的危險。所以祂允許風暴發生；祂睡在船尾的枕頭上，那顯然是木頭做的。醒來後，祂先斥責風——因為風是使海變狂暴的原因——然後斥責海。祂也斥責門徒，說他們沒有信心；因為如果他們有信心，就會相信即使祂睡著，也能保守他們不受傷害。他們彼此說：「這到底是誰？」因為他們對祂仍有懷疑；因為祂僅以命令就使海平靜，既不像摩西用杖，也不像以利沙呼求使約旦河分開，也不像約書亞用約櫃。