06 曼努埃爾時代 ΤΟΜΟΣ Ζ 及後續
06_曼努埃爾時代_ΤΟΜΟΣ_Ζ_及後續
並在頭部寫著：「我，阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的處女，即便死後，亦不與之分離。」長官將此物置於公共廣場的努米亞（Noumia）。對於那些前來觀看的人，以及那頭象徵著慶典喧囂的豬，亦有同樣裸露的石柱，象徵著買賣雙方的無恥。
關於位於廣場中央的系統館（Systemation）：
廣場中央的系統館，立於柱上，飾有浮雕，其內展示著關於這座城市未來終局將要發生的歷史；那些解讀石柱預兆的人，皆能領悟這一切。這些石柱是提亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）在君士坦丁大帝的請求下所立，他進入後，將帝國直至世代終結的名號編排於此。
關於他如何建造這座城市，以及他與顯貴們步行前往廣場時的情景：
君士坦丁大帝在準備建造這座城市並奠定根基時，曾測量過它。他與顯貴們步行前往廣場，官員們對他說：「陛下，請為城牆定下終點。」他回答說：「直到我的嚮導站立之處，我才會在那裡完成它。」因為唯有他看見了天使。他步行至外牆（Exokionion），與全體元老院成員同行，在那裡看見天使插下了他的劍，並示意他停在那裡，因此他便在那裡立下了城牆。
關於麵包店（Artopolion）：
在麵包店處，他立了二十個圓形的石像，有孔雀、鷹、獅子、公羊頭、鴕鳥、烏鴉、斑鳩、黃鼠狼、小母牛，以及兩尊戈耳工（Gorgons），一尊在右，一尊在左，兩者皆面朝上方，由大理石雕刻而成，還有成群的豬。這些石像一直保存到芝諾（Zeno）時期。有一位名叫蓋倫（Galen）的醫生兼哲學家，在那裡經過時，解讀了戈耳工像上的象形文字與天文符號，揭示了所有關於未來的歷史，並將這些與君士坦丁大帝所制定的名號聯繫起來。蓋倫在那裡頻繁出入並研讀這些文字，當他向貝里娜（Verina）說出關於芝諾未來將發生的事時，芝諾笑了。後來，一個名叫卡利斯特拉圖斯（Callistratus）的卑劣商人，在芝諾回歸後，誣陷了蓋倫；芝諾處死了他，據說這件事是真的；因為那些經過那裡前往麵包店拱門中間的豬群，每當經過那裡，就會停下不動，無法前行，直到那些趕豬人鞭打牠們，牠們才會移動；因為當牠們稍微感受到血腥氣時，豬群便會驚慌奔逃。
關於立於柱上的小十字架：
立於麵包店附近鋪石庭院中柱子上的小十字架，是君士坦丁大帝在城市建成時所立。在古時，兩側的馬車夫會在那裡帶著馬匹，並讚美它們。
（關於房屋與官員的敘述）
……他們說兩個月內無法搬遷，但皇帝說：「今晚我就能給你們房屋。」於是，他命令他的侍寢官歐弗拉特斯（Euphrates）——正是他使皇帝成為基督徒——將房屋連同僕役一併交給每一個人。當他們看到門廊、庭院、入口，以及尺寸、樣式、高度，簡直與羅馬的一模一樣，他們以為自己是在幻覺中回到了羅馬。看到他們的家人也在那裡，他們感到震驚。在詢問並確切得知後，他們才相信這不是幻覺，而是皇帝的智慧，因為他強迫他們遷居到拜占庭。這些地方也因此得名。
（關於城市建設與基礎設施）
菲洛克塞努斯（Philoxenus）建造了蓄水池。普羅布斯（Probus）建立了先驅者（施洗約翰）教堂，卡瓦利努斯（Cavalinus）將其改建為工廠，即現在所謂的普羅布斯。多姆努斯（Domninus）在毛里亞努斯（Maurianus）處建造了一座房屋，即阿格里科勞斯（Agricolaus）曾擁有的那座。大流士（Darius）建造了斯克萊魯斯（Sclerus）的卡納蒂薩（Canatisa）之屋。毛魯斯（Maurus）建造了被稱為貝洛納（Belonas）的房屋。羅達努斯（Rodanus）建造了被稱為「在天之屋」的房屋，現屬馬梅內（Mamene）。薩盧斯提烏斯（Salustius）建造了被稱為孔多米圖斯（Condomitus）的房屋。莫德斯圖斯（Modestus）在聖使徒教堂處建造了一座房屋，即所謂的蘭普魯斯（Lamprus）之屋，正如現在所稱呼的那樣。
尤布魯斯（Eubulus）建造了三座門廊；此外還有四條從皇宮延伸至陸地城牆的拱廊；其中一條從競技場（Tzykanisterion）、曼加納（Mangana）、衛城（Acropolis）和歐根尼烏斯（Eugenius）開始，一直延伸到聖安東尼教堂。另一條從達芙妮（Daphne）和索菲亞（Sophiae）開始，一直延伸到拉布多斯（Rhabdos）；另外兩條拱廊從查爾克（Chalke）和米利翁（Milion）開始，經過廣場，一直延伸到陶魯斯（Taurus）、公牛廣場（Bous）以及外牆（Exokionion）。拱廊上方有鋪石的步行道，並有無數銅柱，以裝飾城市。他還建造了下水道和引水渠，將水從保加利亞引出。他還在全城建造了深達拱廊高度的拱形排水溝，以防惡臭與疾病滋生，讓污穢之物通過深度流向大海。這些正如前述，是由侍從官烏爾比基烏斯（Urbicius）、長官薩盧斯提烏斯（Salustius）等人所建，他留給他們六百金斤，用於拱廊、引水渠與城牆。他本人則出征斯基泰人（Scythians），征服他們後，在那裡建立了佩爾斯拉巴（Pershlaba）、迪斯特拉（Distra）、普利斯庫巴（Pliscuba）與君士坦提亞（Constantia）等城市。這些是在赫爾米烏斯（Hermius）的聲音下，於兩年半內建成的。他還建造了阿爾馬提烏斯（Armatius），在那裡紮營並放置了戰車，在征服拜占庭人之後。他以三個兒子的名字建造了宮殿，即所謂的君士坦丁尼亞宮（Constantiniana）與君士坦宮（Konsta）。圖巴凱（Tubake）與伊比利齊（Iberitzi）的房屋也矗立在那裡，後者被稱為阿克羅波利特（Acropolite）。至於君士坦丁大帝所建立的教堂與其他建築，我們將在稍後的「建築篇」中敘述。
關於奧古斯提翁（Augusteion）：
小狄奧多西（Theodosius the Younger）在位第五年，發生地震，城牆倒塌，原因是哈欽扎里（Hatzinzarioi）的亞瑪力人（Amalekites）居住在城中，並對三聖頌（Trisagion）進行了嚴重的褻瀆。皇帝與普羅克洛斯（Proclus）牧首及全體民眾在法庭廣場（Kampos of the Tribunal）舉行了祈禱與遊行，高呼「求主憐憫」（Kyrie eleison）。在眾人注視下，一個孩子被提到空中，聽見天使們歌唱並讚美：「聖哉神，聖哉全能者，聖哉永恆者，求憐憫我們。」當孩子降下後，民眾也如此歌唱，地震便停止了。因此，皇帝將所有異端逐出城外，並將城牆從外牆（Exokionion）延伸至黃金門（Chrysia）；他還在大象像後立了自己的石柱；並加高了從拉布多斯（Rhabdos）到黃金門的沿海城牆，從聖安東尼教堂、阿爾馬提烏斯（Armatius）一直到布雷契爾納（Blachernae）與黃金門。這兩支隊伍在皇帝狄奧多西的命令下建造了城牆，正如我們在「建築篇」中所述。
十月五日，各區長官在奧古斯提翁（Augusteion）——即食品市場——跳舞，以紀念當時在位的皇帝；平民稱之為奧古斯提翁（Augusteion），君士坦丁在那裡立了他母親的石柱；因此他將該地命名為奧古斯提翁，人們也稱之為古斯提翁（Gousteion）。
關於同一奧古斯提翁：為何他騎在馬上，手持球體與十字架。 大查士丁尼（Justinian the Great）在建造聖索菲亞大教堂後，清理了庭院，並將其鋪上大理石，此地先前正如前述，是古斯提翁，即食品市場。因此，他將自己的騎馬石柱立於柱上；左手持球體，上面插著十字架；因為藉著對十字架的信心，他成為了全地的救贖者。球體象徵大地，因其球形；十字架象徵信心，因神曾肉身釘於其上；右手伸向東方，象徵波斯人的停滯，並藉著手的伸展與推拒，呼喊著：「站住，波斯人，不要再前進，這對你們沒有好處。」據說查士丁尼因貝利薩留（Belisarius）的成功而變得傲慢。貝利薩留受皇帝派遣對抗波斯人及東方其他民族，在擊敗所有人後，他被派往毛魯西亞（Maurusia），在那裡由法拉斯（Pharas）看守。由於毛魯西亞不產小麥，只能吃煮熟的果實，他因極度飢餓，寫信給皇帝請求送去麵包、海綿與豎琴。皇帝對此感到驚訝，詢問信使他為何要求這些。信使回答說：麵包是因為他渴望吃；海綿是因為他要用來擦拭因淚水而佈滿全身的身體；豎琴則是因為他要用來安慰自己的不幸。皇帝聽後感到震驚與驚嘆，便送去了他所要求的東西。因此，查士丁尼變得傲慢，將自己立於柱上；後來他對那位極具戰略眼光的貝利薩留心生嫉妒，挖去了他的雙眼，並命令他坐在拉夫魯（Lavrou），給他一個陶罐，讓路過的人投擲錢幣給他。
關於立於查爾克（Chalke）的石柱：
在查爾克附近，靠近著名的普爾赫里亞（Pulcheria），朝向皇宮步行道處，立有這根石柱；同樣還有阿麗亞德妮（Ariadne）與芝諾（Zeno）。還有另外兩根立於矮柱上的步行石柱，上面刻有哲學家塞昆杜斯（Secundus）的輓歌；查爾克拱門對面有兩尊鍍金的戈耳工頭像；這些石柱是從以弗所的阿耳忒彌斯（Artemis）神廟運來的，共有八根；其中四根立在陶魯斯（Taurus）區域，在君士坦丁、尤利安（Julian）、其妻及其弟加盧斯（Gallus）的宮殿前；另外四根在查爾克的左側，查士丁尼在那裡立了十字架，還有貝利薩留、庫爾托埃德斯（Courtoeides）的提比略（Tiberius）、第一位查士丁（Justin）及其親屬的鍍金石柱，共七根，有的由大理石製成，有的由銅製成。那兩匹馬立在戈耳工像上方的拱門中，也是查士丁尼從以弗所的阿耳忒彌斯神廟運來的；他將它們立在那裡，是為了讓馬匹之間不再爭鬥；同樣立十字架也是為了穩固。馬克西米努斯（Maximinus）的銅像也立在其中，非常沉重，狄奧多西的全族現在也都在那裡。
關於毛里基烏斯（Mauricius）的石柱：
還有毛里基烏斯、其妻及其子女的石柱。這些石柱立在查爾克，位於耶穌神人像上方，由他親自建造，雙手伸展。其餘的來自雅典人的土地；據說屬於哲學家，正如利古里烏斯（Ligurius）所言。在暴君福卡斯（Phocas）殺害毛里基烏斯後，一位名叫阿卡圖斯（Acatus）的執事，是異端歐提奇（Eutyches）的弟子，看見他的老師們失敗，便逃往一個名叫塞拉皮翁（Serapion）的堡壘；這恰好是波斯人統治下的領土之一。他向守將佩里提烏斯（Perittius）告發了在查爾基頓（Chalcedon）的人們的虛弱，並補充說，只要他一到，就能將他們制服。那位波斯人毫不遲疑地率領七萬軍隊，佔領了查爾基頓；人們好不容易才帶著聖尤菲米婭（Euphemia）的聖髑逃往君士坦丁堡，叛徒與不虔誠的阿卡圖斯對此尤為關心，想要保護她，因為她羞辱了他們異端的卷宗，同時也因為他不被允許讓不幸的歐提奇在這樣一座幸福的城市中成功。波斯人洗劫了那裡的一切，還奪走了被稱為克洛諾斯（Cronus）的太陽神鍍金雕像，帶回波斯，並像神一樣崇拜它。
關於奧古斯都（Augustus）的稱呼：
奧古斯都屋大維（Octavius）在八月（August）擔任執政官，並尊崇該月，該月先前被稱為塞斯蒂利烏斯（Sextilius），他將其命名為奧古斯都；他在該月的十九日去世。他在九月二十三日出生，擊敗了安東尼（Antony），開始了獨裁統治，並將其定為印克提翁（Indiction）的開始，即時間的開端；因此九月受到尊崇。
關於努梅拉（Noumera）與查爾克：
努梅拉與查爾克是由君士坦丁大帝建造的；因為閒置，希拉克略（Heraclius）及其後繼者將其作為監獄。
關於立於門口的銅柱：
在所謂的查爾克石柱處，有一根銅柱，是君士坦丁大帝所立，屬於我們的主耶穌基督。卡瓦利努斯的父親利奧（Leo）將其拆除；現在透過馬賽克看到的聖像，也是同樣的。這是由雅典的伊琳娜（Irene）所繪，患血漏的婦女曾在那裡得醫治；還有許多其他神蹟在基督的名下成就。
（關於城市區域的劃分）
須知，這些事物因混雜而難以尋找，故分為三部分。第一部分從查爾克宮與米利翁（Milion）開始，直到黃金門；第二部分從競技場、曼加納的引導者（Odegetria）開始，直到布雷契爾納；第三部分從聖塞爾吉烏斯（Sergius）與索菲亞的另一側開始。想要尋找的人不會感到困難，能直接找到所求之物。
關於布科萊翁（Boukoleon）宮：
布科萊翁宮，位於城牆上方，由小狄奧多西擴建。馬爾基安（Marcian）建造了三拱廳（Triklinon），即所謂的黃金三拱廳（Chrysotriklinos）。
關於財務官（Quaestor）：
競技場的財務官宮殿由君士坦丁大帝建造。
關於達芙妮（Daphne）：
達芙妮之所以得名，是因為那裡立有一根從羅馬運來的帶有達芙妮名字的石柱。那裡曾有神諭；官員們在一月領取月桂花環。
關於競技場（Hippodrome）：
競技場之所以得名，是因為從君士坦丁大帝到雅典的伊琳娜，皇帝們都在那裡親自駕駛戰車奔馳。查士丁尼建造了勞西亞庫斯（Lausiacus）。
關於幸運女神（Tyche）：
幸運女神的雕像由君士坦丁大帝從羅馬運來，立在宮殿拱門上方，皇帝毛里基烏斯將其粉碎。
關於馬格納烏拉（Magnaura）：
據說君士坦丁大帝的三拱廳馬格納烏拉，在阿納斯塔修斯（Anastasius）迪科魯斯（Dicorus）在位第二十三年、第四個月時，宮殿發生了雷鳴與閃電；眾人驚慌失措，從一處逃往另一處，連皇帝本人也逃往他建造的小臥室，神的憤怒降臨在那裡，他突然被發現死亡。據說在他被葬入聖使徒教堂後，白天還在呼喊：「憐憫，憐憫，打開門。」當守墓人說有另一位皇帝在位時，他說：「我不在乎，帶我去修道院，讓我成為修士。」他們拒絕了他。據說多年後他的墳墓被打開，發現他吃掉了自己的手臂與穿著的鞋子；他大聲呼喊：「噢，瑪娜（Mana），我被氣流（aura）毀滅了。」有些人聽到了這個聲音，因此他的三拱廳被稱為馬格納烏拉，源自瑪娜與火的氣流。
關於查爾克的救主像：
查爾克的救主像由老羅曼努斯（Romanus）在兩根小柱子下建立，正如所見，是祭壇，並設立了十二位神職人員。約翰·齊米斯基斯（John Tzimiskes）擴建並修復了它，用大量的金銀裝飾，並設立了三十六位神職人員，給予他們俸祿與糧食，每人三十個金幣；他將自己的聖物、冠冕、權杖、盤子、燈台、服裝以及皇家祭衣，這些他私有的財產，都贈予了教堂；同樣也將他不動產的收益贈予它，他在那裡從旅途中帶回了貝魯特（Berytus）聖十字架的珍貴聖像，以及我們神與主基督的聖涼鞋，裝飾在鑲嵌寶石的金製聖龕中。他還在那裡為自己建造了純金的墳墓，並將自己安葬於此。
關於立於米利翁拱門上方的石柱：
在米利翁的拱門上，有君士坦丁與海倫娜（Helena）的石柱。那裡還能看見一個朝東的十字架，由他們支撐；十字架中間是城市的幸運女神，這是一個被封印且編排好的護身符，包含所有種類，帶來對抗所有民族的勝利，使他們不再強大，不再靠近或觸碰這座城市，而是遠離並退縮，如同戰敗者。在米利翁處立有三根石柱，分別是色雷斯人查士丁（Justin the Thracian）之妻索菲亞（Sophia）、他們的女兒阿拉比亞（Arabia）以及他們的侄女海倫娜（Helena）。
關於狄奧多西的石柱：
在所謂的米利翁，立有狄奧多西的騎馬銅像，他手中拿著蘋果，他建立並給予城中居民許多糧食。那些柱子、基座，以及麵包店與查爾克的柱子，都有許多歷史，他將其修復並鍍金。
關於神學家教堂：
暴君福卡斯（Phocas）在米利翁從地基開始建造了聖福卡斯（Phocas）教堂，但尚未封頂；因為那裡曾是更換長矛的地方，他在那裡被皇帝毛里基烏斯鞭打，因為福卡斯大膽地將從倫巴第（Longobardia）帶來的信件繫在他的長矛上，軍隊從那裡派他來領取俸祿。在競技日，他指責他，因為他找到機會拿走長矛並撤退；他拿走留下的東西，帶著傷痕回到了倫巴第；因此他被軍隊優先推舉為皇帝。在他上台並稱帝後，他在那裡立了兩匹被砍斷長矛的馬，以及聖福卡斯教堂附近的四方石祭壇，他親自建造了這座教堂，並將其命名為「雙馬」（Diippion）；因為他在那裡繪製了君士坦丁與海倫娜的四幅金馬賽克像。希拉克略到來後，奪取了政權，懲罰了福卡斯，並在公牛廣場將其焚燒，他尊崇了這座教堂，將其覆蓋並改名為聖使徒與福音傳道者約翰神學家（John the Theologian）的名字。
關於聖狄奧多羅斯（Theodore）斯福拉基烏斯（Sphorakios）：
聖狄奧多羅斯斯福拉基烏斯教堂，是由貴族斯福拉基烏斯在阿卡狄烏斯（Arcadius）及其子狄奧多西在位期間建造的。他建造了教理講授教堂的一部分，並花費了三金斤；一百三十三年過去了；在毛里基烏斯在位期間，教堂的一部分被燒毀，由他重建，並建造了聖喬治建築。在巴西流之子利奧（Leo）在位期間，一位羅馬人前來參拜城中教堂，看見了柱子上的羅馬石刻文字，了解其力量後，告知了皇帝利奧關於某筆黃金的事，皇帝派人取回，並封他為顯貴（Illustrius），給予他三十磅的賞金。斯福拉基烏斯還建造了位於聖狄奧多羅斯教堂拱頂處的先驅者教堂。
關於八角形建築（Octagon）：
四方八角形建築，那裡立有八個門廊，即拱形空間，那裡曾有普世教師，歷代皇帝都與那裡的教師商議，沒有他們什麼都不做，其中甚至產生了牧首與主教。它靠近皇宮，持續了四百一十四年，直到敘利亞裔利奧（Leo the Syrian）——卡瓦利努斯的父親——在位第十年。他背離了神的恩典，被剝奪了這一切，因為修士們不參與他虛妄的堅持，他充滿憤怒，命令收集柴火，燒死了他們，以及那裡的十六位修士。
關於勞蘇斯（Lausus）：
勞蘇斯之屋屬於貴族兼侍從官勞蘇斯，他在大狄奧多西之子阿卡狄烏斯在位期間擔任過許多職位並享有榮耀。他用各種昂貴的小柱子與大理石裝飾它。這座房子屬於君士坦丁大帝的十二座房屋之一，其中有石鷹、水盆、台階與四方祭壇，作為城市的裝飾，至今仍存。在米利翁拱門附近，立有圖拉真（Trajan）與小狄奧多西的騎馬石柱。
關於廣場（Forum）：
廣場是為了模仿海洋而建，呈圓形；那裡有一個從基齊庫斯（Cyzicus）運來的銅製時鐘。
關於立於廣場拱門拱頂的石柱：
在廣場拱門的拱頂上，立有海倫娜與君士坦丁的兩根石柱，中間的十字架上寫著：「一位聖者，一位主，耶穌基督，歸榮耀於父神。阿們。」還有兩根同樣的帶翼信使石柱。
關於北側的十字架：
在廣場北側，立有一個十字架，正如君士坦丁大帝在天空中所見，是鍍金的，圓形的頂端有蘋果。因此，他的兒子們至今仍被視為鍍金的。
關於埋藏的兩個十字架：
在廣場柱子下方，埋藏著這兩個十字架，以及耶穌塗抹過的小瓶，還有許多君士坦丁大帝放置、大狄奧多西加固的聖物。
關於太陽戰車：
太陽戰車由四匹火馬拉動，在兩根石柱旁，古時位於北米利翁。君士坦丁在擊敗阿佐提烏斯（Azotius）時在那裡受到讚美。戰車被移至競技場，由君士坦丁建造了一個小石柱，由太陽神攜帶，城市的幸運女神進入口中，並加冕；在節日與城市誕辰時，它被放置在元老院；因為頭上有十字架，是君士坦丁所刻。尤利安將其埋在坑中。阿里烏（Arius）在那裡從元老院廣場的拱門處遭受了最可恥的死亡，路過的人將尿液與糞便投向那個可惡的阿里烏。
關於元老院（Senate）：
元老院，正如人們所說，最初是存放公文的地方；貴族們在那裡領取公文，卡利斯特拉圖斯（Callistratus）第一次在那裡展示了執政官的尊嚴，民眾高呼：「卡利斯特拉圖斯幸運，願他繼續前進。」他感到恐懼，便逃往教堂。君士坦丁發誓不傷害他。他無法忍受，便被按立為長老，隨後成為主教。
關於底部的護身符、廣場與石柱：
在廣場柱子下方，放置了一個帕拉第奧（Palladium）護身符，以及其他許多象徵物。廣場的圓周與君士坦丁大帝從羅馬回來時所立的庭院腳印相等。那兩個西格瑪（Sigma）形的拱廊當時是庭院周圍的馬廄。這根著名的柱子與阿波羅（Apollo）石柱屬於君士坦丁大帝，他將其立為太陽的樣子，將基督釘子放在其頭部作為光束，如同太陽照耀著市民。
關於元老院中的馬車夫與十個麵包籃：
在元老院中，馬車夫被放置在天文儀器中的馬匹上，那裡立有阿耳忒彌斯與阿芙蘿黛蒂的石柱，聖伊琳娜教堂的總執事阿卡狄烏斯（Arcadius）在那些石柱間被阿里烏派斬首。十個剩餘的麵包籃，在元老院宮殿中放置了十年；之後在基座下方……（原文缺失）
在現在稱為聖索菲亞的大教堂中，立有四百二十七根石柱，其中大多數是希臘式的；它們來自許多地方，有宙斯（Zeus）、卡魯斯（Carus）之父、戴克里先（Diocletian）的，以及十二星座、月亮、阿芙蘿黛蒂，還有由兩根波斯石柱支撐的牧夫座（Arcturus）星，以及南極、雅典娜的女祭司，她身旁有預言伊琳（Irin）的哲學家。來自基督徒的也不少，正如我所說；從眾多中只需提及少數：君士坦丁大帝、君士坦斯（Constans）、加盧斯（Gallus）、狄奧多西、尤利安、另一個狄奧多西、他的兒子阿卡狄烏斯、執政官塞拉皮翁（Serapion），以及君士坦丁之母海倫娜的三根石柱；一根是鑲嵌珍珠的紫色石柱；另一根是銅柱上的銀馬賽克，還有一根是塞浦路斯演說家獻上的象牙石柱；查士丁尼將這些分佈在城中，並懷著信心與熱忱建造了一座宏偉的教堂；那些嘗試過上述事物的人，在城中尋找，會發現不少。
關於廣場右側的石柱：
在廣場東側的右邊，有十二根大理石紫色石柱，以及十二個海妖（Sirens），許多人稱之為海馬；它們是鍍金的。在我們這一代，只能看見七根；其中三根被放在聖達曼特（Damant）區域，其餘的石柱保存完好。
城市的幸運女神銅像與量器（modiolus）立在東側拱門，據說米海爾·蘭加貝（Michael Rangabe）將其砍斷，因為民眾無法對抗皇宮。
關於寫著「聖哉、聖哉、聖哉」的十字架：
須知，那個中間寫著並被閱讀為「聖哉、聖哉、聖哉」的十字架，是由廣場的領袖所宣佈的；因此，兩位信使，以及君士坦丁與海倫娜的石柱，在左右兩側保存完好。在君士坦丁廣場的東拱門處，有一個鑲銀的十字架，圓形頂端有蘋果，是君士坦丁在天空中看見後，在同一地點建立的。他的鍍金兒子們也在那裡，左側立著一根可怕的象牙石柱，靠近大石柱；那裡曾展示過一個奇蹟；地震發生時，它也倒塌了，後腳斷了一隻；長官的官員們（因為他們被命令保護廣場）聚集起來抬起大象，發現裡面有整個人體的骨頭，還有一個小盒子，他在頭部寫著：「我，阿芙蘿黛蒂的處女，即便死後，亦不與之分離。」長官將此物置於公共廣場的努米亞。對於那些前來觀看的人，以及那頭象徵著慶典喧囂的豬，亦有同樣裸露的石柱，象徵著買賣雙方的無恥。
關於位於廣場中央的系統館：
廣場中央的系統館，立於柱上，飾有浮雕，其內展示著關於這座城市未來終局將要發生的歷史；那些解讀石柱預兆的人，皆能領悟這一切。這些石柱是提亞納的阿波羅尼奧斯在君士坦丁大帝的請求下所立，他進入後，將帝國直至世代終結的名號編排於此。
關於他如何建造這座城市，以及他與顯貴們步行前往廣場時的情景：
君士坦丁大帝在準備建造這座城市並奠定根基時，曾測量過它。他與顯貴們步行前往廣場，官員們對他說：「陛下，請為城牆定下終點。」他回答說：「直到我的嚮導站立之處，我才會在那裡完成它。」因為唯有他看見了天使。他步行至外牆，與全體元老院成員同行，在那裡看見天使插下了他的劍，並示意他停在那裡，因此他便在那裡立下了城牆。
關於麵包店：
在麵包店處，他立了二十個圓形的石像，有孔雀、鷹、獅子、公羊頭、鴕鳥、烏鴉、斑鳩、黃鼠狼、小母牛，以及兩尊戈耳工，一尊在右，一尊在左，兩者皆面朝上方，由大理石雕刻而成，還有成群的豬。這些石像一直保存到芝諾時期。有一位名叫蓋倫的醫生兼哲學家，在那裡經過時，解讀了戈耳工像上的象形文字與天文符號，揭示了所有關於未來的歷史，並將這些與君士坦丁大帝所制定的名號聯繫起來。蓋倫在那裡頻繁出入並研讀這些文字，當他向貝里娜說出關於芝諾未來將發生的事時，芝諾笑了。後來，一個名叫卡利斯特拉圖斯（Callistratus）的卑劣商人，在芝諾回歸後，誣陷了蓋倫；芝諾處死了他，據說這件事是真的；因為那些經過那裡前往麵包店拱門中間的豬群，每當經過那裡，就會停下不動，無法前行，直到那些趕豬人鞭打牠們，牠們才會移動；因為當牠們稍微感受到血腥氣時，豬群便會驚慌奔逃。
關於立於柱上的小十字架：
立於麵包店附近鋪石庭院中柱子上的小十字架，是君士坦丁大帝在城市建成時所立。在古時，兩側的馬車夫會在那裡帶著馬匹，並讚美它們，說：「願十字架的力量幫助我們。」那裡還有四座銅門，四個步行道，以及許多象徵物，一直持續到狄奧菲魯斯（Theophilus）時期；此後被他稱為「哀哭之谷」，並命令僕役在那裡販賣僕人。
關於所謂的托克薩拉斯（Toxaras）：
托克薩拉斯是馬格拉比圖斯（Magklabitos）托克薩拉斯的房屋，他在聖卡曼塔（Agios Kamantas）殺害了米海爾皇帝。
關於四十聖徒（Agioi Tessarakonta）：
四十聖徒教堂先前是總督府。色雷斯的提比略（Tiberius）與其妻阿納斯塔西亞（Anastasia）將囚犯逐出，清理了該地，測量並存放材料，挖出泥土，奠定了四肘深的根基；提比略去世後，他的女婿毛里基烏斯繼位，完成了教堂並將其祝聖。
關於聖狄奧多羅斯卡爾布納里亞（Karbounaria）：
聖狄奧多羅斯教堂是由貴族伊拉里翁（Hilarion）在「染料」利奧（Leo the Laker）在位期間建造的。
關於風之僕（Anemodoulion）：
風之僕是由不虔誠的赫利奧多魯斯（Heliodorus）在敘利亞裔利奧在位期間建立的，他還立了十二個風神像。那四個巨大的銅製工藝品是從都拉基烏姆（Dyrrhachium）堡壘運來的；一位寡婦曾將它們作為嫁妝從某個教堂帶走。他以極高的科學與天文知識完成了這一切。
關於陶魯斯（Taurus）：
在陶魯斯，立有大狄奧多西的石柱；它先前是銀色的，在那裡接待來自各民族的人；那裡先前是宮殿，也是羅馬人的旅館，即所謂的阿洛尼齊翁（Alonitzion）。大柱上方立著狄奧多西；他的四個兒子中，奧諾里烏斯（Honorius）立在朝向……的石拱門上方。
西側；而阿卡狄奧斯（Arcadius）在朝向東方的石拱門處；在那些引人注目的巨大四柱石柱之上。廣場中央有一座騎馬像，有人說是約書亞（Ἰησοῦν τὸν Ναυῆ），另有人說是柏勒洛豐（Bellerophon）；它是從大安提阿（Antiochia）運來的。這座騎馬像的四面石座上，刻有關於未來將要劫掠這座城市的羅斯人（Ῥῶς）的歷史，以及那個障礙物，那是一個極小的青銅人像，呈跪姿被捆綁著；大馬的左腳也標示著那裡所刻的內容。同樣地，那座巨大的空心圓柱和那個殘缺的頂飾，也擁有關於這座城市末後的歷史，以及歷次陷落的記載。
關於執事修女院（Diakonissa）
執事修女院是由牧首基里亞科斯（Kyriakos）在與他結為親家的莫里斯（Mauricius）皇帝在位期間所建。之所以這樣稱呼，是因為那位牧首曾擔任過執事，且該處曾是他的住所；此外，牧首的姊妹也是一位執事修女。
關於庫拉托爾（Kourator）
庫拉托爾建築群是在利奧馬凱洛斯（Leomakelos，即利奧六世）之妻貝琳娜（Berina）在位期間建造的。其庫拉托爾（官署）的樣式是仿照主的墳墓而建。
關於費拉德爾菲翁（Philadelphion）
所謂的費拉德爾菲翁，是指偉大君士坦丁（Constantinus）的兒子們。當君士坦丁去世時，他正身處東方，而君士坦斯（Constans）從西方而來，加盧斯（Gallus）也從各地趕來，他們在那裡會合並互相親吻。這並非因為他們是在那裡會面的，而是因為他們會面的場景在那裡被立像紀念。正如其他人所說，費拉德爾菲翁北側有一座小拱門，是君士坦丁的外牆，也是由卡爾波斯（Karpos）所建造的古老陸地城門。因此，廣場的石柱就立在那裡，後來被移到了費拉德爾菲翁的馬車上。正如「辨別者」（Diakrinomenos）所言，那座立在廣場上的石柱是從馬格瑙拉（Magnaura）運來的，它曾接受過許多對城市命運的讚美詩，並受到所有人的敬拜。當它被豎立在圓柱上時，祭司帶著隊伍站在那裡，高聲呼喊一百次「求主憐憫」（Kyrie eleison），在那圓柱頂端完成了許多奇妙且超乎尋常的事，並為此舉行了四十天的慶典，皇帝也發放了許多糧食。第二天是城市的誕辰，並舉行了盛大的賽馬會；當時這座城市也被更名為君士坦丁堡。
關於其中的十字架，以及偉大君士坦丁的兩個坐在寶座上的兒子
至於費拉德爾菲翁中的十字架，是偉大君士坦丁豎立在圓柱上的，上面鑲嵌著寶石與玻璃，呈現出他在天空中所見的十字架形狀，並立在那根紫色的圓柱上。他製作了兒子們的雕像，並將他們塑造成坐在寶座上的樣子；他還製作了那根圓柱，上面刻有他們生動的歷史，以及關於羅馬未來將要發生的事情的文字。他的兩個坐在寶座上的兒子，以及其他互相親吻的人，都立在對面。
關於所謂的莫迪翁（Modion）
所謂的莫迪翁，其實是一個計時器，也就是莫迪翁（量器）的六分之一。它立在阿馬斯特里亞努斯（Amastrianon）的拱門上方，位於瓦倫提尼安（Valentinianus）所建造的兩隻手之間；因此，拉米亞（Lamia）也靠近它。在手的捲軸下方刻有歷史；有經驗的人會發現它們。莫迪翁被規定以標準量出售；有一位商人曾向人出售了一莫迪翁的糧食，皇帝得知後，砍下了他的雙手，並將其豎立起來供人觀看，同樣也豎立了那個作為計時器的莫迪翁。
關於同一主題的更清晰說明
將軍馬奈姆（Manaim）在徹底擊敗薩烏塔斯（Sauthas）後，被授予在所謂的奧雷翁（Oreion）豎立石柱的榮譽。那裡立著圓柱，且有一座通往所謂克拉特羅斯（Krateros）宅邸的拱門；那裡也立著青銅莫迪翁、奧雷翁，以及兩隻立在長矛上的青銅手。我們不應忽略莫迪翁，因為它是在瓦倫提尼安時期定型的。當時，君士坦丁堡居民的莫迪翁首領也受到了審查。因此，他們鑄造了銀幣，銀幣被定為最初的貨幣。狄奧多勒（Theodoretus）對此有更清晰的闡述。那些青銅手從那時起就被豎立在上方；由於皇帝規定了莫迪翁的標準，並命令不得違抗他的法律，其中一人無視了命令，出售了標準量，結果失去了雙手。因此，為了給予領取者和給予者警示，兩隻手都被鑄造出來，並規定糧食必須按標準莫迪翁發放。他的石柱也立在那座拱門處，右手拿著六分之一量器。後來因為它是銀製的，被搶走並運往帕克頓（Pakton）。
關於阿馬斯特里亞努斯（Amastrianon）
在阿馬斯特里亞努斯的地方，立著太陽神的雕像，他被安置在大理石戰車上，旁邊還有赫拉克勒斯（Heracles）的雕像，那裡還有海龜、鳥類、十五條雌龍，以及一根從帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）某位領主領地運來的大理石柱，另一根則埋在糞便和尿液中，那是來自阿馬斯特里斯（Amastris）地區的奴隸所為。在那裡，這兩者都被刻畫給了惡魔。從那裡豎立起裝飾性的圓柱，呈西格瑪（Sigma）形排列。那裡曾發生過許多惡魔顯靈的事。
關於公牛（Bous）
在所謂的公牛處，曾建有一座巨大的熔爐，上面有公牛的頭，那裡是懲罰罪犯的地方，尤利安（Julian）曾藉口處決罪犯，在裡面燒死了許多人。那座熔爐是一個巨大的公牛造型，後來在紐里翁（Neorion）也仿照它鑄造了一頭公牛。那座熔爐一直存在到福卡斯（Phokas）時期。在希拉克略（Heraclius）時期，為了鑄造錢幣，它被熔化了。在同一個地方有類似於克塞羅洛福斯（Xerolophos）的拱門，上面有許多雕像和石刻歷史。路過的人會發現不少。
關於彼得（Petrus）
彼得宅邸是偉大查士丁尼（Justinianus）時期帕特里基（Patricius）彼得的住所；他建造了教堂和養老院。
關於埃克索基奧尼翁（Exokionion）
立在埃克索基奧尼翁北側的一根短圓柱上的石柱，屬於伊琳娜（Eirene）之子盲人君士坦丁（Constantinus）。偉大君士坦丁（的雕像）在那裡持續了三十二年，直到小狄奧多西（Theodosius）的統治時期。外面立著一根圓柱，上面有他自己的石柱，因此被稱為埃克索基奧尼翁（意為「牆外」），因為它立在牆外。那裡曾有許多石柱；但莫里斯（Mauricius）皇帝摧毀了它們，因為現在保存下來的圓柱上立著的是從基齊庫斯（Cyzicus）運來的石柱。
關於克塞羅洛福斯（Xerolophos）
在克塞羅洛福斯，有些人曾稱之為「奇觀」（Theama），那裡有十六個螺旋柱、複合的阿耳忒彌斯（Artemis）像，以及拱門中的其他東西；最後它被稱為狄奧多西廣場（Forum Theodosiacum），一直持續到科普羅尼姆斯（Copronymus）的君士坦丁時期。
關於四柱門（Tetrapylon）
所謂的四柱門，最初被稱為四門（Tetrabilon），持續了一百六十年，直到芝諾（Zeno）時期。那裡有一座由偉大君士坦丁建造在圓柱上的寢宮（Koubouklion），仿照羅馬的樣式。當皇帝的親屬或皇帝本人去世時，奧古斯塔（Augusta）和死者的親屬會在那裡，在寢宮內為死者哀悼，並拉下帷幕，以免有人進入或窺視，他們私下裡發出強烈的哀號和哭泣，持續六個小時；此後，他們將遺體移至聖使徒教堂（Holy Apostles）並舉行葬禮。
關於立在西格瑪（Sigma）的石柱
立在西格瑪的石柱屬於阿卡狄奧斯之子小狄奧多西，是由太監克里薩菲奧斯（Chrysaphios），即那位寢宮總管楚馬斯（Tzoumas）所豎立的。
關於聖斯德望（Agios Stephanos）
靠近西格瑪的聖斯德望教堂是由偉大君士坦丁建造的。利奧（Leo）皇帝將其縮小，並將所有金拱門、多色寶石和圓柱的材料移到了聖使徒教堂，並建造了諸聖教堂（All Saints）。聖伊薩克（Isaak）也安葬在那裡。
關於斯圖迪翁（Stoudiou）
斯圖迪翁是由帕特里基斯圖迪奧斯（Stoudios）在利奧馬凱洛斯時期建造的，他為此撥付了許多地產，並首先建立了修道院。
關於聖狄奧米德（Agios Diomedes）
聖狄奧米德是由偉大君士坦丁建造的；馬其頓人巴西流（Basilius）重建並裝飾了它，並贈予了許多地產，因為他在那裡看到了關於王權的異象。
關於立在黃金門（Golden Gate）上方的象
黃金門的象石柱是小狄奧多西從雅典的阿瑞斯（Ares）神廟運來的，他建造了通往布拉赫奈（Blachernae）的陸地城牆；這是在六十天內建成的。當時兩個派系各有八千人，威尼斯派（Veneti）的區長是雅格達利（Yagdalē），綠黨（Prasini）的區長是他的兄弟卡爾西奧斯（Charsios）；他們在所謂的波利安德隆（Polyandron）主門處會合；之所以這樣稱呼，是因為兩個派系在那裡會合。至於立在黃金門的其他石柱，是由首席秘書兼天文學家維吉利烏斯（Vigilius）運來的，連同他妻子的石柱，那石柱立在上方，手持花冠，象徵著這座城市。上方和下方還有其他雕像，為有經驗的人提供了精確的知識。
關於競技場（Tzykanisterion）
立在競技場拱門處的青銅門，是由巴西流皇帝從馬具廣場（Forum of the Chalinaria）的柱廊運來的；它們最初是由偉大君士坦丁立在元老院對面的。當他建造「新教堂」（Nea）時，他將它們取走並運到了那裡。
關於同一主題
競技場是由小狄奧多西建造的。圓頂馬廄是由狄奧菲洛斯（Theophilus）之子米海爾（Michael）建造的，他對其進行了裝飾，並鋪設了昂貴的大理石。馬其頓人巴西流擴建了競技場。在我們這個時代，杜卡斯（Doukas）的君士坦丁進一步擴建了它，建造了大廳（Triklinos）、賽馬場和一個寢宮。
關於同一主題的奇特敘述
來自伊科尼翁（Iconium）城的珀耳修斯（Perseus）和國王的女兒安德洛墨達（Andromeda）的石柱運到了這裡。正如神話所說，他們向潛伏在那裡的龍獻祭處女；這對那隻野獸來說是慣例，當時安德洛墨達被綁在那裡，即將成為祭品。珀耳修斯來到那裡，聽到女子的哭聲；她解釋了發生的事。當他站定時，手持戈耳工（Gorgon）的頭，轉過身去，將毒藥展示給野獸，野獸看到後就死了，因此這座城市被慷慨的邏輯學家稱為伊科尼翁，因為珀耳修斯在那裡展示了戈耳工的圖像。這座城市最初的名字是拉奈亞（Lanaia）；後來充滿了哀歌，因此被稱為「哀悼」（Threnos）。珀耳修斯和安德洛墨達也在那裡去世；兩者的石柱都立在城門上方。這些石柱是在君士坦丁時期，在安提阿教堂建成後運來的，並立在競技場附近的大君士坦丁浴場中。
關於新教堂（Nea）
新教堂、廣場上的至聖聖母像、吉魯（Tzyrou）和聖狄奧米德教堂都是由馬其頓人巴西流建造的。
關於嚮導聖母（Odegoi）
嚮導聖母教堂是由被巴西流殺害的米海爾建造的，最初是一座宅邸。因為許多盲人在那裡的泉水中重見光明，且發生了許多其他奇蹟，所以被稱為「嚮導」（Odegos）。
關於宙克西波斯（Zeuxippos）浴場
宙克西波斯浴場是由塞維魯（Severus）建造的，並配備了玻璃燈，水和浴場的空氣都保持著強烈的熱度。一些愚蠢的人來了並摧毀了它：多麼大的損失啊！
關於立在軍械庫（Armamentum）的石柱
立在軍械庫的石柱是士兵福卡斯（Phokas）在皇帝在位期間的第七年，在即將結束時，他急於將其豎立在建造好的圓柱上，在豎立後的第十八天，他就失去了王位。當時那位聖徒是盧凱奧特斯（Loukeotes）。
關於所謂的「地點」（Topoi）
所謂的「地點」，靠近聖拉撒路（Agios Lazaros）教堂，之所以這樣稱呼，是因為當德魯加里奧斯（Droungarios）兼帕特里基巴西利斯庫斯（Basiliskos）在芝諾（Zeno）皇帝在位第十二年零一個月時反叛，並驅逐了他，巴西利斯庫斯奪取了兩年的王位。芝諾帶著大安提阿的軍隊力量返回，混亂地進入城市；阿爾馬提烏斯（Armatios）背叛了巴西利斯庫斯的軍隊，轉而支持芝諾，巴西利斯庫斯帶著妻子和孩子逃到了舊聖伊琳娜（Agia Eirene）教堂。芝諾下令將那裡作為審判地點，並設置了神聖名錄和元老院的寶座，所有人坐在那裡，判決了巴西利斯庫斯，並將他流放到卡帕多西亞（Cappadocia）地區的利姆納斯（Limnas）城堡內。門被封死後，他們因飢餓、乾渴和寒冷而交出了靈魂。因此，因為法官和祭司坐在那裡，該處被稱為「地點」。大廳的建築從那裡延伸出來。聖拉撒路教堂是由馬其頓人建造的，後來由他的兒子利奧擴建，他向該教堂贈予了許多地產，並將其改建為太監修道院。他還從塞浦路斯（Cyprus）運來了聖拉撒路的聖髑，從比提尼亞（Bithynia）運來了聖瑪麗亞（Maria）的聖髑，並安放在那裡。
關於聖德米特里（Agios Demetrios）
位於牆上的聖德米特里教堂是由凱撒巴爾達斯（Bardas）建造的，他是被巴西流殺害的米海爾的叔叔，在聖卡曼塔斯（Agios Kamantas）處，那位凱撒在與米海爾一起前往東方時，在外面被砍成碎片，因為巴爾達斯曾冒犯了米海爾的母親，奧古斯塔狄奧多拉（Theodora）。
關於斯泰羅斯（Steiros）教堂
斯泰羅斯教堂（意為「不孕之處」）是以一位不孕的帕特里基婦女命名的；在利奧馬凱洛斯時期，它只是一個小祈禱室。這座城市以那位婦女命名，在她去世後，過了八十年，教堂由偉大查士丁尼（大教堂的建造者）建造。在一百三十八年後，教堂因地震倒塌，馬其頓人巴西流對其進行了修復，他從戰略廣場（Strategion）取來了青銅盆並放置在那裡，當時城市中最大且最迫切的問題，即關於蚊子、蒼蠅、蠓蟲、跳蚤和臭蟲的問題得到了解決，這些蟲子在之前的一百七十年裡在城市中是不存在的。
關於曼加納（Mangana）
曼加納是由偉大君士坦丁為皇家工程而建的。之所以稱為曼加納，是因為城市所有的起重機（mangana）、機械材料以及攻城器械都存放在那裡。
關於庫尼吉翁（Kynigion）
在所謂的庫尼吉翁地方，最初是處決罪犯的地方。那裡有一些石柱。狄奧多勒（Theodorus Anagnostes）與查圖拉里奧斯（Chartoularios）伊梅里奧斯（Himerios）一起去那裡，看到了一根長而寬的石柱。狄奧多勒說：「當我感到驚訝時，伊梅里奧斯也驚訝地問，是誰建造了庫尼吉翁？」我回答說：「是馬克西米努斯（Maximinus）建造的，阿里斯泰德（Aristeides）測量的。」隨即石柱倒下，擊中了伊梅里奧斯，隨後他死了。我感到害怕，逃到教堂並報告了發生的事，沒人相信我，直到我發誓證實了這一點。死者的親屬和皇帝的朋友與我一起去了庫尼吉翁，在靠近屍體之前，他們對石柱的倒塌感到驚訝。一位哲學家說，他曾預見到這地方會有一位顯赫的人物死亡，皇帝得知後，下令將那個雕像埋在同一個地方。
關於巨人骨骼
在衛城（Acropolis）的聖拉撒路教堂中，清理時發現了一個坑洞，裡面有大量的巨人骨骼，阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝看到後，將其存放在皇宮中，作為一項非凡的奇蹟。
關於皮塔基翁（Pittakion）
所謂的皮塔基翁，裡面立著偉大利奧馬凱洛斯的石柱，是由他的親生姊妹尤菲米亞（Euphimia）豎立的，因為她的家就在那裡，利奧皇帝每週都會去那裡，因為她是一位端莊的處女。那些受到不公正對待的人，無論是平民、軍人，還是來自世界各地的人，都會把他們的請願書（pittakia）放在圓柱的台階上，由官員看守；當皇帝來時，請願書會交給他，每個人都會在那裡立即得到解決。當皇帝每天早上在皇宮時，他會派一名每週值班的官員，從官員那裡領取投遞的請願書，皇帝會做出解決和裁決，並每天交給值班官員和他的寢宮侍從，他們將其帶到皮塔基翁的院子，交給守衛，守衛再交給需要的人。因此，那些急於處理事務的人，會在晚上放下請願書，第二天就能得到結果。於是這個地方被稱為皮塔基翁。
關於埃烏布洛斯（Euboulos）
埃烏布洛斯是由帕特里基埃烏布洛斯（Euboulos）在色雷斯人查士丁（Justinus）時期建造的；因為那是他的家。
關於聖桑普森（Agios Sampson）
聖桑普森教堂是由那位聖徒在偉大查士丁尼的勸說下建造的；因為皇帝曾在那裡得到醫治。
關於聖特羅豐（Agios Trophon）
伊西多羅斯（Isidorus），即埃烏布洛斯的兄弟，將自己的家改建為教堂，建造了聖特羅豐教堂，並撥付了許多地產。
關於普羅塔修斯（Protasiou）
烏爾比基烏斯（Urbicius）的地方被稱為普羅塔修斯。他的聖母教堂是由查士丁皇帝（羅貝之夫，偉大查士丁尼的侄子，庫羅帕拉特斯）在二百五十年後建造的。
關於烏爾比基烏斯（Urbicius）
烏爾比基烏斯的聖母教堂是由另一位帕特里基烏爾比基烏斯（Urbicius）和東方軍事統帥巴爾巴圖斯（Barbatus）建造的，他在阿納斯塔修斯（Anastasius）時期記錄了軍事戰略，這是在君士坦丁堡建成一百八十年後。他的家在哈梅努（Chameno），另一個家在戰略廣場（Strategion）。
關於戰略廣場（Strategion）
所謂的戰略廣場，立著亞歷山大大帝（Alexander the Great）的石柱，立在巨大的圓柱上，最初立在克里索波利斯（Chrysopolis），因為他在那裡給軍隊發放了雙倍的薪餉；因此，馬其頓人將這座城市命名為克里索波利斯。戰略廣場的名字是由人民命名的。這根石柱是由民眾在六百年間豎立起來的。偉大君士坦丁將其運到了這座城市。士兵們在那裡接受考核，因為那裡是一片平地。立在那裡的獨石柱是賽馬場中立柱的殘片。它是在小狄奧多西時期由帕特里基普羅克洛斯（Proklos）從雅典運來的。戰略廣場立在同一個地方，還有一個三腳架，上面刻有過去、現在和未來，以及南方極點和特里卡卡博斯（Trikakkabos）的盆，它被放置在吉魯。那個地方曾是神諭所。附近還有城市的命運女神像。凱撒巴爾達斯（米海爾的叔叔）將其移走、廢除並摧毀了。
關於小戰略廣場
小戰略廣場立著利奧馬凱洛斯的石柱。
關於哈爾科普拉泰亞（Chalkoprateia）
所謂的哈爾科普拉泰亞，最初在偉大君士坦丁時期是猶太人的住所。他們在那裡居住了一百三十二年，並在那裡出售銅器。小狄奧多西將他們趕走，清理了那個地方，並建造了一座聖母教堂，在地震倒塌後，庫羅帕拉特斯查士丁（Justinus）重建了它，並撥付了固定地產。
關於其中的聖棺（Agia Soros）
哈爾科普拉泰亞的聖棺是由查士丁和索菲亞（Sophia）建造的，他們重建了教堂。米海爾·蘭加貝（Michael Rhangabe）和庫羅帕拉特斯，以及米海爾的叔叔巴爾達斯和許多法官在登基前都在那裡誦讀；至聖聖母的腰帶和衣袍存放在那裡。聖聖母像（Maphorion）存放在布拉赫奈。
關於聖雅各（Agios Iakobos）
那位皇帝還建造了聖雅各教堂，並將聖母的聖髑、聖西緬（Symeon）的聖髑、聖先知撒迦利亞（Zacharias）和聖雅各（主的兄弟）的聖髑安放在聖棺中；在聖棺中，左側是施洗約翰的頭髮，右側是聖沒藥婦女的聖髑。
關於巴西利卡（Basilica）
在米利翁（Milion）後面的巴西利卡金頂處，有一尊身穿金衣的人形雕像，裡面是皇帝希拉克略的六分之一像，以及暴君查士丁尼的跪姿像。特爾韋利斯（Tervelis）在那裡發表過演說；那裡立著一頭由塞維魯（Severus）建造的巨大象。那裡是通往台階的一側，也是守衛城市的學校所在。一位銀匠住在那裡，用不公平的秤進行交易，當他的房子被拆毀時，他威脅看守象的人，如果他不看管好象，就殺了他。馴獸師沒有屈服，秤匠殺了他並將他餵給了象。那隻野獸很難馴服，也殺了他；塞維魯聽說後，向野獸獻了祭。在同一個地方，野獸和馴獸師的雕像立即被豎立起來；赫拉克勒斯也在那裡受到崇拜，接受了許多祭品，後來被移到了賽馬場。在尤利安（Julian）擔任羅馬執政官期間，他來到拜占庭；它與十根石柱一起被引入。
關於至聖聖母的帕特里基亞（Patrikia）
在聖索菲亞大教堂後面的帕特里基亞聖母教堂，皇帝和皇后在前往聖索菲亞大教堂之前，會在那裡舉行遊行；那是偉大君士坦丁建造的房子。帕特里基亞、腰帶官（Zostai）和帕特里基們會來到那裡，與侍從官一起為皇帝和皇后更衣。
關於博斯普魯斯（Bosporion）
關於博斯普魯斯，正如安提阿的約翰（Ioannes）所說，當博扎斯（Bozas）建造拜占庭時，他從普羅斯福里翁（Prosphorion）送出一頭牛，它去了克里索波利斯，因此被稱為博斯普魯斯。牛在那裡出售，直到科普羅尼姆斯時期。他規定在公牛廣場（Taurus）出售。
關於孤兒院的聖保羅（Agios Paulos）
孤兒院的聖保羅教堂是由查士丁和索菲亞建造的；同樣還有聖佐蒂科斯（Zotikos），他們規定讓窮人在那裡休息並領取糧食。他的首席服裝官佐蒂科斯負責這些建築。
關於紐里翁（Neorion）
所謂的紐里翁湖中有一頭巨大的青銅公牛。人們說它一年叫一次，那天會發生某種災難。科農（Konon）對其進行了規劃，那裡最初是海商的市場；在查士丁時期，它被移到了尤利安港（Iulianus harbor）。
關於所謂的巴西利斯（Basilidos）
巴西利斯是偉大查士丁尼的帕特里基和財務官巴西利斯（Basilides）的家。
關於阿卡迪亞努斯（Arkadiana）
聖約翰和阿卡迪亞努斯是由阿卡狄奧斯（Arcadius）建造的，他從市民中挑選了六千人作為他的護衛，即在儀式中站立的人；他稱他們為阿卡迪亞努斯；因為他非常愛護並恩待他們。
關於巴西利斯庫斯的聖無銀醫生（Agioi Anargyroi）
位於巴西利斯庫斯的聖無銀醫生教堂是由查士丁和索菲亞建造的。巴西利斯庫斯建築群是由帕特里基兼警衛隊長巴西利斯庫斯（皇后貝琳娜的兄弟）建造的；他將自己的家改建為宮殿。索菲亞宮殿是由莫里斯皇帝以他岳母阿納斯塔西婭（Anastasia）和提比略（Tiberius）的名義建造的。二十七年後，希拉克略在登基前，在阿納斯塔西婭去世後住在那裡；因為他非常愛她，並在那裡得到了關於他王位的啟示。在他掌權後，他在牆上刻下了他和兒子的名字。
關於聖柏拉圖（Agios Platon）
聖柏拉圖教堂是由阿納斯塔修斯（Anastasius）在七世紀初建造的。他從塞薩洛尼基（Thessaloniki）運來了十根刻有圖案的圓柱；其中八根立在教堂裡，兩根由老羅馬努斯（Romanus）放置在銅門（Chalke）處。
關於迪吉斯提烏斯（Digisteus）
所謂的迪吉斯提烏斯，古代是兩個派系（民眾集會）的聚集地；他們在那裡集會；持續了五百年。狄奧菲洛斯的妻子狄奧多拉（Theodora）在前往布拉赫奈時，她的馬在教堂門廊前的柱廊滑倒了，在返回時又在同一個地方滑倒，當時她懷有身孕；在得到啟示後，她建造了聖安娜（Agia Anna）教堂。
關於毛里亞努斯（Maurianos）
毛里亞努斯，即皇帝莫里斯（Mauricius）帕特里基和禁衛軍官的家。在他登基後，該處被稱為毛里亞努斯。
關於羅馬的聖阿納斯塔西婭（Agia Anastasia）
位於毛里亞努斯的羅馬聖阿納斯塔西婭教堂，是由聖馬爾基安（Markianos）用被利奧馬凱洛斯殺害的阿斯帕爾（Aspar）的財富建造的。聖徒本應在馬賽克市場（那裡出售馬賽克磚）建造它，他以兩個金幣買下了那個地方，因為那裡曾是污穢之地，且在那裡發現了聖貴格利（Gregorius）神學家一百年前寫下的記錄，上面寫著：「這座教堂將被重建，變得美麗而宏偉，聖靈告訴我這件事；它曾經只是一個小祈禱室。」聖阿納斯塔西婭曾有木製圓頂；巴西流皇帝用金頂對其進行了翻新；同樣，聖伊琳娜（Agia Eirene）和佩拉馬（Perama）也是由那位聖馬爾基安建造的。聖貴格利神學家曾在同一座教堂裡教導正統派，當時它還是一座祈禱室。歷史學家說，這座教堂被稱為「復活」（Anastasis），要麼是因為正統信仰的復活，要麼是因為一位懷孕的婦女摔倒去世，在正統派共同祈禱後復活了。
關於聖伊琳娜（Agia Eirene）
聖伊琳娜教堂最初是一座偶像廟。那位聖徒還建造了位於聖伊琳娜的醫院。
關於卡拉比欽（Karabitzin）聖母教堂
卡拉比欽聖母教堂是由被巴西流殺害的米海爾建造的。之所以這樣稱呼，是因為以下原因。在米海爾之父狄奧菲洛斯時期，有一位寡婦，狄奧菲洛斯的侍從官尼基福魯斯（Nikephoros）搶走了寡婦的一艘大船；她多次向狄奧菲洛斯皇帝請求，但因侍從官的阻撓而未得到解決。她走投無路，請求賽馬場的一些演員，他們答應通過某種手段為她解決。這些演員製作了一艘船形的小模型，帶有桅杆，放在一輛帶輪子的馬車上，在賽馬會期間，他們站在皇帝的看台前，互相喊道：「吞下它，把它吃掉。」另一個人回答說：「我做不到。」那人又說：「侍從官尼基福魯斯吞下了寡婦裝滿貨物的船，你怎麼會吃不下它呢？」他們這樣做是為了向皇帝揭露寡婦船隻的事。皇帝得知後詢問，寡婦是否還未得到解決。站在旁邊的婦女倒在地上，請求皇帝伸張正義。皇帝感到非常悲傷和憤怒，召見了被稱為米亞里翁（Myriarion）的長官狄奧多羅斯（Theodorus），命令在看台（Sphendone）上堆放木頭和柴火，逮捕侍從官，連同他的衣服一起燒死，這立即發生了，婦女拿回了屬於自己的東西，並從他的財產中得到了不少補償。因為那位婦女住在毛里亞努斯的巴爾巴圖斯（Barbaros）宅邸附近，所以被稱為卡拉比欽。
關於巴索斯（Bassos）
巴索斯是由帕特里基巴索斯（Bassos）在偉大查士丁尼時期建造的，因為那是他的家。皇帝的妻子狄奧多拉（Theodora）與巴索斯發生衝突，用繩子勒緊了他的頭，他的眼睛都跳了出來。
關於聖阿爾特米烏斯（Agios Artemios）
聖施洗約翰教堂是由來自都拉齊翁（Dyrrhachium）的秘書阿納斯塔修斯建造的；因為他曾擔任首席秘書並住在那裡。在聖阿爾特米烏斯的聖髑運到後，教堂被命名為聖阿爾特米烏斯。
關於海龜（Chelone）的聖普羅科皮烏斯（Agios Prokopios）教堂
在海龜的同一座教堂裡，立著一位太監的石柱，胸前刻著：「轉移地產者，應交給絞刑架。」那是寢宮侍從柏拉圖（Platon）的石柱，他在巴西利斯庫斯皇帝時期被火燒死。他的親屬請求皇帝為太監柏拉圖豎立石柱；皇帝沒有阻攔。在重建聖徒教堂時，它被移到了賽馬場；那位太監的房子至今仍保存在海龜處。
關於聖普羅科皮烏斯和聖米特羅法內斯（Agios Metrophanes）
海龜的聖普羅科皮烏斯和聖米特羅法內斯是由偉大君士坦丁建造的；卡里亞（Karya）的聖阿卡基烏斯（Agios Akakios）是由帕特里基查爾西奧斯（Charsios）的兄弟在查士丁和提比略時期建造的。
關於海龜的聖普羅科皮烏斯
海龜的聖普羅科皮烏斯和埃普塔斯卡隆（Heptaskalon）是由偉大君士坦丁建造的。大教堂的建造者查士丁尼將教堂命名為聖阿卡基烏斯。
關於中臍（Mesomphalos）
所謂的中臍，是指七座山丘的中間，也就是說，城市的一半有三座山丘，另一半也有三座；這是中間點；因此被稱為中臍。
關於聖普羅科皮烏斯的孔迪利翁（Kondylion）
聖普羅科皮烏斯之所以被稱為孔迪利翁，是因為查士丁尼（Rhinotmetus）之父君士坦丁經過那裡時，他的馬在那裡絆倒（kondylia）並摔倒了。
關於聖約翰的金蒂利亞（Kinthilia）
所謂的金蒂利亞，人們說是聖約翰教堂，之所以這樣稱呼，是因為那裡製作馬具的小釘子，他們稱之為金蒂利亞。
關於君士坦丁尼亞納（Constantiniana）的四十聖徒教堂，是由阿納斯塔修斯和阿麗亞德妮（Ariadne）建造的。在聖首位殉道者斯德望（Stephanus）的聖髑運到後，他們建造了另一座小教堂，並將其命名為聖斯德望。
關於德克西奧克拉特斯（Dexiokrates）
德克西奧克拉特斯是帕特里基德克西奧克拉特斯在小狄奧多西時期的家，莫里斯在那裡建造了養老院和柱廊。那裡還有帕特里基卡爾皮亞努斯（Karpianos）的房子，該地方因此得名卡爾皮亞努斯。
關於庫羅斯（Kyros）
庫羅斯聖母教堂是由長官庫羅斯（Kyros）建造的，他在小狄奧多西時期站在陸地城牆上，民眾高喊：「庫羅斯也會在其他地方行動並取得成功。」皇帝嫉妒他，於是……
主教駐於士麥那（Smyrna）。
關於孔托斯卡利（Kontoskali）。 孔托斯卡利之門，乃是當海港建造時，由圖爾馬科斯（tourmarchos）阿加利亞諾斯（Agallianos）所建。該處原被稱為孔托斯凱利（Kontoskeli），故以此得名。
關於西奧菲洛斯（Theophilos）的客舍。 在所謂的「連結處」（Zeugma）上方山丘，可見一長形建築，原為醫院，由大君士坦丁（Constantine the Great）所建，後改為妓院。此處曾為帕特里基奧斯（patrikios）伊西多羅斯（Isidorus）的宅邸，後改為女子修道院；西奧菲洛斯將其改建為客舍。該處曾立有一尊阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的石柱像，市民常往來於此，與居住在該處的淫婦行淫。該處之外並無其他妓院。妓院內以環扣與簾幕隔開石柱，那些沉溺於放蕩與情慾的人便在那裡尋歡。此外，有一根石柱是為了那些在名聲上保持貞潔的婦女，無論是處女或非處女，富人或窮人。若有人破壞了她們的貞潔，而她們不願承認，父母與親友便會對她們說：「我們去阿芙蘿黛蒂的像前，若妳是清白的，妳將在石柱前得到證明。」當她們靠近時，若她們無可指責，便能安然通過；若已受玷污，石柱會突然顯現，使她的衣物脫落，露出她的私處。同樣地，若有已婚婦女暗中通姦，也會發生同樣的事，藉此揭露真相，眾人皆感到驚奇，並相信那確實發生的淫亂，婦女們隨後便會承認。尤斯提努斯（Iustinus）——即曾任宮廷總管（kouropalates）者——之妻，因其在通姦後騎馬經過該處前往布拉赫奈（Blachernae）浴場時，因暴雨無法經由海路前往皇宮大道，其私處竟在石柱前顯露，遂將該石柱搗毀。
關於聖司提反（Stephen）的遺骸。 當聖首位殉道者司提反的遺骸被迎回時，騾子被繫於該處，並將聖人的身體運往君士坦丁尼亞努斯（Constantinianae）。
關於該處的聖無銀醫（Anargyroi）。 位於「連結處」（Zeugma）的聖無銀醫，是由君士坦丁堡牧首普羅克洛斯（Proclus）——大屈梭多模（Chrysostom）的門徒，且為普世牧首——在小狄奧多西（Theodosius the Younger）時期所建。
關於聖以利亞（Elijah）。 位於佩特里翁（Petrion）的聖以利亞，是由各學派與軍團捐獻大量黃金所建。當芝諾（Zeno）從美西亞（Mersia）歸來並祈求時，他與亞莉雅德妮（Ariadne）一同給予資助，並建造了一座宏偉的聖殿，因為他在旅途中曾顯現給他看。
關於佩特里翁的聖尤菲米亞（Euphemia）。 佩特里翁的聖尤菲米亞是由阿納斯塔修斯（Anastasius）「雙瞳者」（Dikoros）與亞莉雅德妮所建。
關於格拉加提斯（Geragathe）的養老院。 格拉加提斯的養老院是由帕特里基奧斯（patrikios）彼得（Petrus）的女兒阿加提（Agathe）所建，她是一位容貌極為美麗的老婦人；該處原為她的宅邸。之所以如此命名，是因為她長期守護著自己的貞潔。君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantine Copronymus）以大量財富誘惑並玷污了她。當此事傳開後，民眾喊道：「阿加提已老去，而你卻使她重獲新生。」她曾在密室中極其虔誠地敬拜聖像。養老院建成後，那憎恨基督的科普羅尼莫斯將聖像搜集並在該處焚毀。
關於陶羅斯（Tauros）附近的石柱。 在大狄奧多西、阿卡狄奧斯（Arcadius）及其子狄奧多西，以及哈德良（Hadrian）的石柱附近，兩座騎馬像立於陶羅斯區域，靠近下方的圓柱。而立於宙克西普斯（Zeuxippus）浴場的彩色石柱，則是屬於極為溫和的菲利皮庫斯（Philippicus）。
關於阿爾馬提烏斯（Armatius）。 阿爾馬提烏斯之處，原為芝諾時期某位馬吉斯特（magistros）阿爾馬提烏斯的宅邸，他曾背叛巴西利斯庫斯（Basiliscus）的軍隊，後在芝諾的唆使下，於競技場的座位處被殺。
關於聖提奧法諾（Theophano），位於聖使徒堂。 位於舊拱門外墓室的聖提奧法諾，是由智者利奧（Leo the Wise）之子，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus）所建。
關於陶羅斯的聖馬可（Mark）。 陶羅斯附近的聖馬可，是一座宏偉的圓頂教堂，建於大狄奧多西時期。後因地震倒塌，由羅曼努斯（Romanus）「長者」阿爾吉羅斯（Argyros）重建。
銅製的圓柱、蒼蠅以及其他小昆蟲，立於陶羅斯西側的拱門上方，是由提亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）所設的符咒。只要它們存在，城中便沒有蒼蠅、跳蚤或蚊子。皇帝巴西流（Basil）因無知將其拆除並銷毀。
關於克里翁（Krion）的蓄水池。 克里翁的蓄水池、養老院與浴場，是由莫里斯（Mauricius）皇帝的侍從官（parakoimomenos）斯德望（Stephanus）在兩年後所建；他並將自己的宅邸改建為聖殿。
關於維格倫提亞（Viglentia）。 位於陶羅斯的聖普羅科皮烏斯（Procopius）之維格倫提亞，原是大查士丁尼（Justinian the Great）所建的宮殿；該聖殿原為宮殿的一部分。後因火災毀損，近期才重建。貝利薩留（Belisarius）馬吉斯特之妻安東妮娜（Antonina），曾是查士丁尼之妻狄奧多拉（Theodora）的束帶官（zoste），在守寡後與維格倫提亞一同居住，並在她的同意下建造了聖普羅科皮烏斯堂。
關於安提米烏斯（Anthemius），靠近陶羅斯。 安提米烏斯之處，原為馬吉斯特安提米烏斯在馬爾西安（Marcian）皇帝時期的宅邸，皇帝將其長女許配給他，並為他加冕。
關於蓋納斯（Gainas）。 蓋納斯之處，原為阿卡狄奧斯時期在色雷斯（Thracian）地區發動叛亂並被殺的帕特里基奧斯（patrikios）蓋納斯的宅邸。
關於梅格提亞（Megethia）。 梅格提亞之處，是由梅格提亞夫人（Despoina）在色雷斯人提比略（Tiberius the Thracian）時期所建。
關於聖波利厄克特斯（Polyeuctus）。 聖波利厄克特斯是由水道建造者瓦倫提尼安（Valentinian）之女朱利安娜（Juliana）所建。她耗時四年建造此堂，工匠皆來自羅馬。她是狄奧多西大帝的妻妹。 至聖聖母（Theotokos）「救苦者」（Ponolotes）之所以如此命名，是因為她在該處施行了許多醫治，眾人的痛苦皆在此得到洗滌。
關於阿雷奧賓杜斯（Areobindus）的聖母堂。 阿雷奧賓杜斯的至聖聖母堂，是由莫里斯的兄弟，馬吉斯特兼宮廷總管彼得（Petrus）所建。阿雷奧賓杜斯——該地名由此而來——生活在極為強大的色雷斯人查士丁（Iustinus）時期，他的宅邸便位於該處。在該位阿雷奧賓杜斯之後十二年，教堂與浴場才建成。
關於聖安娜（Anna）的「第二」（Deuteron）。 聖安娜的「第二」之所以如此命名，是因為在所謂的「第二」處，曾立有一根查士丁尼「割鼻者」（Rhinotmetus）的石柱；該石柱後被米海爾（Michael）的叔父，凱撒（Caesar）巴爾達斯（Bardas）拆除並搗毀。之所以稱為「第二」，是因為該位查士丁尼曾被帕特里基奧斯（patrikios）利昂提烏斯（Leontius）流放到克爾松（Cherson）；他在那裡待了十年，隨後逃亡至保加利亞首領特爾瓦爾（Tervel）處，並帶回其女狄奧多拉，且獲得了一萬五千名軍隊。他來到城下，卻未被城內居民接納，於是轉向舊城門，從那裡進入水道，並從城內石柱的基座處出來，奪取了皇位，該地因此被稱為「第二」。當時他建造了聖安娜堂，因為他的妻子懷孕了，且聖人曾向她顯現；此外，聖人的聖衣（Maphorion）與遺體也是經由此處進入城內的。
關於克里索瓦蘭頓（Chrysobalanton）。 克里索瓦蘭頓原為東方軍區司令（domestikos）兼帕特里基奧斯（patrikios）尼古拉（Nicolaus）的宅邸，他為此建造了兩座聖殿，分別供奉大元帥（Archistrategos）與聖潘特萊蒙（Panteleimon）。當他長期在外征戰時，其妻與人通姦；他回到城中得知此事後，將兩人殺死並剁成碎塊。最後，他想到那可怕的審判，便建造了這些聖殿。當建築接近完工，他因黃金不足而憂慮時，主的一位天使在夢中向他顯現，對他說：「去阿斯帕爾（Aspar）蓄水池附近的地方，你會找到一個裝有一百磅黃金的錢袋。」他找到後，便將該處命名為此。
斯普德斯（Spoudes）修道院。 所謂的斯普德斯修道院，是由敘利亞人利奧（Leo the Syrogenes）之妻，安娜夫人（Despoina）所建。她從布拉赫奈歸來時，正值臨盆之際，便進入某位首席侍衛官（protospatharios）的家中分娩。她將此處改建為修道院，並命名為「斯普德斯」（意為「急迫」），因為她當時急於分娩，未能趕回皇宮。她也建造了聖安娜堂。
塞維魯（Severus）的養老院。 帕特里基奧斯（patrikios）塞維魯，是希拉克略（Heraclius）之孫，在西西里島浴場被殺的君士坦斯（Constans）皇帝的結拜兄弟；他建造了這座養老院，因為那原是他的宅邸。他的妻子建造了聖殿，因為在皇帝於西西里島被殺後，他率領羅馬艦隊前往腓尼基（Phoenicia）。
關於主教（Metropolites）修道院。 關於廣場（Platea）。 聖以賽亞（Isaiah）與勞倫提烏斯（Laurentius）是由馬爾西安與普爾赫里亞（Pulcheria）所建。先知的聖體是從耶路撒冷迎來的。
關於安提阿古斯（Antiochus）。 安提阿古斯之處，原為狄奧多西皇帝的帕特里基奧斯（patrikios）、侍從長（praipositos）兼監護人（baioulos）安提阿古斯的宅邸，他在其榮耀時期曾擔任過許多職位。他變得極其富有，死時卻一貧如洗，因為他對眾人行事不公、苛刻且狡詐。
關於舊佩特里翁（Palaios Petrion）。 舊佩特里翁原為大查士丁尼時期帕特里基奧斯（patrikios）彼得的宅邸，人們稱他為敘利亞人巴爾薩米亞努斯（Barsamianus），他在其榮耀時期曾擔任過許多職位。 主教修道院是由查士丁尼所建。之所以如此命名，是因為那裡曾是某位主教的宅邸。
關於佩特里翁的聖尤菲米亞。 佩特里翁的聖尤菲米亞與浴場，是由巴西流皇帝所建，他並將自己的女兒安置於該處修道。
關於布拉赫奈（Blachernae）。 布拉赫奈的大聖殿，是由馬爾西安及其妻普爾赫里亞所建，並以昂貴的大理石裝飾。因為該地原有名為「布拉赫納」（Blachna）的人，他們被殺後，聖殿便在此建立。或者，是因為該地原為水坑，曾有衣物（lakentia）在此浸泡，故被稱為「布拉赫奈」與「拉凱爾奈」（Lakernai），意指此處多水。
關於聖聖龕（Soros）。 聖聖龕是由利奧「割鼻者」（Leomakellos）所建，因為在他統治時期，神聖的衣袍與腰帶顯現，並在最後施行了許多神聖的奇蹟。
關於聖浴場（Loutron）。 他還建造了浴場，並捐贈了許多田產、器皿與珍寶。它原位於城門之外。後在希拉克略時期，因聖母在此施行了許多奇蹟與異象，而被納入城內。
馬太，又名利未，原是稅吏，後作使徒。他在猶太地，為了那些從割禮中信主的人，用希伯來文與希伯來語編寫了基督的福音。至於後來將此書翻譯為希臘文的人，則不為人知。那部希伯來文原稿，至今仍保存在該撒利亞（Caesarea）的圖書館中，是由殉道者潘菲流（Pamphilus）極力蒐集保存的。我在敘利亞庇哩亞（Beroea）的拿撒勒派（Nazarenes）信徒那裡，獲得了抄寫此書的許可。從中可以確切地確信，無論是福音書作者以自己的口吻，還是以我們的主耶穌基督與救主的口吻，在引用舊約聖經的見證時，並非遵循七十士譯本（LXX）的權威，而是遵循希伯來文。其中有兩處經文即是如此：「我從埃及召出我的兒子」；以及「他將被稱為拿撒勒人」。
馬太福音章節大綱：
一、關於基督的家譜。
二、關於賢士（Magi）與被殺的嬰孩。
三、約翰首先宣講天國。
四、關於基督受試探。關於彼得、安得烈及西庇太兒子的呼召。
五、關於八福。關於不可對鄰舍懷恨。關於不可姦淫。關於不可休妻。關於不可隨意起誓。關於忍受打擊，並抵擋惡者。關於愛仇敵。
六、關於施捨、禱告與禁食。關於不可貪愛世俗。
七、關於不可論斷人。關於祈求與尋找。關於防備假先知。
八、關於長大痲瘋的。關於百夫長。關於彼得的岳母。關於醫治各樣疾病。關於不可隨從的請求。關於平靜風浪。關於被鬼附的人，其鬼被趕入豬群。
九、關於癱子。關於馬太。關於救主與稅吏同席。關於管會堂的女兒。關於患血漏的婦人。關於兩個瞎子。關於被鬼附的啞巴。
十、關於使徒的差遣。
十一、關於約翰所差遣的人。
十二、關於門徒在安息日掐麥穗。關於手枯乾的人。關於被鬼附的瞎啞人。關於求神蹟的人。關於母親與兄弟。
十三、關於撒種與天國的比喻。
十四、關於約翰與希律。關於五餅二魚。關於耶穌在海面上行走。
十五、關於因人的遺傳而違背神的誡命。關於迦南婦人。關於醫治眾人。關於七個餅。
十六、關於法利賽人的酵。關於在該撒利亞的詢問。關於責備彼得，因他不願基督受苦。
十七、關於基督的變像。關於癲癇的孩子。關於繳納丁稅的人。
十八、關於誰為大。關於不可絆倒人。關於一百隻羊的比喻。關於責備鄰舍。關於捆綁與釋放的權柄。關於欠一千萬銀子的僕人。
十九、關於詢問是否可以休妻。關於富人詢問耶穌。
二十、關於僱工的比喻。關於西庇太的兒子。關於兩個瞎子。
二十一、關於驢與驢駒。關於瘸子與瞎子。關於枯乾的無花果樹。關於祭司長與長老詢問主。關於兩個兒子的比喻。關於葡萄園。
二十二、關於受邀赴婚宴。關於詢問納稅之事。關於撒都該人。關於律法師的詢問。關於主的反問。
二十三、關於對法利賽人的責備。
二十四、關於末日、日子與時辰。
二十五、關於十個童女。關於領受銀子的僕人。關於基督的降臨。
二十六、關於用香膏抹主的人。關於逾越節。關於最後的晚餐。關於基督被出賣。關於彼得不認主。
二十七、關於巡撫彼拉多。關於猶大的後悔。關於基督受鞭打、刑罰與釘十字架。關於求領主的身體，以及守墓的兵丁。
二十八、關於主的復活。關於守墓的兵丁，作為復活的見證。關於基督在加利利向使徒與婦女顯現。
馬太福音註釋
序言
在律法時代以前，那些神聖的人並非透過文字與書籍受教；而是因著心靈純潔，被至聖聖靈的光照所啟發；就這樣，當神親自與他們面對面說話時，他們便得知神的旨意；挪亞、亞伯拉罕、約伯、摩西皆是如此。然而，當人類變得軟弱，不再配得從聖靈領受光照與教導時，那位愛人的神便賜下了聖經，好讓他們能藉此被提醒神的旨意。基督也是如此，祂親自與使徒們交談，並差遣聖靈的恩典作為他們的導師。然而，當後來異端興起，我們的品行敗壞時，神便喜悅將福音寫下來，好讓我們能從中學習真理，不被異端的謊言所誘惑，也不至於使我們的品行完全敗壞。神賜給我們四卷福音書，或許是因為我們能從中學習四種全備的美德：勇敢、明智、公義與節制。勇敢，是當主說：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。」明智，是當祂勸勉：「要靈巧像蛇。」公義，是當祂教導：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」節制，是當祂宣告：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」此外，四卷福音書也是世界的柱石。世界有四個方位：東、西、北、南，因此柱石也理當有四根。
又或者，四卷福音書是因為它們包含了四樣內容：教義、誡命、威脅與應許。對於那些相信教義並遵守誡命的人，應許了將來的福分；對於那些不信教義或不遵守誡命的人，則威脅了將來的刑罰。之所以稱為「福音」（Euangelion），是因為它向我們宣告了美好與良善的事物，即：恩典、罪得赦免、稱義、進入天國、成為神的兒女。它也宣告我們能輕易地獲得這些。因為我們並非為了獲得這些福分而勞苦，也不是靠自己的功德領受，而是藉著神的恩典與慈愛，我們才配得如此大的福分。
按馬太所記。福音書作者共有四位；其中兩位，馬太與約翰，是十二使徒中的成員。另外兩位，馬可與路加，則是七十人中的成員。馬可曾是彼得的隨從與門徒；路加則是保羅的門徒。馬太在基督升天八年後，首先用希伯來語為那些從希伯來人中信主的人寫下了福音書；據說後來由約翰將其從希伯來語翻譯為希臘語。馬可則是在彼得的教導下，於升天十年後寫作。路加是在十五年後。約翰，那位最神聖的，則是在三十二年後；據說在那些人去世後，他依然在世，有人將那三卷福音書呈給他，請他審閱是否真實。約翰看過後，因著真理的緣故予以讚賞，並將他們所遺漏的部分補足。對於他們簡略敘述之處，他則在自己的福音書中詳加闡述。因此，他從神學開始。因為其他人未曾提及神之道（Logos）在萬世以前的存有，他便對此進行了神學論述，以免神之道被視為僅僅是人，即沒有神性。馬太僅僅論述了基督按肉身而有的存有；因為他是寫給希伯來人的，對他們而言，得知基督是從亞伯拉罕與大衛所生就足夠了。因為從希伯來人中信主的人，一旦確信基督是大衛的後裔，便心滿意足了。但你或許會問，難道一位福音書作者還不夠嗎？請聽，雖然一位就足夠了，但為了更顯明真理，才容許四位作者寫作。當你看到這四位作者，並非聚在一起商議，而是各自在不同的地方，卻能寫出關於同一件事，彷彿出自同一口，難道你不驚嘆福音的真實性，並說他們是藉著聖靈說話嗎？不要對我說他們在所有細節上並不一致；請看他們在哪些地方不一致。難道一位說基督出生了，另一位說沒有？或者一位說祂復活了，另一位說沒有？絕非如此。在最必要與最核心的事上，他們是和諧的。如果他們在核心問題上沒有分歧，你又何必驚訝於他們在微小細節上似乎有所差異呢？正因為他們並非在所有細節上都完全一致，反而更顯出他們說的是真理。否則，人們會以為他們是聚在一起商議後才寫下的；但現在，這一位遺漏的，那一位寫了，因此在某些地方看起來有所差異；這些情況就是如此。現在，讓我們開始進入正文。
第一章
關於基督的家譜。 「亞伯拉罕的後裔。」為何他不說「異象」或「言語」，像眾先知那樣？因為先知們是這樣開頭的：以賽亞所見的異象，以及臨到以賽亞的言語。你問為何如此？因為先知們是對心硬與悖逆的人說話，因此他們說這是神的異象，是從神而來的言語；好讓百姓懼怕，不輕視所說的話。而馬太是對已經信主、心存感恩且順服的人說話。因此他沒有像先知那樣預先宣告。我還有另一點要說，先知們是藉著聖靈的啟示，在心靈中看見他們所看見的，因此他們稱之為異象；而馬太並非在心靈中看見基督並產生幻象，而是肉身地與祂同在，肉身地聽祂說話，親眼看見祂在肉身中。因此他沒有說「我所見的異象」或「幻象」，而是說「耶穌的家譜」。耶穌這個名字，並非希臘文，而是希伯來文；翻譯過來是「救主」。因為在希伯來人中，救恩被稱為「Iao」。「基督」；君王與祭司被稱為受膏者。因為他們是用從角中流出的聖油膏抹在頭上。因此，主被稱為基督，既是君王，因為祂在罪之上作王；也是祭司，因為祂為我們獻上自己作為祭物；祂自己也確實被真正的油，即聖靈所膏抹。因為除了主，還有誰擁有聖靈呢？在聖徒身上，聖靈的恩典在運行；而在基督身上，並非聖靈的恩典在運行，而是基督與同本質的聖靈一同施行神蹟。「大衛的兒子」；既然說了耶穌，為了不讓你以為他在說另一個耶穌，他補充了「大衛的兒子」。因為還有另一個著名的耶穌，即摩西之後的統帥；但那一位被稱為嫩的兒子，而非大衛的兒子；因為他在大衛之前許多代，且並非出自猶大支派，大衛正是出自該支派，而是出自另一個支派。「亞伯拉罕的兒子。」為何他將大衛置於亞伯拉罕之前？因為在希伯來人中，大衛更為出名，既是因為他比亞伯拉罕年輕，也是因為他從王位而來更顯尊貴；在諸王中，他是第一位取悅神的人；並從神領受了應許，基督將從他的後裔中興起。因此，所有人都稱基督為大衛的兒子；大衛確實保存了基督的樣式。正如他在神所棄絕且憎惡的掃羅之後作王，基督也在亞當失去那對萬物、對走獸與對鬼魔的權柄與統治後，道成肉身而來，並在我們身上作王。
「亞伯拉罕生以撒。」從亞伯拉罕開始家譜，是因為他是希伯來人的先祖，且他首先領受了應許，即萬國都必因他的後裔得福。因此，他理當從此處開始基督的家譜；因為基督正是亞伯拉罕的後裔，我們所有外邦人，先前是被咒詛的，如今都在祂裡面得福；亞伯拉罕翻譯過來是「多國之父」；以撒則是「喜樂」、「笑聲」；福音書作者沒有提到亞伯拉罕那些庶出的兒子，如以實瑪利及其他人，因為猶太人並非出自他們，而是出自以撒。「以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」你看，他之所以提到猶大和他的弟兄，是因為十二支派皆出自他們。
「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。」猶大娶他瑪為長子珥的妻子。珥死後無子，他便將她許配給次子俄南；俄南也因其惡行而喪命，猶大便不再將她許配給任何人；她渴望從亞伯拉罕的後裔中生子，便脫去了寡婦的衣服；裝扮成妓女，與她的公公同寢，並從他懷了雙胞胎；在生產時，第一個孩子從母腹中伸出手來，彷彿要先出生；接生婆便用紅線繫住孩子的手，好辨認誰是長子；但孩子將手縮回母腹中，另一個孩子先出生，隨後才是那個伸出手來的。因此，先出生的被稱為法勒斯，意為「破裂」；因為他破壞了自然的次序；而縮回手的則被稱為謝拉；這個歷史隱含著某種奧秘；正如謝拉先顯出手，卻又縮回，基督的治理也顯現在律法與割禮之前的聖徒身上；因為他們所有人，並非因律法的規條與誡命而稱義，而是因活出福音的治理；看看亞伯拉罕，為了神撇下父親與家園，甚至否認了血緣；看看約伯、麥基洗德；當律法來到，這樣的治理便縮回了；正如那裡法勒斯出生後，謝拉隨後才出來，律法賜下後，福音的治理隨後才顯現，並以紅線，即基督的血所印證；因此福音書作者提到了這兩個孩子，因為他們的出生顯明了某種奧秘；此外，他提到他瑪，儘管她因與公公同寢而看似不名譽，是為了顯明基督為了我們甘願承受一切，也甘願擁有這樣的先祖。更是為了藉著從他們出生，來聖潔他們；因為祂來不是要召義人，而是要召罪人。
「法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯。」有些人認為喇合就是那位妓女喇合，她接待了嫩的兒子約書亞的探子，並救了他們，自己也得救了；他提到她，是為了顯明正如她曾是妓女，外邦人的會眾也是如此；他們在自己的行為中行淫。但接待了耶穌的探子，即使徒，並聽從他們的話，所有外邦人都得救了。「波阿斯從路得氏生俄備得。」這位路得是外邦人，但卻與波阿斯結合；外邦人的教會也是如此，身為外邦人，且在諸約之外，卻遺忘了本族、偶像崇拜，以及她的父親魔鬼。並被娶為神的兒子的新婦。
俄備得生耶西；耶西生大衛王；大衛王從烏利亞的妻子生所羅門。他再次提到烏利亞的妻子，是為了指出不應以先祖為恥；反而應努力藉著自己的美德使他們增光；且所有人，即使是從妓女所生，只要擁有美德，在神面前都是蒙悅納的。
「所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；約西亞在遷到巴比倫的時候，生耶哥尼雅和他的弟兄。」他所說的遷到巴比倫，是指他們後來被擄，全體被帶往巴比倫。因為巴比倫人曾多次進攻，但對他們的苦待較為溫和；那一次則是將他們徹底從故土遷走。
「遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生馬利亞的丈夫約瑟，那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」為何他家譜寫的是約瑟，而非神之母？約瑟與那無種的生產有何關係？難道約瑟真是基督的父親，以至於要從約瑟家譜來寫基督？請聽，約瑟確實與基督的出生毫無關係；因此理當為神之母寫家譜；但因為律法規定婦女不列入家譜，因此他沒有為童女寫家譜；然而，藉著為約瑟寫家譜，他也寫了她的家譜。因為律法規定不可從別的支派娶妻，也不可從別的宗族，即親屬中娶妻，而必須從同支派與同宗族；既然有這樣的律法，顯然約瑟的家譜也包含了神之母的家譜；因為神之母必然與他同支派、同宗族。否則，她怎會許配給他？因此，福音書作者既遵守了那禁止婦女列入家譜的律法，又同樣為神之母寫了家譜，藉著為約瑟寫家譜；他稱他為馬利亞的丈夫，是按著通俗的習慣；因為我們習慣稱未婚夫為未婚妻的丈夫，即使尚未成婚。
「這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫共有十四代；從遷至巴比倫到基督共有十四代。」他將家譜分為三個階段，是為了向猶太人顯明，他們曾受士師統治，如大衛之前的人；受君王統治，如遷至巴比倫之前的人；受祭司統治，如直到基督的人，然而他們在美德上毫無長進；且他們需要一位真實的審判者、君王與祭司，即基督；因為統治者已經斷絕，基督便按雅各的預言而來；但從遷至巴比倫到基督，為何是十四代，而名單中卻只有十三個人？如果婦女列入家譜，我們或許會將馬利亞也算進去，湊足這個數目；但現在，婦女並未列入家譜；這該如何解釋？有些人說，他將遷徙本身也算作一代。
「耶穌基督降生的事記在下面：祂母親馬利亞已經許配了約瑟。」神為何容許她許配給人，並給人留下約瑟與她同房的嫌疑？為了讓她在患難中有監護人；因為他在逃往埃及時照顧了她；並救了她。同時也是為了躲避魔鬼。因此她才許配給人；因為魔鬼聽說童女將要懷孕，便監視著童女；為了讓那欺騙者被欺騙，約瑟便許配了永恆的童女；這只是婚姻的形式，而非實質。「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」這裡的迎娶是指同房；因為在同房之前，她就懷孕了；因此福音書作者感到驚訝，並呼喊道：她被發現了，彷彿在說一件奇妙的事。
「她丈夫約瑟，是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」約瑟身為義人，在律法規定姦淫者必須被公開羞辱，即揭發並懲罰的情況下，他怎能隱瞞罪行並違背律法？這可以解釋為，首先，正因為他是義人，他才如此。他不願殘忍，而是出於極大的良善而展現慈愛，顯明自己高於律法，且已經活在律法誡命之上。其次，因為他自己得知她是從聖靈懷孕，因此他不願將那位從聖靈、而非從姦夫懷孕的人公開羞辱並傷害。看他怎麼說：「她被發現懷了孕。」被誰發現？被約瑟，即他得知她是從聖靈懷孕；因此他想要暗暗地休了她，因為他不敢再擁有那位配得如此恩賜的婦人。
「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：」當這位義人思念時，天使便出現，教導他該做什麼。天使在夢中向他顯現，是因為他極其忠信；因為天使向牧羊人是公開顯現，因為他們是鄉野之人；而向他，則是在睡夢中，因為他是義人且忠信；當天使教導他關於他心中所想，且未曾對人說過的事時，他怎能不信？因為在他思念時，尚未說出口，天使便出現了；因此他理當相信這是從神而來的；因為唯有神知道隱秘的事。「約瑟，大衛的兒子。」他稱他為大衛的兒子，提醒他基督將從大衛的後裔中興起；並說這些話，是為了讓他不要懷疑，想起大衛，因為他曾領受關於基督的應許。「不要怕，只管娶過你的妻子來。」從這裡顯明，他害怕擁有她，唯恐得罪神，因為以為她犯了姦淫。或者換句話說，不要怕，即你害怕與她結合，因為她是從聖靈懷孕；但不要怕娶過來，即留在身邊；因為在心靈與思念中，他已經休了她。「馬利亞，你的妻子。」這句話的意思是，你或許以為她是姦淫者。但我告訴你，她是你的妻子。即她沒有被任何人玷污，而是你的未婚妻。「因她所懷的孕是從聖靈來的。」因為她不僅脫離了非法的結合，且是以某種更神聖的方式懷孕。因此，你更應為此而喜樂。
「她將要生一個兒子。」為了不讓人說，我憑什麼相信你是從聖靈懷孕？他預言了將來的事，說她將生一個兒子。因為如果我關於這件事說的是真的，顯然關於從聖靈懷孕的事也是真的；他沒有說，她將為你生，而是簡單地說，她將生；因為她不是為他生，而是為全人類；恩典並非僅僅圍繞著他，而是傾倒給眾人。「你要給祂起名叫耶穌。」你要起名，彷彿是父親，且是童女的監護人；約瑟，不要以為既然懷孕是從聖靈而來，你就可以撇下童女而不顧。你必須在各事上服事。「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這裡他解釋了耶穌的含義，即救主。他說，祂將救祂的百姓；不僅是猶太人，也包括那些努力信主並成為祂百姓的外邦人。祂將從哪裡救出來？從戰爭中嗎？不是，而是從他們的罪惡中；由此顯明那將要出生的就是神，因為唯有神能赦免罪惡。
「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：」不要以為這對神來說是新奇的事，而是從上古、從起初就有的。約瑟，你身為律法學者，是知道先知的。並要思想主所說的話；他沒有說以賽亞所說的話，而是主所說的話。因為說話的不是人，而是神藉著人的口；因此這預言是值得信賴的。希伯來人說，先知書中並未寫「童女」，而是「年輕女子」；對他們應當說，在聖經中「年輕女子」與「童女」是同義的；因為他稱未受玷污的人為年輕女子；再者，如果不是童女所生，怎能成為神蹟與奇事？請聽以賽亞說：「因此，主自己要給你們一個神蹟；」隨即補充說：「看哪，必有童女懷孕，」等等；因此，如果不是童女所生，就不會是神蹟。因此，希伯來人惡意地篡改聖經，將童女改為年輕女子；但無論是年輕女子還是童女，都必須理解為將要生產的童女，好讓這件事成為奇事。「必生一個兒子，人要稱祂的名為以馬內利，翻譯出來就是：神與我們同在。」希伯來人說：既然如此，祂為何不叫以馬內利，而叫耶穌基督？應當說，他沒有說「你要稱」，而是「人要稱」，即事實本身將顯明祂是神，並與我們同在；因為神聖的聖經是根據作為來命名，如「給祂起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」；然而，有誰被稱為這樣的名字呢？但因為在主降生時，謬誤被掠奪並擄獲，因此祂被稱為從事實中獲得的名字。
「約瑟醒了，起來，就遵著主使者所吩咐的去做了。」看那醒悟的心靈，他是如何迅速地信服。「把妻子娶過來。」他不斷地稱她為約瑟的妻子，排除了邪惡的猜疑，並教導說她並非成為別人的妻子，而是他自己的。
「只是沒有和她同房，等她生了兒子。」即他從未與她結合；因為這裡的「等」並不意味著在生產之前沒有結合，而在那之後就結合了；而是指從未結合過。聖經有這樣的習慣；如，「烏鴉沒有回到方舟，直到地乾了」；因為在那之後它也沒有回去；又如，「我與你們同在，直到世界的末了」；難道在那之後就不在了嗎？怎會如此？那時反而更在；因此在這裡，你應當理解「直到她生了兒子」，意為在生產之前與之後，他都沒有與她結合。因為在得知那不可言喻的生產後，他怎能觸碰那位聖潔的童女？「祂的頭胎兒子。」他稱祂為頭胎，並非意味著有第二個孩子出生，而是簡單地指祂是第一個出生且唯一的。因為基督既是頭胎，因為祂是第一個出生；也是獨生子，因為祂沒有第二個兄弟。「給祂起名叫耶穌。」這裡也顯明了約瑟的順服，因為他照著天使所吩咐的一切去做了。
第二章
關於賢士與被殺的嬰孩。 「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。」伯利恆翻譯為「糧食之家」。猶太則意為「讚美」。願我們現在也能藉著讚美，成為屬靈糧食之家。「在希律的日子。」他提到希律，是為了讓你得知猶大支派的統治者與君王已經斷絕，基督便必然地來了。因為希律並非猶太人，而是以東人，安提帕特的兒子，母親是阿拉伯人。統治者斷絕後，萬國所盼望的便來了，正如雅各所預言的。「王。」因為還有另一個希律，即分封王；因此他加上了王的職銜；「有幾個賢士從東方來到耶路撒冷。」賢士為何而來？為了定猶太人的罪。因為如果賢士，那些偶像崇拜者，都信了，猶太人還有什麼藉口呢？同時，也是為了讓基督的榮耀更加顯明，藉著賢士的見證，他們是極其受鬼魔轄制，且是神的仇敵。「從東方。」這也是為了定希伯來人的罪。因為他們從那麼遠的地方來，而希伯來人身處當地，卻逼迫基督。
「說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？」有人說這些賢士是占卜者巴蘭的後裔；他們發現了那人的神諭，「有星要從雅各而出」，便領悟了關於基督的奧秘，因此前來。渴望看見那所生的。「我們看見祂的星在東方出現。」當你聽到星時，不要以為那是我們所見的那種星，而是神聖與天使的能力，顯現為星的樣式。因為賢士是占星家，主便藉著他們所熟悉的，引導他們，正如祂將彼得，那位漁夫，藉著祂在基督名下所捕獲的魚群，使他驚訝。那星是天使的能力，這點顯而易見，因為它在白晝也極其明亮，且隨著賢士的移動而移動，在他們休息時也停下；且它從北方，即波斯，移動到南方，即耶路撒冷。星從未從北方移動到南方。我們特來拜祂。」這些賢士是極其有美德的。因為如果他們在異國他鄉都願意敬拜，在波斯他們怎能不坦然宣講呢？
「希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。」希律不安，是因為身為外邦人，他擔心王位；因為他知道自己不配；而猶太人，為何不安呢？他們理當更加喜樂，因為將有一位君王，受到波斯君王的敬拜，但邪惡確實是愚蠢的事。
「他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？」文士是民間的學者，就像我們所說的文法學家。神安排他們被詢問，好讓他們承認真理，並因此被定罪，因為他們後來釘死了那位他們先前所承認的。
「他們回答說：在猶太的伯利恆；因為有先知記著說。」哪位先知？彌迦。因為他說：「伯利恆，猶大地的地啊，你在猶大諸城中並不是最小的。」因為它很小，他們便輕視它；但現在因著從那裡出來的基督，它變得舉世聞名。因為所有人從地極而來，都要敬拜這聖潔的伯利恆。「因為將來有一位掌權者從你那裡出來。」他說得好，是「出來」，而非「留在你那裡」。因為基督並沒有留在伯利恆，而是在出生後從那裡出來，且大部分時間住在拿撒勒。猶太人說這是預言所羅巴伯，但他們顯然在撒謊。因為所羅巴伯並非生在伯利恆，而是在巴比倫。看他的名字；Zoro，意為種子與出生；Babel，意為巴比倫。
意即：那在巴比倫被播種或出生的人。但這預言也明顯地駁斥了他們，說：「祂的根源從亙古，從太初就有。」除了基督，還有誰的根源是從亙古、從太初就有的呢？祂有兩次根源，即兩次出生：第一次出生是從亙古，從父而生；第二次出生則是從太初，從神所生的童貞女（Θεοτόκος）開始，並處於時間之內。那麼，讓猶太人說說看，所羅巴伯（Zorobabel）是否從亙古就有了？他們無法說出：「誰將牧養我的百姓以色列。」祂說「牧養」，而不是「暴虐」或「吞吃」。因為其他的君王不是牧人，而是狼；但基督是牧人，正如祂自己所說：「我是好牧人。」祂所說的「以色列百姓」，是指那些從猶太人中信主的，以及從外邦人中信主的。因為「以色列」翻譯過來就是「看見神的人」，所以所有看見神的人，即使是外邦人，也都是以色列人。
「那時，希律暗暗地召了博士來。」他暗暗地召見他們，是為了猶太人的緣故。因為他猜想猶太人或許會對這孩子極其重視，並會設法保護祂，因為祂將要拯救他們。因此，他暗中策劃陰謀。「細問他們那星出現的時間。」意即，他精確地查問。因為那星在主出生前就向博士顯現了；由於他們在旅途中需要耗費很長的時間，所以那星在很久以前就顯現了，好讓他們在祂還在襁褓中時就去朝拜祂。但有些人說，那星是在基督出生時才顯現的，而博士是在兩年後才來到，他們找到主時，祂已不在襁褓中，也不在馬槽裡，而是在屋子裡，與祂的母親在一起，已經兩歲了。但你還是持守前面那種較好的說法吧。
「差他們往伯利恆去，說：『你們去仔細尋訪那小孩子。』」他沒有說「關於那君王」，而是說「關於那小孩子」；因為他甚至不願稱呼祂的名，由此可見他對祂的狂怒。「『尋到了，就來報信給我，好叫我也去拜祂。』他們聽見王的話，就去了。」因為他們是單純的人，以為那王說的是實話。「在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行。」那星暫時隱沒是為了經綸（οἰκονομία）的緣故，好讓他們去詢問猶太人，使希律驚惶，從而使真理更加顯明。當他們從耶路撒冷出來時，那星又顯現了，引導著他們。由此可知，那星具有神聖的能力。「直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。」這也是奇特的。因為那星從高處降下，變得更靠近地面，向他們指明了地點。如果它在高處向他們顯現，他們又怎能精確地辨認出基督所在的地方呢？因為星辰所覆蓋的範圍很大。所以，你抬頭看你屋頂上的星，我也看我屋頂上的星。所有人都會簡單地認為，月亮或其他星辰只停在自己頭頂上。因此，那星若不降下來，幾乎停在小孩子頭頂上，就不可能指明基督的位置。
「他們看見那星，就大大地歡喜。」因為他們沒有走錯，而是找到了所尋求的，所以他們歡喜。
「進了屋子，看見小孩子和祂母親馬利亞。」在祂出生時，童貞女將小孩子放在馬槽裡，因為那時找不到屋子；但之後，找到屋子是合理的，博士就是在這屋子裡找到他們的。他們確實是為了登記戶口而上伯利恆去，正如路加所說。由於登記戶口的人群眾多，他們暫時沒有屋子，所以祂生在洞穴裡；隨後找到了屋子，主就在那裡被博士看見了。
「俯伏拜那小孩子。」這是心靈的啟蒙。他們看見的是貧窮的人，卻俯伏敬拜。因為他們確信祂是神，所以才獻上禮物，既是獻給神，也是獻給人。聽吧：「揭開寶庫，獻上禮物，就是黃金、乳香、沒藥。」他們獻上黃金，是作為君王。因為我們這些臣民，向君王進貢黃金。獻上乳香，是作為神。因為我們向神焚燒乳香。獻上沒藥，是為了祂將要嘗到死亡。因為猶太人用沒藥來包裹屍體，使身體不致腐爛。因為沒藥是乾燥的，能吸乾水分，不讓蟲子滋生。你看見博士的信心了嗎？因為他們從巴蘭的預言中也受了教導，知道主既是神又是君王，且將為我們而死。聽聽那預言：「祂蹲伏如獅，如母獅。」看，藉著獅子顯明了君王的身份；藉著「蹲伏」，顯明了死亡。那祝福你的，必蒙祝福；看，這是神性。因為唯有神聖的本性擁有祝福的能力。
「在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」看這順序，神先藉著星引導他們進入信心；然後當他們來到耶路撒冷，藉著先知教導他們，祂將生在伯利恆；最後，藉著天使。他們順從了那指示，即神聖的對話。因此，他們既得了神的啟示，就欺騙了希律；他們並不害怕會被追趕，而是倚靠那出生者的能力，他們是真實的見證人。
「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來，帶著小孩子同祂母親逃往埃及。』」你看見神允許童貞女訂婚的原因了嗎？因為在這裡向你顯明，是為了照顧她並關懷她。祂沒有說「帶著你的妻子」，而是說「帶著小孩子的母親」。因為疑慮已經消除，義人從生產時的神蹟中確信這一切都是從聖靈來的，所以不再稱她為自己的妻子。「『逃往埃及。』」主也逃跑，是為了證實祂確實也是人。因為如果祂落在希律手中卻沒有被殺，人們就會以為祂只是幻影般地道成肉身。祂逃往埃及，也是為了聖化那地。因為當時有兩個地方是所有罪惡的作坊，即巴比倫和埃及。祂藉著博士接納了巴比倫的敬拜；又藉著自己的臨在聖化了埃及。「『住在那裡，等我吩咐你。』」住在那裡，意即留在那裡，直到神命令你。因為我們必須在神聖的旨意之外什麼也不做。「『因為希律必尋找小孩子，要除滅祂。』」看這人的愚昧，竟企圖戰勝神的旨意。如果祂不是從神來的，你怕什麼？如果祂是從神來的，你又怎能除滅這孩子呢？
「約瑟就起來，夜間帶著小孩子同祂母親往埃及去，住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」猶太人說，這話是指藉著摩西從埃及領出來的百姓。我們則說，這話在百姓身上是預表性地說的；但在基督身上則是真實地應驗了。再者，誰是神的兒子？是那敬拜巴力毗珥偶像和雕像的百姓，還是那真實的神的兒子？
「那時，希律見自己被博士愚弄了。」正如神藉著摩西愚弄了法老，同樣也藉著博士愚弄了希律；因為希律和法老都是殺嬰者。法老殺害埃及的希伯來男嬰，希律則殺害伯利恆的男嬰。「就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士細問的時候，盡都殺盡了。」他將對博士的憤怒，發洩在那些毫無過錯的人身上。那麼，為什麼允許這些孩子被殺呢？為了顯明希律的邪惡；但你或許會對我說：那又如何？為了顯明他的邪惡，這些孩子就該受害嗎？那麼你要聽，他們並沒有受害，而是被授予了冠冕。因為凡在這裡受苦的人，要麼是為了消除罪孽，要麼是為了增加冠冕；正如這些孩子，他們將獲得更大的冠冕。
「這時，應驗了先知耶利米的話，說。」為了不讓人以為嬰兒的被殺是在神不知情的情況下發生的，祂顯明神既預知也預言了。「『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音。』」拉瑪是巴勒斯坦的一個高地。這名字的意思就是「高處」；它被分給了便雅憫支派，他是拉結的兒子；而拉結葬在伯利恆。因此，先知稱伯利恆為拉結，因為她葬在那裡；並說那哭泣和哀號是在高處被聽見的。那麼，聽聽先知的預言：「『哀哭、號啕、大哭，拉結哭她兒女，』」意即伯利恆，「『不肯受安慰，因為他們都不在了。』」在今世他們不在了，因為靈魂是不朽的。
「希律死後。」希律死得極其痛苦，發燒、痢疾、搔癢、腳腫、生殖器腐爛生蟲、呼吸困難、顫抖、肢體抽搐，最終斷送了他那邪惡的靈魂。
「看，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：『起來，帶著小孩子同祂母親，往以色列地去。』」祂沒有說「逃」，而是說「去」。因為不再有恐懼了。「『因為尋找小孩子性命的人已經死了。』」阿波林納利（Apollinarius）在哪裡？他曾說主沒有取人的靈魂；從這裡就駁倒了他。
「約瑟就起來，把小孩子同祂母親帶到以色列地去。聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去。」希律留下了三個兒子：腓力、安提帕和亞基老；他命亞基老為王，其餘的為分封王。約瑟害怕往以色列地去，即猶大，因為亞基老和他父親一樣。而安提帕，就是後來殺害施洗約翰的那個希律。「被主指示，就往加利利境內去了。」加利利不是以色列地，而是外邦人的地；所以猶太人視他們為可憎的。
「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。」那麼路加為什麼說，主出生後滿了四十天，被西面抱過，就下到拿撒勒去了；而這裡馬太卻說，從埃及回來後才到拿撒勒？那麼你要知道，馬太所沉默的，路加說了。我這是什麼意思呢？出生後，滿了四十天；然後下到拿撒勒；這是路加說的；而馬太說的是之後的事，即祂逃往埃及，然後從埃及上到拿撒勒。所以他們並不衝突；路加說的是從伯利恆到拿撒勒的下行，而馬太說的是之後從埃及到拿撒勒的上行。「『這是要應驗先知所說的話，說：祂將稱為拿撒勒人。』」哪位先知說過這話？現在找不到了。因為猶太人的疏忽，以及不斷的被擄，許多書卷都失傳了；或許這是在猶太人中口頭傳說的。「拿撒勒人」的意思是「被聖化的」。既然基督是聖潔的，稱祂為拿撒勒人是合理的。因為主被許多先知稱為以色列的聖者。
第三章
約翰首先宣講天國。
「那時，」不是當主還是孩子，住在拿撒勒的時候，而是簡單地說，在那時候，即祂受洗之前。「施洗約翰來了。」約翰被神差遣，是為了責備猶太人，勸他們意識到自己的罪惡，從而接受基督。因為如果人不意識到自己的罪，就不會悔改。因此約翰被差遣了。
「在猶太的曠野傳道，說：『你們應當悔改。』」猶太人傲慢自大，所以他迫使他們悔改。「『因為天國近了。』」他所說的天國，是指基督的第一次和第二次降臨，以及有美德的生活。因為當我們行走在地上，卻像在天上那樣生活，不活在情慾中時，我們就擁有了天國。
「這人就是先知以賽亞所說的：『在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。』」道，是指福音；路，是指律法的規條，因為它們已經磨損且陳舊了。所以他說，你們要準備好迎接福音的生活，並將律法的路修直，即使它們變得屬靈，因為靈是正直的。所以當你看見猶太人以屬肉體的方式理解律法時，你要說，這人沒有修直路，即他沒有以屬靈的方式理解律法。
「約翰身穿駱駝毛的衣服。」他藉著裝束也勸人悔改。因為這是哀悼的服裝。有人說駱駝介於潔淨與不潔之間。因為牠反芻，所以是潔淨的；但因為牠的蹄不分瓣，所以是不潔的。因為約翰將那自以為潔淨的百姓，即猶太人，以及那不潔的，即外邦人，都帶到神面前，他是舊約與新約的中保，所以他穿著駱駝毛的衣服。「腰束皮帶。」在聖經中，所有聖徒都被描述為束腰的，因為他們總是在作工；而懶惰和奢華的人是不束腰的，就像現在的撒拉遜人；或者因為他們治死了情慾的衝動；因為皮是死動物的一部分。「他的食物是蝗蟲、野蜜。」有人說蝗蟲是植物，也稱為「黑蝗」；有人則說是野果；野蜜是指野蜂在樹上或岩石中釀造的蜜。
「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」雖然他們受了洗，但約翰的洗禮並沒有罪得赦免。約翰只是傳講悔改，並為了罪得赦免而施洗，意即他引導他們歸向基督的洗禮，從祂那裡才有罪得赦免。
「約翰看見許多法利賽人。」法利賽人翻譯過來就是「分離者」。因為他們自以為在生活和知識上已經分離出來，並超越了他人。「和撒都該人。」這些人既不信復活，也不信天使或靈。他們翻譯過來是「義人」。因為「撒德克」（Sedek）就是公義。他們自稱為義人。他們的名字源自異端首領撒都（Sadok）。「來受他的洗，就對他們說。」他們不是帶著正確的意圖來的，不像其他人。所以他責備他們。
「『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？』」他嚴厲地對他們說話，因為他知道他們的彎曲，但他也稱讚他們，說：誰指示你們？因為他驚訝於這事，即他們那邪惡的種類竟然悔改了。他稱他們為毒蛇的種類，是因為正如毒蛇吞吃母體而出，他們也殺害他們的父親，即教師和先知；所謂將來的忿怒，是指地獄。
「『你們要結出果子來，與悔改的心相稱。』」你看他說什麼，不僅要逃避邪惡，還要結出美德的果子。因為他說：「要離惡行善。」
「『不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的父。』」這正是他們滅亡的原因，因為他們倚靠血統。「『我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。』」石頭，也可以理解為外邦人，其中許多人信了主。但約翰這樣說，也是為了表明神確實能從石頭中興起子孫。因為撒拉的子宮因不孕也像石頭，但她還是生了；主也確實從石頭中為亞伯拉罕興起了子孫；何時？當祂被釘十字架時，許多人看見石頭裂開，就信了。
「『現在斧子已經放在樹根上。』」斧子是指基督的審判。樹，是指我們每一個人。所以，不信的人現在就已經連根被砍下，並被丟進地獄裡。「『凡不結好果子的樹，』」祂沒有說「沒有結過」，而是說「不結」。因為必須時刻結出果子。因為如果你昨天憐憫了人，今天卻搶劫，你就不討神喜悅。「『就砍下來，丟在火裡。』」即地獄的火。
「『我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大。』」他對他們說：你們要結出果子。所以他指明了那果子是什麼，就是信那在他以後來的。基督在他以後來；既是在出生上比他晚了六個月，也是在顯現上。因為施洗者先顯現，然後基督才被他見證。「『我就是給祂提鞋也不配。』」他說，我連祂最卑微的僕人都算不上，以至於提鞋。鞋，你可以理解為祂的兩次降臨，即從天上降到地上，以及從地上降到陰間。因為鞋就是皮肉和死亡。施洗者無法承擔這兩次降臨，因為他無法理解它們是如何發生的。
「『祂要用聖靈與火給你們施洗。』」意即，祂要將聖靈的恩賜豐豐富富地澆灌給你們。因為他說，我的洗禮不給予屬靈的恩賜，也不給予罪得赦免；但祂，既會赦免你們，也會豐盛地賜下聖靈。
「『祂手裡拿著簸箕。』」你們不要以為如果受了祂的洗，之後又犯罪，祂會寬恕你們。祂手裡拿著簸箕，即審判和察驗。「『要揚淨祂的場。』」即教會，雖然裡面有許多受過洗的人，就像場上的麥糠一樣，輕飄飄的，被邪惡的靈所驅使；但有些人是麥子，他們藉著教導和行為造就並餵養他人。「『把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』」那火是不滅的；所以奧利根說會有刑罰的終結，這純屬胡言。
「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住祂，說。」祂本是潔淨的，卻受洗，是為了洗淨我們，並向我們顯明，當我們準備受洗時，要先潔淨自己；以免我們之後因邪惡的習慣而輕易玷污了洗禮。約翰攔住祂，是為了不讓看見的人以為祂也像許多人一樣，是為了悔改而受洗。「『我當受你的洗。』」因為施洗者需要被主潔淨。因為他也是從亞當傳下來的，也帶有悖逆帶來的污穢；而基督道成肉身，潔淨了所有人。「『你反倒到我這裡來嗎？』」他不敢說「你反倒受我的洗嗎？」而是說「你反倒到我這裡來嗎？」他就是這樣敬畏。
「耶穌回答說：『你暫且許我。』」祂說，現在，請讓步；會有時候我們將擁有應得的榮耀，即使現在看起來不是這樣。「『因為我們理當這樣盡諸般的義。』」祂稱律法為義。祂說，人類的本性是被咒詛的，因為無法成全律法。因此，我成全了律法的其他部分；現在只剩下這一點，就是受洗。成全了這個，我就能使本性脫離咒詛；因為這對我來說是合宜的。
「於是約翰許了祂。耶穌受了洗。」祂在三十歲時受洗，因為這個年齡會接納所有的罪。因為在第一個年齡階段，有很多無知；在第二個年齡階段，即年輕人，有很多情慾和憤怒的火焰；而在這個成年階段，有很多貪財。所以祂等待這個年齡，是為了在所有年齡階段都成全律法，並聖化我們。「隨即從水裡上來。」摩尼教徒說，祂在約旦河裡脫去了身體，並顯現了另一個幻影般的身體。但從這裡就堵住了他們的口。因為他說，耶穌上來；不是別人上來，而是那個下到水裡的人。
「看，天忽然為祂開了。」亞當關閉了天；但因著基督，天開了；好讓你明白，當你受洗時，你也打開了天。
「看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。看，有聲音從天上說。」靈降下，是為了見證受洗者比施洗者更大。因為猶太人認為約翰很大，卻不太在意基督。所有人都看見靈降在耶穌身上，以免他們以為那說「這是我的愛子」的聲音是為了約翰而發的，而是看見了靈，就信這聲音是為了耶穌而發的。彷彿鴿子，是因為祂的無邪和溫柔；也因為鴿子極其潔淨，若有惡臭就不會停留；聖靈也是如此。再者，在挪亞時代，鴿子銜著橄欖枝宣告了洪水的結束；在這裡，聖靈也宣告了罪的結束。那裡是橄欖枝，這裡則是神的憐憫。「『這是我的愛子，我所喜悅的。』」意即，我在祂裡面安息，我在祂裡面喜悅。
第四章
關於基督的試探，關於彼得、安得烈和西庇太兒子的呼召。
「當時，耶穌被聖靈引到曠野。」教導我們，受洗之後，更要預期試探，祂被聖靈引導；因為祂沒有聖靈就不做任何事。祂被引到曠野，是為了向我們顯明，魔鬼在知道我們孤立無援、沒有他人幫助時，就會試探我們。因此，我們不可輕率地倚靠自己。
「受魔鬼的試探。」祂被稱為魔鬼，是因為祂向亞當毀謗神。祂對他說，神嫉妒你們。現在祂也向我們毀謗美德。
「禁食。」祂禁食，是為了顯明禁食是抵擋試探的強大武器，正如奢華是所有罪惡的開端。「四十晝夜。」祂禁食的時間和摩西、以利亞一樣；如果更多，道成肉身就會被視為幻影。「後來就餓了。」當祂允許本性顯露時，祂就餓了，為了給魔鬼機會靠近並與祂搏鬥，藉著飢餓，從而擊敗祂並使祂倒下，並將勝利賜給我們。
「那試探人的進前來，對祂說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』」那強盜聽見了天上的聲音。又看見祂餓了，就懷疑起來，難道神的兒子會餓嗎？所以祂試探祂，為了探知。祂諂媚祂，以為能誘騙祂，在說「你若是神的兒子」時。但你問：把石頭變成食物有什麼罪呢？那麼你要聽，聽從魔鬼的任何話，都是罪。再者，看：祂沒有說「這塊石頭」，而是說「這些石頭」，想要將基督推向奢侈。因為對飢餓的人來說，一塊食物就足夠了；所以基督沒有聽祂的。
「耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」這見證來自舊約；因為這是摩西的話。因為希伯來人也是靠嗎哪活著，那不是食物，而是靠神的話，滿足了希伯來人的一切需要，並變成了人所渴望的一切。因為無論猶太人渴望魚、蛋還是乳酪，嗎哪都提供給他那樣的味道。
「魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上。」聖殿的一部分，就像我們所說的走廊；因為看起來像翅膀。
「對祂說：『你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說：主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」你若是神的兒子，幾乎就是說：我不信天上的聲音；但你若是神的兒子，就向我顯明吧。然而，你這污穢的，如果祂是神的兒子，祂會跳下去嗎？那是你殘忍的行為，即將被鬼附的人推下懸崖；但神的工作是拯救。經上並沒有寫「用手托著你」是關於基督的，而是關於那些需要天使幫助的聖徒。但基督不需要，因為祂是神。
「耶穌對他說：『經上又記著說：不可試探主你的神。』」基督溫和地駁斥了他，教導我們藉著溫和來戰勝魔鬼。
「魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華，都指給祂看，對祂說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』」有些人認為最高的山是指貪財的惡習，仇敵企圖將耶穌帶到那裡；但他們想得不對。因為魔鬼是顯而易見地向祂顯現；主絕不會接受那樣的意念。所以他顯而易見地在山上向祂展示了萬國，藉著幻影將它們呈現在祂眼前，並說：「我就把這一切都賜給你。」因為他出於驕傲，認為世界是他自己的；這話他現在也對貪婪的人說，所以那些拜他的人，就會得到這些。
「耶穌說：『撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。』」當主看見他僭取神的事，並說「我就把這一切都賜給你」時，祂對他發怒了，好像那是他的一樣。你要學習聖經是如何有益的；因為主藉著聖經擊退了仇敵。
「於是魔鬼離了祂，有天使來伺候祂。」主戰勝了三個試探，即貪食、虛榮和貪財，即貪婪。因為這些是情慾的主宰；戰勝了這些，就更戰勝了其他的。所以路加說祂完成了所有的試探，因為祂完成了試探的源頭。所以天使伺候祂，是為了顯明我們在勝利後，天使也會伺候我們。因為基督所做和所顯明的一切，都是為了我們。因為祂作為神，天使本就一直伺候祂。
「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡；那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。」耶穌退去，是教導我們不要將自己拋向危險。祂退到加利利，意即「滾動」。因為外邦人滾向了罪惡。祂住在迦百農，意即「安慰之家」；因為祂要使外邦人成為安慰者的家，所以祂降臨了。西布倫翻譯過來是「夜間」；拿弗他利是「寬廣」。所以外邦人既有黑夜，生活也有寬廣。因為他們走的不是窄路，而是通往滅亡的路。
「這是要應驗先知以賽亞的話，說：『西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。』」沿海的路，意即靠近海邊的路。大光，是指福音。因為律法本身也是光，但很微小。死蔭，是指罪；因為它是死亡的摹本和陰影。正如死亡佔據身體，它也佔據靈魂。光照耀了我們。因為不是我們尋求它，而是它向我們顯現，彷彿追趕我們一樣。
「從那時候，耶穌就傳起道來。」從約翰被囚禁後，耶穌就開始傳道。因為祂等待約翰先為祂作見證，並為祂預備祂將要走的道路，就像僕人為主人預備一樣。因為主與父同等，祂自己也有約翰作為先知，正如祂的父和神有約翰之前的先知，或者說，他們也是父與子的先知。「『天國近了。』」天國也是基督，也是有美德的生活。因為當一個人像天使一樣生活在地上時，難道他不是屬天的嗎？所以天國在我們每個人裡面，如果我們像天使一樣生活。
「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說。」他們曾是約翰的門徒。在約翰還活著時，他們就來到基督這裡。當他們看見約翰被囚禁，就又回到了捕魚業，所以「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了祂。」看這些順服的人，立刻就跟從了祂。由此可知，這是第二次呼召。因為他們曾受過基督的教導，然後離開了祂，看見祂時，又準備好跟從了祂。
「從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上。」最大的美德，就是奉養父親，並靠正當的勞動生活。「補網。」因為他們很窮，所以買不起新的，就縫補舊的。
「他們立刻捨了船，別了父親，跟從了祂。」西庇太似乎沒有信，所以他們離開了他。你看什麼時候該離開父親，就是當他阻礙美德和敬虔時。他們看見前者跟從了祂，就合理地跟從了，效法了他們。
「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音。」為了顯明祂不反對律法，祂進入了希伯來人的會堂。「醫治百姓各樣的病症。」祂開始行神蹟，是為了證實祂所教導的。病症是指長期的痛苦；軟弱是指身體暫時的異常。
「祂的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，祂就治好了他們。」基督沒有要求任何被帶到祂面前的人有信心，因為從遠處帶他們來，這本身就是信心。祂稱被鬼附的人為癲癇的（月亮的）。因為魔鬼想要向人灌輸星辰是作惡的，就觀察月亮圓滿的時候，那時就發作，好讓月亮看起來是痛苦的原因，並毀謗神的創造，就像摩尼教徒所迷信的那樣。
有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟從祂。
第五章
關於八福。關於不要與鄰舍爭吵。關於不要姦淫。關於不要休妻。關於不要起誓。關於忍受侮辱，並抵擋惡人。關於愛仇敵。
「耶穌看見這許多的人，就上了山。」教導我們不要為了炫耀而做任何事，祂上了山；因為祂將要教導，祂教導我們。
如何能在教導時，從喧囂中退隱。
「他既坐下，門徒就到他跟前來。」群眾因神蹟而來，門徒則因教導而來；因此，在行完神蹟並醫治身體之後，他也醫治靈魂，好讓我們知道，他既是靈魂的創造者，也是身體的創造者。
「他就開口教訓他們說。」為何要加上「開口」二字？這似乎是多餘的。然而並非如此；因為即便不開口，他也在教導。如何教導？藉由他的生活與神蹟；但現在他開口了，是在教導。「教訓他們說。」不僅是教導門徒，也教導群眾；他從八福開始，正如大衛也從稱頌開始。
「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」他將謙遜作為根基預先奠定。因為亞當是因驕傲而墮落，基督便藉著謙遜使我們復原；因為亞當曾妄想成為神。那些靈裡破碎的人，就是虛心的人。
「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」這是指為罪惡而哀慟的人，而非為世俗之事哀慟；他說「哀慟的人」，意指持續不斷，而非僅有一次；且不僅是為我們自己的罪，也是為鄰舍的罪而哀慟。他們在此世便會得安慰；因為那為罪而哀慟的人，在靈裡是喜樂的；而在那邊，則更是如此。
「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」有些人說地土是指理智上的地土，即天堂；但你也要理解為這地土。因為溫柔的人常被視為受輕視、被剝奪財產的人，他說，其實這些人反而擁有一切。溫柔的人並非指那些從不發怒的人——那樣的人是無知覺的——而是指那些有怒氣卻能克制，且在該發怒時才發怒的人。
「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」既然他接下來要談論施捨，他先表明必須追求公義，不可藉由搶奪來行善；且必須帶著全然的渴望去追求公義；「飢渴」二字即代表此意。由於貪婪的人似乎富足且飽足，他說義人在此世反而會得飽足，因為他們能安穩地保有自己的東西。
「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」憐恤人不僅能藉由錢財，也能藉由言語；即便你一無所有，也能藉由淚水。他們必蒙憐恤，在此世是從人那裡；因為那昨日憐恤人的人，若今日陷入困境，必會從眾人那裡得到憐恤；而在那邊，則從神那裡得到更大的憐恤。
「清心的人有福了，因為他們必得見神。」有許多人並不搶奪，甚至樂於施捨；但他們卻行淫，在其他方面是不潔的。因此基督命令，除了其他美德外，還要清心，即節制；不僅是身體，更是心靈。因為若沒有聖潔，即節制，沒有人能見主。正如鏡子若乾淨，便能映照影像；清心的靈魂亦能領受對神的觀看，以及對經文的知識。
「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」不僅是自己與眾人和睦，也包括使那些爭執的人和解。那些藉由教導使神的仇敵回轉的人，也是使人和睦的人。這樣的人是神的兒子。因為獨生子也降世……
「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」不僅殉道者受逼迫，許多為了幫助受屈者而受逼迫的人，以及為了任何美德而受逼迫的人也是；因為公義即是全部的美德。因為小偷和殺人犯也會受逼迫，但他們並不蒙福。
「人若因我辱罵你們，逼迫你們……」他轉而對門徒說話，表明受辱罵是教師的特徵。「捏造各樣壞話毀謗你們，就是有福了。」並非單單受辱罵就有福，而是當為了基督且被誣告時。若不具備這兩點，那人是可憐的，因為他使許多人跌倒。
「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」對於其他福分，他未曾說賞賜是大的；但在這裡，他表明忍受辱罵是偉大且艱難的。許多人甚至因此自殺。約伯在忍受其他試煉時，當朋友辱罵他，說他是因罪受苦時，他才最為煩擾。
「因為在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」為了不讓門徒猜想他們受逼迫是因為教導了相反的道理，他安慰他們說，在你們以前的先知也是因美德而受驅逐；所以，你們要以他們的苦難作為安慰。
「你們是世上的鹽。」先知們是被差遣到一個國家。而你們是全地的鹽，藉由教導與責備，使鬆懈的人變得堅實，以免他們滋生不朽的蟲子；所以，即便你們受辱罵、受逼迫，也不要失去責備的堅實。因此他說：「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」因為教師若失了味，即不責備也不堅實，反而變得鬆懈，他還能被什麼調味，即被矯正呢？從那時起，他便被丟棄在教師的職分之外，並被踐踏，即被輕視。
「你們是世上的光。」先知是鹽，然後是光。因為那責備隱密之事的人，他就是光。因為一切顯露出來的，就是光。他們所照亮的不是一個國家，而是世界。「城造在山上，是不能隱藏的。」他教導他們要警醒，並在生活中嚴謹，因為他們將被眾人注視。他說，不要以為你們能躲在角落，你們將是被注視的，所以要看你們如何無瑕疵地生活，以免使他人跌倒。
「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」他說，我點燃了光，但這恩典不熄滅，則在於你們的勤奮，好讓你們生活的輝煌也能照亮他人。因此他說：
「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」他沒有說，你們要炫耀美德（因為那是不好的），而是讓美德本身照耀，以至於連你們的仇敵也驚嘆，並將榮耀歸給神，而非歸給你們。所以，若我們行美德，必須是為了神的榮耀而行，而非為了我們自己。
「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」由於他即將引入新的律法，為了不讓他們以為他是反對神的人，他預先醫治眾人的臆測，說：「我來不是要廢掉律法，乃是成全。」他如何成全？首先，先知關於他所說的一切，他都行了。因此福音書作者常說：「這要應驗先知所說的話。」而且，他成全了律法所有的誡命。「他沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」他以另一種方式成全了律法，即補足；因為律法所描繪的草圖，他都完美地繪製出來。律法說：「不可殺人」；他則說，不可無故動怒。正如畫家，他不是廢掉草圖，而是將其補足。
「我實在告訴你們。」「實在」（Amen）是確定的意思，即「我確實告訴你們」。「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」他在此表明世界正在過去並改變形狀。因此他說，只要萬物還存在，律法中連最小的字母也不會廢去。有些人說「一點一畫」是指律法的十條誡命；另有些人則指十字架；因為十字架的「iota」（ι）是直木，而「keraia」（畫）是橫木。因此他說，關於十字架所說的一切，都將成全。
「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。」他所說的最小誡命，是指他即將傳授的；而非律法上的。他稱之為最小，是為了謙遜，好教導你在教導上也要謙遜。在天國稱為最小，意指在復活時是最後的，且被丟棄在火獄中。因為他絕不會進入天國，絕不；要理解為「國度」即「復活」。但「無論何人遵行又教訓人，他在天國要稱為大的。」先是「遵行」，然後才是「教訓」；因為我怎能引導他人走我未曾走過的道路呢？反之，若我遵行卻不教導，我便沒有那麼大的賞賜；且當我因嫉妒或懶惰而不教導時，往往會受到定罪。
「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國。」他所說的義是指全部的美德；正如「約伯是完全、正直、敬畏神的人」。所以，人啊，當你想到我們被要求達到何種程度時，要戰兢。然後他教導我們如何勝過；並列舉了美德。
「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的，難免受審判。」他未說這話是誰吩咐的。因為若他說「我的父吩咐古人，但我告訴你們」，這看起來就像是在與父對抗。反之，若他說「我吩咐古人」，這將難以被接受。因此他模糊地說：「有吩咐古人的話。」他藉由說「有吩咐古人的話」表明律法已經老舊；既然已經老舊，且快要消失，就必須放下它，奔向新的。
「只是我告訴你們，凡向弟兄無故動怒的，難免受審判。」先知們在預言時會說：「主如此說」；但基督說「我告訴你們」，表明神性的權柄。因為前者是僕人；而他是兒子，擁有父的一切。凡向弟兄無故動怒的，那人便被定罪；但若有人合理地動怒，是為了管教或屬靈的熱心，便不會被定罪；因為保羅也曾對行法術的以呂馬和對大祭司說過憤怒的話，但並非無故，而是出於熱心。我們動怒是無故的，通常是因為錢財或名聲。「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判。」公會是指希伯來人的法庭。「拉加」意指「你這傢伙」，正如我們習慣對被我們輕視的人說「走開，你這傢伙」。因此，他為了教導我們在小事上也要嚴謹，並要彼此尊重，才勸誡這些。有些人說「拉加」在敘利亞語中意指「可唾棄的」。所以，凡辱罵弟兄是可唾棄的，將難免聖使徒公會的審判，當他們坐著審判十二支派時。「凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」許多人說並認為這很嚴重且苛刻，但其實不然。因為那剝奪弟兄言語和理智——我們與野獸區別之處——的人，怎能不配得地獄呢？因為那辱罵和毀謗的人，破壞了愛；愛一旦破壞，便會摧毀美德，正如愛存在時便建立美德；所以，辱罵的人在破壞愛時，便摧毀了所有美德。因此，理所當然地配得火。
「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」神輕視他自己的尊榮，只為了讓我們彼此相愛。若弟兄向你懷怨，他說，他沒有加上其他條件。無論他是合理還是無理地懷怨，都要和好。他沒有說「若你向他懷怨」，而是說「若他向你懷怨」，你要努力使他與你和好。他命令將禮物留下，是為了強迫你和好；因為你想要獻上禮物，就不得不去和好。同時他也表明，愛才是真正的祭物。
「你同你的對頭和解，趁著與他還在路上，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」有些人認為對頭是指魔鬼，路是指生活；主如此勸誡：趁你還在這生活中，與魔鬼和解，以免他後來因你擁有他的東西而控告你關於罪的事，那時你便被交付給刑罰，直到最後的罪都被追究。因為一文錢是兩個小錢。但你要理解，這也是指關於此世的對頭，勸誡不要打官司，也不要從神聖的工作中分心。因為他說，即便你受了冤屈，也不要上法庭；而要在路上和解，以免因對頭的權勢而遭受更糟的事。
「你們聽見有話說：不可姦淫。」姦淫與淫亂是不同的；姦淫是指對有夫之婦，淫亂是指對被休的婦女。
「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」意指那停留並仔細觀察，藉由看而點燃慾望，並再次看以增加心裡慾望的人。若沒有付諸行動，那又如何？他沒有能力；因為若有能力，他會立刻完成那惡事。但你要知道，即便我們動了淫念，隨後卻被阻止去行那事，顯然我們是被恩典所遮蔽了。婦女若為了討好某些人而打扮，即便沒有討好，她們也已經調製了毒藥，即便沒有人喝。
「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。」聽到眼和手，不要以為這是指肢體；因為他不會加上「右」眼和「右」手；而是指那些看似親近卻傷害我們的人；例如：有個年輕人，有放蕩的朋友，並因此受害；他說，這些人要切斷；或許你能拯救他們，讓他們覺醒；若不能，至少能拯救你自己。若你執著於與他們的友誼，你們兩人都會滅亡。
「又有話說：人若休妻，當給她休書。」摩西命令，若有人恨惡他的妻子，就與她分離，以免發生更糟的事；因為被恨惡的妻子，或許會被殺害；並給予被分離的妻子一份休書，這被稱為休書；好讓她不再回到他身邊，並因此造成混亂，若男子與他人同居。
「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」他沒有廢掉摩西的律法，而是加以修正，威嚇男子，以免他無理地恨惡妻子。因為若他合理地休妻，即她犯了淫亂，他是無罪的；但若沒有淫亂，他就是有罪的；因為他強迫她犯姦淫。而且那接納她的人，也是姦淫者。因為若他不接納，她或許會回頭，並順服丈夫。因為基督徒必須是使人和睦的人，對他人如此，對自己的妻子更是如此。
「你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。」意指，當你起誓時，要說實話。
「只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為是大君的京城。」由於猶太人聽見神說：「天是我的座位，地是我的腳凳」，他們便指著這些起誓。主因此禁止他們，並不是說因為天美好偉大，地有用處，所以不可起誓；而是因為天是神的座位，地是腳凳，以免偶像崇拜有立足之地。因為若他們指著這些起誓，這些元素就會被神格化；這在以前也曾發生過。
「也不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」神唯獨指著自己起誓，因為他不隸屬於任何人；而我們既然不能掌管自己，怎能指著我們的頭起誓呢？因為那是屬於別人的。若頭是你的，若你能，就改變一根頭髮。
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。」為了不讓你說，那我要如何被相信呢？他說：只要你總是說實話，且從不起誓。因為沒有人像那輕易起誓的人那樣不被信任。「若再多說，就是出於那惡者。」他說，除了「是」與「不是」之外，起誓是多餘的，是出於魔鬼的。但你會說，那摩西的律法命令起誓，是惡的嗎？你要知道，那時起誓並非惡的；但在基督之後，則是惡的；正如受割禮，以及單純地猶太化。因為吃奶對嬰兒是合適的，但對成年人則是羞恥。
「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」律法為了遷就，容許了同等的報復，以免因害怕遭受同樣的對待，而彼此傷害。
「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」這裡的惡人是指魔鬼，那藉由人作工的。那麼，不該與魔鬼作對嗎？是的；但不是藉由反擊，而是藉由忍受。因為火不能用火來熄滅，而是用水。不要以為他只是指臉上的打擊，而是指所有其他的，以及單純地指一切可怕的事。
「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。」若他把你拉到法庭並騷擾你，連外衣也給他；不是若他單純地索取。裡衣通常是指我們所說的內衣；外衣是指披在外面的；但這些名稱也可以互換。
「有強逼你走一里路，你就同他走二里。」我說外衣和裡衣是什麼意思？連你的身體也給那無理強逼你的人，並且做得比他想要的更多。
「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」無論是仇敵、朋友，還是不信者，無論他尋求錢財，還是其他幫助。借貸，不是指有利息的，而是單純的使用。因為在律法中，他們也是無利息地借貸。
「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。」他達到了美德的頂峰；因為還有什麼比這更偉大的呢？但並非不可能。因為摩西和保羅愛那些對他們瘋狂的猶太人，勝過愛自己，所有的聖徒也都愛他們的仇敵。「咒詛你們的，要為他祝福；恨惡你們的，要待他好；為那凌辱你們、逼迫你們的禱告。」因為必須將他們視為恩人。因為凡逼迫和試煉的人，減輕了我們因罪而受的刑罰。況且，當神給予我們如此大的賞賜時。你要聽：
「這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」你看，若你願意忍受，那恨你、凌辱你的人給了你多大的好處；降雨和日頭，要理解為知識和教導；因為神光照並教導所有人。
「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？」當我們連稅吏都不如，甚至恨惡那愛我們的人時，要戰兢。「你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」因為只愛那些人，即所謂的朋友，而恨惡其他人，是不完全的；完全的是愛所有人。
第六章
關於施捨、禱告與禁食。關於輕視世俗之事。
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」將他引導至最大的美德——愛，現在他廢除了虛榮，那跟隨在成就之後的；看他說什麼：要小心，彷彿在談論可怕的野獸，要小心別被它撕裂；即便你在人面前施捨，若你不是為了叫他們看見，你就不會被定罪。但若你有虛榮的目標，即便你在內室裡行，你也會被定罪。因為神要麼懲罰，要麼加冕那意圖。
「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。」假冒為善的人並沒有吹號，但他在此嘲諷他們的思想，因為他們想要他們的施捨被吹號。假冒為善的人是指那些外表是一樣，內在卻是另一樣的人；這些人外表看起來是憐恤人的，內在卻不是。「我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」因為被稱讚，他們已經從人那裡得到了全部。
「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的。」他誇張地說了這話；意指，若可能，連你自己都不要知道。
（或以另一種方式：左手是虛榮，右手是施捨；所以不要讓虛榮知道施捨。）
「要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。」何時？當一切赤裸且顯明地呈現時，那時你將更被稱讚。
「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」他也稱這些人為假冒為善的人，因為他們看似注視神，卻注視人；他們從人那裡得到了，即領受了他們的賞賜。
「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」那麼，我不該在教會禱告嗎？當然要；但要帶著正確的意圖，且不要為了炫耀，因為地點並不傷害人，而是方式和目標。許多人在暗中禱告，卻是為了討好人而行。
「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。」重複話是指廢話；例如，祈求世俗的事，名聲、財富、勝利。而口吃是指不清晰的聲音，像孩子那樣；所以你不要廢話。因為他們以為用許多話必蒙垂聽。不該做冗長的禱告，而是簡短的，但要頻繁，且只說少許的話，要恆切禱告。
「你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」我們祈求不是為了教導他，而是為了讓我們自己從世俗之事中抽離，藉由與他交談而獲益。
「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父。」祈求與禱告是不同的。祈求是對神的承諾；正如當有人承諾禁酒或禁其他東西時；而禱告是祈求美德。說「父」，他向你表明你被認為配得什麼美德，成為神的兒子；在說「在天上」，他向你表明你的祖國和父的家；因為若你想要以神為父，要注視天上，而非地上；你不是說「我的父」，而是「我們的父」，好讓你將所有人視為同一位父的兄弟。「願人都尊你的名為聖。」意指，使我們聖潔，好讓你也能因我們而被稱讚；因為正如神因我而被褻瀆，他也因我而被尊為聖，意指，被尊為聖潔。
「願你的國降臨。」意指，第二次降臨；因為那擁有坦然無懼良心的人，渴望復活和審判的到來。「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」他說，正如天使遵行你的旨意，也賜給我們遵行它。
「我們日用的飲食，今日賜給我們。」日用，是指對於我們的本質和生存足夠的，他說；他廢除了對明日的憂慮，且基督的身體也是日用的糧；我們祈求能無罪地領受它。
「免我們的債，如同我們免了人的債。」因為即便在洗禮後我們也犯罪，我們懇求他免除我們；且要像我們免除他人那樣免除。因為若我們懷恨，他就不會免除我們；因為神以我為榜樣；我對他人所做的，他便對我做。
「不叫我們遇見試探。」我們人類是軟弱的，所以不該將自己拋向試探；但若陷入，要祈求不要被試探所吞噬。因為那被吞噬並被戰勝的人，他才被帶進試探的坑中，而非那陷入卻戰勝的人。「救我們脫離那惡者。」他沒有說，脫離惡人；因為不是他們傷害我們，而是那惡者。「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」他在此鼓勵我們。因為若父是君王，且大有能力且榮耀，我們必然也會戰勝那惡者，並在後來被稱讚。
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」他再次教導我們要不懷恨。他提醒我們父，好讓我們敬畏他，且不要變得像野獸，身為這樣一位的兒女。
「你們不饒恕人的過犯，你們的父也必不饒恕你們的過犯。」那溫柔的神，沒有什麼比殘酷更讓他恨惡的。
「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」臉上的難看是指蒼白，當一個人看起來不像他原本的樣子，而是假裝愁容。
「你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」古人以沐浴後抹油為喜樂的標誌；所以你也要這樣看起來喜樂。油也被理解為施捨。我們的頭是基督，必須以施捨來抹油；臉，即感官，要藉由淚水來洗淨。
「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」既然他驅逐了虛榮的疾病，現在談論無私。因為人們因虛榮而獲取更多，他表明地上的財寶是無益的；因為蟲子和鏽壞會毀壞食物和衣服，而賊會偷走金銀。然後為了不讓人對他說，但並非所有人都被偷，他說：即便沒有這些，但你被束縛在對財富的憂慮中，這難道不悲慘嗎？因此他說：
「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」他說，若你將心思束縛在錢財的憂慮中，你就熄滅了燈，使你的靈魂黑暗了。正如眼睛瞭亮，即健康時，照亮身體，若昏花，即有病時，使之黑暗，心思亦被憂慮所弄瞎。若心思黑暗了，靈魂就成了黑暗，身體更是如此。
「一個人不能事奉兩個主。」兩個主是指命令相反的人，例如神和瑪門。我們將魔鬼當作我們的主嗎？正如將肚腹當作神；但神是本性上且真實的主；瑪門是不義。因為他要麼恨這個，愛那個，要麼重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。你看，富有且不義的人是不可能事奉神的嗎？因為貪財將他從神那裡驅逐。
「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。」所以，什麼原因？因為被錢財從神那裡驅逐；靈魂不吃，因為它是無體的，但這是按照共同的習慣說的。因為靈魂似乎不忍心留在身體裡，若肉體不被餵養。他沒有禁止工作，而是禁止完全將自己交給憂慮，並忽略神，這是他所禁止的。因為也必須耕種，但也要關心靈魂。「生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」意指，那賜予更大的，創造了靈魂和身體的，難道不會賜予飲食和衣裳嗎？
「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」他提到飛鳥；好讓我們羞愧，因為我們比這些更不理性。神養活它們，賦予它們自然的知識來收集食物。
「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」他說，即便你憂慮，若神不願意，你什麼也做不了。那你為什麼多餘地折磨自己呢？
「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。」他不僅用不理性的飛鳥使我們羞愧，也用會凋謝的百合花。因為若神那樣裝飾它們，儘管沒有任何需要，他豈不更會滿足我們衣裳的需要嗎？他表明，即便你憂慮很多，你也不能像百合花那樣裝飾；所羅門是最聰明且最奢華的，在他整個王國中，也無法穿戴那樣的東西。
「野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢，小信的人哪！」我們從中得知，不該憂慮裝飾。因為這是暫時的花朵。所以，凡裝飾的人，就是草。他說「你們」，指理性的，他為他們創造了靈魂和身體；所有憂慮的人都是小信的。因為若他們對神有完全的信心，就不會如此憂慮。
「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。」他沒有禁止吃。但禁止說，吃什麼？這是富人從晚上就說的；吃什麼明天？你看，他禁止奢華和傲慢。
「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」神的國，是享受美德；這藉由公義……
隨之而來。因此，凡尋求屬靈事物的人，屬世的事物也會因著神的慷慨而加給他。
「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」這裡所說的「一天的難處」，是指勞苦與困頓；意思是：你為今天所受的勞苦已經足夠了；如果你還要為明天憂慮，那麼你何時才能有閒暇歸向神呢？你總是在為屬世的事物折磨自己。
第七章
論不可論斷人；論祈求與尋找；論防備假先知。
「你們不要論斷人，免得你們被論斷！」這並非禁止責備，而是禁止定罪。因為責備是為了益處，而定罪則是為了羞辱與藐視；特別是當一個人自己犯了重罪，卻去羞辱他人，並定那些罪過較輕之人的罪，而這些罪正是神將要審判的。
「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？或者你怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』，而你自己眼中有梁木呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」那想要責備他人的人，必須自身無可指摘。因為如果他自己犯了罪，卻去責備有刺的弟兄，反而使那人變得更加無恥。主在此表明，一個犯大罪的人，無法清楚看見弟兄的罪；因為一個眼中有梁木的人，怎能看見他人所受的微小損害呢？
「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」狗是指不信的人，豬則是指雖然信了，卻過著污穢生活的人。因此，不要向不信的人講述奧祕，也不要向不潔的人講述關於神學那光輝如珍珠的言語；因為豬會踐踏，也就是藐視所說的話；而狗會轉過來撕咬我們；這正如那些所謂的哲學家，當他們聽說神被釘在十字架上時，便用詭辯來撕咬我們，聲稱這是絕不可能的。
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」祂在前面吩咐了我們偉大且艱難的事。因此，祂在此表明這些事將如何成就，即透過持續不斷的禱告。祂說「祈求」，意指要不斷地祈求，因為祂並沒有說「祈求一次」。隨後，祂又以人的例子來證實所說的話。
「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？」祂在此教導我們，既要懇切地祈求，也要祈求合宜的事。因為你們看見自己的孩子祈求合宜的事物——餅和魚——你們才在他們尋求這些時給予他們；所以，你們也要尋求屬靈的事物，而非屬肉體的事物。
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」祂稱人為「不好」，是將人與神作比較；因為我們的本性作為神的創造物是好的，但就意志而言……
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。」祂指出了美德的簡要途徑。因為我們從自己身上就知道什麼是應當做的。如果你希望被善待，就去善待他人。如果你希望被仇敵所愛，就去愛你的仇敵。因為神的律法和先知所說的，正是自然律所吩咐我們的。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。」窄門是指試煉，包括自願的（如禁食等）與非自願的（如枷鎖、逼迫）。正如一個肥胖的人或負擔沉重的人，無法穿過窄門，貪圖享樂或富有的人也是如此；而這類人卻能從寬門進入。祂指出這種狹窄是暫時的，寬闊也是轉瞬即逝的，因此稱之為門與路；因為受苦的人會經過那門，即苦難；而貪圖享樂的人則會經過那路，即享樂；既然兩者都是暫時的，就應當選擇那更好的。
「那引到永生的門是窄的，路是小的，找著的人也少！」這「那」字帶有驚嘆的語氣。祂在驚嘆：這門是多麼狹窄啊！那麼，祂在別處為何又說：「我的軛是容易的」？這是為了將來的賞賜。
「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。」異端者是狡詐且善於埋伏的，因此祂說：「你們要防備。」他們宣揚仁慈的言語，假裝過著莊嚴的生活，但裡面卻藏著鉤子。羊皮也象徵著謙遜，有些人為了諂媚與欺騙，便裝扮成這種模樣。憑著果子就能認出他們，也就是憑著行為與生活。因為即使他們暫時偽裝，但對於留心觀察的人來說，終究會被揭穿。
「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」荊棘與蒺藜就是指那些假冒為善的人；荊棘，因為他們暗中刺傷人；蒺藜，因為他們狡詐且多變。壞樹，是指任何被腐敗與放縱的生活所腐蝕的人。
「好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。」只要它是壞的，就不能結好果子；但如果它改變了，就能結出。你看，祂並沒有說「將來不能」，而是說「只要它是壞的，就不會結出好的」。
「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。」這些話是針對猶太人說的，約翰也曾對他們說過類似的話。祂將人比作樹，因為人可以從不結果子的罪惡，嫁接到美德上。
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」祂在此表明自己是主，在說「凡稱呼我『主啊，主啊』的人」時，祂稱自己為神；祂教導我們，如果我們有信心卻沒有行為，對此毫無益處；因為「遵行旨意的人」，祂沒有說「一次遵行的人」，而是指直到死亡都遵行的人。祂沒有說「我的旨意」，以免絆倒聽眾，而是說「我父的旨意」；然而，若兒子不是背叛者，父與子的旨意必然是合一的。
「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」許多人在傳道的初期趕出了鬼，儘管他們是不配的，但因為耶穌的名，鬼便逃跑了；因為恩典甚至能透過不配的人運作，正如我們透過不配的祭司領受聖化；猶大也曾行過神蹟，還有士基瓦的兒子們。至於「我從來不認識你們」，意指「即使在你們行異能的時候，我也不愛你們」；因為這裡的「認識」是指「愛」。
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」若沒有神，美德就無法成就，因此祂說：「好比一個聰明人。」磐石就是基督；房子就是靈魂。因此，凡將自己的靈魂建立在遵行基督誡命之上的人，無論是雨——我指那從天上墜落的魔鬼，還是水——那些被這雨所滋長、充滿惡意的眾人，或是風——那些邪惡的靈，簡言之，所有的試煉，都無法將這樣的人擊倒。
「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」祂沒有說「我將他比作」，而是說「他將自己比作」無知的人，即那些雖然相信卻不實踐的人；這人蓋在沙土上，即建立在虛浮的行為上。因此，他被試煉所擊倒；因為當試煉撞擊，也就是衝擊他時，他便倒塌，且倒塌得很大。不信的人是不會倒塌的，因為他們本來就一直躺在地上；但信徒卻會倒塌。正因為他是基督徒卻倒塌了，所以倒塌得很大。
「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」並非官長們感到希奇，因為他們嫉妒祂；而是那純樸的群眾。他們希奇的不是言語的修辭，而是祂的權柄，祂展現出的權柄超越了先知。因為先知們說：「耶和華如此說。」而基督則像神一樣說：「我告訴你們。」
第八章
論長大痲瘋的；論百夫長；論彼得的岳母；論醫治各種疾病；論不准跟隨；論平靜風浪；論被鬼附的人，其鬼被趕入豬群。
「耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：『主啊，你若肯，必能叫我潔淨了。』」這長大痲瘋的人很明智，他沒有上山，以免打斷祂的教導。當祂下來時，他便拜祂。他展現了極大的信心，沒有說：「如果你祈求神，你就能醫治我」；而是說：「你若肯」，因此基督也……
「耶穌伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：『你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。』」祂摸那長大痲瘋的人，表明祂不受律法限制——律法禁止觸摸長大痲瘋的人——祂是律法的主，且對潔淨的人來說，沒有什麼是不潔的，祂那聖潔的肉身傳遞了聖化。祂逃避榮耀，吩咐他不可告訴人，只要給祭司察看。因為如果祭司不說這長大痲瘋的人已經潔淨，他就必須留在城外。祂吩咐獻上禮物作為對猶太人的證據，意指：當他們控告我廢掉律法時，那現在被我吩咐去獻上律法所規定之物的人，就是見證人。
「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說。」這人也沒有在山上進前來，以免教導被打斷。這就是路加福音中提到的那個人。如果路加說他差遣了別的使者到耶穌那裡，這與馬太說他親自進前來並不衝突。因為很可能他先差遣了別人，隨後因危險迫近，他便親自前來並說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。」耶穌對他說：「我去醫治他。」他沒有把僕人抬在床上，因為他相信即使不在場也能醫治；因此……
「百夫長回答說：『主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。』耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』」他說：如果我身為王的僕人，尚且能命令我底下的士兵，你更能夠命令死亡與疾病，使它們從此處離開，或附在別處；因為屬肉體的疾病，是神的士兵與執行者。因此，基督希奇，說：「就是在以色列人中，我也沒有遇見過像這外邦人這麼大的信心。」
「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去；在那裡必要哀哭切齒了。」祂沒有說許多外邦人將要坐席，以免刺傷猶太人，而是含蓄地說「從東從西」。祂提到了亞伯拉罕，表明祂並不反對舊約；稱之為「外邊」的黑暗，暗示還有「裡面」的，那裡或許較輕；因為地獄也有等級。祂稱猶太人為「本國的子民」，因為應許是給他們的。祂說：「以色列是我的長子。」
「耶穌對百夫長說：『你回去吧！照你的信心，給你成全了。』那時，他的僕人就好了。」祂從祂用言語醫治的事實中，表明關於猶太人將被拋棄的預言也是真實的。
「耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把她的手一摸，熱就退了。她就起來服事耶穌。」祂進入彼得家是為了吃飯。祂摸了她的手，不僅熄滅了熱病，還賦予了她純粹的健康，以至於力量恢復，足以服事。然而我們知道，病人的康復通常需要很長的時間。其他福音書作者說他們求祂，祂才醫治她，馬太沒有說這點，是因為顧及簡潔。我起初就告訴過你，這人遺漏的，另一人會說；也要學習到婚姻並不妨礙美德，因為使徒之首也有岳母。
「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」到了晚上，在不合適的時間，人們帶來了病人，祂身為愛人者，醫治了所有人。隨後，為了讓你不會懷疑這麼多疾病如何在短時間內被醫治，祂引述了以賽亞的見證。雖然先知說的是關於罪惡，但馬太將其應用於疾病，因為大多數疾病都是由罪惡引起的。
「耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。」祂並不貪圖名聲，同時也是為了避開猶太人的嫉妒。
「有一個文士來，對他說：『夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」文士是指精通律法文字的人。這人看見了許多神蹟，便期待從中聚斂錢財，因此他急於跟從祂，以便自己也能聚斂。基督回應他的心思，幾乎是說：你期待跟從我來聚斂錢財嗎？你沒看見我是貧窮的嗎？跟從我的人也應當如此。祂說這些話，彷彿是為了勸他改變心意來跟從；但他卻離開了。有些人說狐狸與飛鳥是指魔鬼。祂是說：魔鬼在你裡面安息，而我卻沒有地方在你的靈魂裡安息。
「又有一個門徒對他說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『跟從我！讓死人埋葬他們的死人。』」當一個人把自己獻給神時，就不應當轉向世俗的事務。雖然應當孝敬父母，但應當將神置於首位。在此，那父親也是不信的，這從祂說「讓死人，即不信的人，埋葬他們自己的死人」可以看出來；如果連埋葬父親都不被允許，那麼那些在出家後還轉向世俗事務的人，就有禍了。
「耶穌上了船，門徒跟著他。海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。」祂只帶了門徒，好讓他們看見神蹟。祂讓他們經歷風浪，是為了讓他們在試煉中得到操練，並為了讓他們因這神蹟而更加敬畏。祂睡著，是為了讓他們因恐懼而認識到自己的軟弱，並祈求祂；因此祂說：
「門徒進前來，叫醒了他，說：『主啊，救我們，我們喪命啦！』耶穌說：『你們為什麼膽怯？你們這小信的人！』」祂沒有說「不信的人」，而是說「小信的人」；因為他們說「主啊，救我們」，顯示了信心，但「我們喪命啦」則不是信心。因為祂與他們同船，就不會喪命。祂表明膽怯會帶來危險。因此，祂先平息了他們靈魂的風暴，然後才平息海上的風暴。
「耶穌起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇說：『這是怎樣的人？連風和海也聽從他！』」所看見的是人，但所行的卻是神。
「耶穌既渡到那邊，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人迎面而來。」當船上的人還在猶豫「這是怎樣的人，連風和海也聽從他」時，鬼便來作見證了。如果馬可與路加只提到一個擁有軍團的，你要明白那人是這兩人中或許較顯眼的一個；他自己來到他們面前，因為他們太可怕了，沒有人敢帶他們來。
「從墳塋裡出來，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。」他們住在墳塋裡，是因為鬼想要植入一種教義，即死人的靈魂會變成鬼。這是任何人都不應當想到的；因為靈魂離開後，並不會在世上遊蕩；義人的靈魂在神的手中；而罪人的靈魂，也同樣被帶走，就像那財主的靈魂一樣。
「他們喊叫說：『神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？』」看哪，他們宣揚神的兒子，卻先承認了仇恨。他們認為不被允許傷害人就是受苦；至於「時候還沒有到」，你要明白，他們以為基督無法忍受他們過度的邪惡，而不會等到審判的時候；這是不對的；因為直到末日，他們都被允許與我們爭戰。
「離他們很遠，有一大群豬吃食。鬼就央求耶穌說：『若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！』耶穌說：『去吧！』鬼就出來，進入豬群。」鬼請求祂，是為了藉由淹死豬群，使牠們的主人憂傷，以至於不接受基督。基督允許鬼，是為了表明他們對人懷有何等的苦毒，以及如果他們有權柄且不被阻止，他們會比對待豬更殘忍地對待我們；因為祂保守著被鬼附的人，使他們不至於殺害自己。
「豬群闖下山崖，投在海裡淹死了。放豬的就逃跑，進城將這一切事和被鬼附的人所遭遇的告訴人。合城的人都出來迎見耶穌，既見了，就央求他離開他們的境界。」他們感到憂傷，以為之後會遭受更壞的事，便拒絕了祂。你要明白，哪裡有豬一般的生活，基督就不會留在那裡，而鬼卻會。
第九章
論癱子；論馬太；論救主與稅吏一同吃飯；論管會堂的女兒；論患血漏的婦人；論兩個瞎子；論被鬼附的啞巴。
「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。」「自己的城」是指迦百農，因為祂住在那裡；伯利恆生了祂，拿撒勒養育了祂，而迦百農則是祂長期居住的地方。這癱子與約翰福音中的那個人不同；那個人是在耶路撒冷的羊門旁，而這個是在迦百農。那個人沒有人幫忙，而這個人則由四個人抬著，正如馬可所說，甚至從屋頂縋下來，這點馬太遺漏了。「耶穌見他們的信心。」這是指抬他來的人的信心，因為祂經常因著帶他來的人的信心而行神蹟，或者也是因著他自己的信心。
「耶穌對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」祂稱他為「小子」，或是因為他是神的創造物，或是因為他信了；祂表明癱瘓多半是由罪引起的，因此先赦免了罪。
「有幾個文士心裡說：『這個人說僭妄的話了。』耶穌知道他們的心意，就說：『你們為什麼心裡懷著惡念呢？或說「你的罪赦了」，或說「你起來行走」，哪一樣容易呢？』」祂藉由知道他們的心意，表明自己是神。祂責備他們說：「你們認為我說僭妄的話，因為我承諾赦免罪，這雖然是大事；但你們認為我訴諸於此，是為了不被揭穿。我將藉由醫治身體來證實靈魂的醫治，藉由那看似較容易卻較困難的事，來確認罪的赦免，這對你們來說，因為是看不見的，所以顯得較容易。」
「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』那人就起來，回家去了。眾人看見，就都驚奇，歸榮耀與神，將這樣的權柄賜給人。」祂吩咐他拿褥子，是為了不讓這看起來像幻覺，同時也是為了讓那些認為祂只是個普通人，卻又超越眾人的群眾看見神蹟。
「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。」祂沒有在彼得和約翰之後呼召他，而是在知道他會順服的時候。祂後來呼召保羅也是在適當的時候。你要留意這位福音書作者，他是如何公開自己的生活，儘管其他人隱藏了他的名字，稱他為利未；這是神的工作，僅用一句話就使他轉變。
「耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對門徒說：『你們的夫子為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？』」馬太因基督的接納而歡喜，便邀請了稅吏，基督與他們一同坐席，是為了使他們受益，儘管因此受到責備；因為法利賽人想要使門徒離開祂，便毀謗這與稅吏的坐席。
「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。』」祂說：我來不是作為審判官，而是作為醫生，因此我忍受那惡臭。祂也責備他們無知，說：「你們且去揣摩」，意指：既然你們至今還沒學會，現在就去學吧，神喜愛對罪人的憐恤勝過祭祀。「我來本不是召義人」，祂是在諷刺地說，意指你們這些自以為義的人，因為沒有人是義人。我來是為了召罪人，不是為了讓他們繼續作罪人，而是為了讓他們悔改。
「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：『我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？』」約翰的門徒因嫉妒基督的榮耀，而責備祂不禁食；他們或許困惑，為何祂不透過苦修就能戰勝情慾，而約翰卻無法做到；他們不知道約翰只是個普通人，因美德而成為義人；而基督，身為神，本身就是美德。
「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食了。』」祂說：現在是喜樂的時候，直到我與門徒同在。祂稱自己為新郎，因為祂正在與新的會眾結合，而舊的已經死亡；稱門徒為陪伴之人。因此祂說，將會有日子，當我受難並被接升天時，他們將在飢渴與逼迫中禁食。祂在表明門徒的不成熟時，接著說：
「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」祂說：門徒還沒有變得剛強，他們需要體恤；不應當給他們加上沉重的誡命。祂說這些話，也是在教導門徒，好讓他們在教導世人時，也能夠體恤。新布就是禁食，新酒也是；而舊衣服與舊皮袋，則是門徒的軟弱。
「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』耶穌便起來，跟著他去，門徒也跟著他。」這人顯然有信心，雖然不是很大；因為他求耶穌，不僅是用言語，還要祂親自去，並按手。他說女兒死了，儘管路加說她還沒死，或許是他推測的，因為她正處於最後的氣息，或者是為了誇大災難，好將基督引向憐憫。
「有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為她心裡說：『我只摸他的衣裳，就必痊癒。』耶穌轉過來，看見她，就說：『女兒，放心！你的信救了你。』從那時候，女人就痊癒了。」這女人因病而不潔，不敢公開進前來，擔心會被阻止；儘管她以為能隱藏，但她希望只要摸到衣裳的邊緣就能獲得健康。這就是繸子；但救主顯露了她；並非貪圖榮耀，而是為了展現她的信心以使我們受益，並為了讓管會堂的人也確信。祂對她說「放心」，因為她害怕自己像偷了恩典一樣，祂稱她為「女兒」，因為她有信心。祂表明，如果她沒有帶來信心，即使衣裳是聖潔的，她也無法領受恩典。據說這女人為救主製作了一座雕像，在雕像腳下長出了一種草藥，能幫助患血漏的人，這雕像在尤利安時代被不虔誠的人毀壞了。
「耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。』他們就嗤笑他。」因為她未婚，他們用婚禮的樂器為她哀哭，這是違背律法的；祂說她睡著了，是因為在祂看來，死亡就是睡眠，因為祂能輕易地叫她起來。如果他們嗤笑祂，不要驚訝；因為他們反而為神蹟作了見證，證明祂確實叫死人復活；為了不讓人說她只是昏迷，所以所有人都承認她死了。
「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。」哪裡有群眾與紛擾，耶穌就不行神蹟。如果你在罪中死了，當祂拉住你實踐的手，趕出群眾與紛擾時，你就會復活。
「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：『大衛的子孫，可憐我們吧！』」瞎子稱祂為「可憐我們」是視祂為神；稱祂為「大衛的子孫」則是視祂為人。因為在猶太人中，彌賽亞將出自大衛後裔的傳聞非常盛行。
「耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』」祂將瞎子引到屋裡，是為了展現他們堅持不懈的信心，並定猶太人的罪。祂問他們是否相信，是為了表明信心能成就一切。
「於是耶穌摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧。』他們的眼睛就開了。」祂在屋裡私下醫治，是為了不貪圖名聲。因為祂教導人處處要謙卑。
「耶穌切切地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道。』他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。」你看祂的不自負；他們出去，不是因為不順服，而是因為感恩才傳揚。但在別處祂顯現時說：「回去，講述神的榮耀」，這並不矛盾；因為祂不希望人談論祂自己，而是要講述神的榮耀。
「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。」這不是自然的疾病，而是鬼造成的；因此別人帶他來。因為他無法自己祈求，鬼束縛了他的舌頭。因此祂也不要求信心，而是立刻醫治，趕出那阻礙說話的鬼。「眾人都希奇說：『在以色列中，從來沒有見過這樣的事。』」群眾希奇，將基督置於先知與族長之上。因為祂帶著權柄醫治，不像他們那樣祈求。讓我們看看法利賽人說什麼。
「法利賽人卻說：『他是靠著鬼王趕鬼。』」這些話極其愚蠢。因為沒有鬼會趕出鬼。假設祂趕出了鬼，是因為祂服事鬼王，也就是行巫術；那麼祂是如何解除疾病與罪惡，並宣揚天國的呢？因為鬼反而會帶來疾病，並使人遠離神。
「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」祂身為愛人者，不等待他們來找祂，而是自己走遍，以免他們有藉口說沒有人教導我們。祂以行為與言語吸引他們，既教導又行神蹟。
「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」他們沒有牧人，因為他們的官長不僅沒有教導，反而還傷害他們；而真正的牧人，是對羊群懷有憐憫的。