02 John III Doukas Vatatzes時代 PG079-100
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保加利亞大主教狄奧斐拉克特（Theophylact） 關於《哥林多前書》的序言
哥林多城曾以豐厚的財富與智慧自誇，他們雖然信了基督，但在信主之後，卻面臨從基督墮落的危險。因為富人結成了自己的黨派，智者也結成了自己的黨派；他們為自己選立教師，並毀謗保羅，稱他為貧窮且無知的人。此外，他們中間有人與繼母行淫；有些人因貪食而吃祭偶像之物；在涉及錢財的爭執中，他們竟在希臘人的法官面前受審。男人蓄長髮，在教會中聚餐時，卻不分給有需要的人。他們對屬靈恩賜感到自傲，且關於復活的教義在他們中間也顯得軟弱。這些錯誤皆源於外在的世俗智慧，因為這種智慧是所有惡事的根源。因此，保羅寫信給這座城市，糾正這一切。由於其中最嚴重的問題是教會內部的分裂，而這正是源於狂傲，所以他首先要廢除這種狂傲，因為他們以為憑藉這種狂傲就能教導更高深的道理。因此，他以此作為開端。
《哥林多前書》序言
哥林多是希臘的一座城市，當時以財富、智慧及許多其他優越條件而聞名。保羅在此受了許多苦。基督曾向他顯現說：「不要怕，只管講，不要閉口，因為在這城裡我有許多的百姓。」然而，魔鬼看見這座如此偉大且人口眾多的城市被真理所佔據，便將眾人分化。有些人成了自立的教師；而群眾中，有些人跟隨這些人，視他們為更聰明、能講出比保羅更高深道理的人；另一些人則跟隨那些更富有、在領導地位上更有權勢的人。就這樣，他們因爭競而分裂了教會。
這是一件嚴重的惡事。另一件惡事是，有人與自己的繼母行淫，不僅未受他人責備，反而還以此自誇，並因外在的智慧而狂傲。又有一事，即那些自以為更完美的人，因貪食而吃祭偶像之物，且在廟宇中坐席，絆倒了許多人。還有其他人為了錢財彼此爭鬥，在教會之外的法官面前訴訟。另有人在教會中各吃各的，卻不分給有需要的人。還有人因屬靈恩賜而自大，彼此嫉妒。關於復活的教義在他們中間也顯得軟弱。此外，許多像犬儒學派那樣的哲學家也在他們中間遊走。
他們曾透過司提反、福徒拿都和亞該古寫信給使徒，詢問關於婚姻與童貞的事，卻略去了其他問題。於是，保羅回信，不僅針對他們所寫的，也針對他們未寫出的，因為他已精確地得知了一切。由於其中最嚴重的問題是教會內部的分裂，而這正是源於狂傲，所以他首先要廢除這種狂傲，因為他們以為憑藉這種狂傲就能教導更高深的道理。因此，他以此作為開端。
《哥林多前書》註釋
「保羅，蒙召作使徒。」看，序言一開始就直接抨擊那些假教師。他說，我是蒙召的，不是我自己發現的，也不是憑我自己的智慧獲得的。我是被基督所差遣的，我不是像你們中間那些教師一樣是自立的。
「耶穌基督。」基督是教師；那麼，你們為何要為自己冠上人的名號作為教師呢？
「藉著神的旨意。」並非因為我們配得，而是因為祂願意，祂拯救並呼召了我們。所以，現在祂也願意我作你們的使徒；那麼，你們為何還想要其他的教師呢？難道你們是與神作對嗎？請注意，這裡的「藉著」（διὰ）是用在父神身上。
「同兄弟所提尼。」他出於謙遜，將比自己卑微得多的人與自己連結在一起；這也是為了羞辱那些狂傲的哥林多人，因為他們輕視所有人。
「寫信給在哥林多神的教會。」不是某某人的教會，而是「神的」教會。那麼，你們為何要以人為領袖呢？既然你們是教會，就理當合一。因為「教會」這個名字，本身就是合一的標誌。
「在基督耶穌裡成聖。」你們不是在某個人的名下，而是在基督裡成聖；也就是說，是藉著洗禮，而不是藉著你們所誇耀的智慧或財富。
「蒙召作聖徒。」他說，這「信」本身也不是你們的，而是你們蒙神呼召，才如此順服並相信。因此，信心也是源於神。因為若非祂呼召，你們就不會相信。
「同所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」他說，恩典與平安不僅臨到你們哥林多人，也臨到「所有求告基督之名的人」，而不是某某人的名下。
「在各處，我們的主，也是他們的主。」他提到各處的信徒，是為了表明所有信徒，無論身在何處，都是同一個教會。那麼，你們身處同一座城市，為何卻分裂了呢？他第二次加上了「我們的主」。因為他說了「我們的主耶穌基督」，中間插入了「在各處」，隨後又重複說「也是我們和他們的主」；這是為了表明祂是共同的主宰。有些人對此的理解正如經文所言：「在各處，我們的主，也是他們的主」；也就是說，在我們與他們所在的地方。
「願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」恩惠與平安來自神。我祈求這些從神而來的恩典能常與你們同在，既是為了當初我們與神為敵時，藉著祂的恩典而與神和好，也是為了讓你們不要失去恩典與平安，因為你們彼此分裂。那麼，你們為何要將自己歸附於人，並像尋求教師那樣去尋求那些人的恩典與喜悅呢？「願恩惠、平安從神我們的父歸與你們。」他為他們祈求恩典，即來自神的親近與善意，藉此貶低那些異端教師帶給他們的恩典；同時也祈求平安，因為他們與彼此及與神之間都存在分裂。他稱神為我們的父，是因為我們藉著重生的洗禮被祂收養。
「和主耶穌基督。」父所賜的，子也賜。這表明了兩者之間的平等。
「我常為你們感謝我的神。」他教導我們要感恩，這在每一封書信中都適用，但在這裡使用感恩尤為合適。因為感恩是因著恩典而發，而恩典既非債務，也非報酬。這廢除了哥林多人的狂傲。
「我的神。」出於深厚的愛，他將眾人共同的神視為自己的神。
「常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩典。」他藉此教導哥林多人也要感謝神，而不是感謝他們自己的成就。
「因神所賜的恩典。」他說，我感謝的不是你們的行為。
「在基督耶穌裡所賜給你們的。」也就是說，是藉著基督耶穌，而不是藉著某某人。那麼，你們為何要關注人呢？
「因為你們在他裡面凡事富足。」「在他裡面」再次意指「藉著他」。既然有富足，且是神的富足，且是凡事富足，且是藉著那獨生子，那麼你們為何要忘恩負義，為自己冠上人的名號作為教師呢？
「口才、知識全備。」有口才而無知識的情況是存在的；就像有人說些空洞無物的話。也有知識而無口才的情況，即有人思想高深，卻沒有口才來表達。但你們既有口才又有屬神的知識，因此既能思想又能表達。
「正如基督的見證在你們心裡得以堅固。」「正如」意指「藉著」。他說，藉著你們所富足的口才與知識，基督的見證，即基督的福音，在你們心裡得以堅固。你們並非藉著外在的智慧接受了福音，而是藉著你們所蒙受的神蹟與恩賜。
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的。」如果他們擁有完備的恩賜，為何他後來又稱他們為屬肉體的呢？可以說，並非所有人都屬靈，也並非所有人都屬肉體；因此，他現在所說的是對屬靈人說的，而那些話則是對屬肉體的人說的。或者，起初他們確實可能獲得了所有的恩賜，但後來卻變得懶散，開始隨肉體生活。
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的。」這裡有人問，既然他為他們作了如此多的屬靈優勢見證，並給予如此讚美，為何後來又責備他們，並稱他們為屬肉體的人呢？可以說，起初他們信主時，確實是擁有恩賜且值得稱讚的；但後來因懶散，使自己變得該受責備。或者換個說法：無論是讚美還是指責，都不是針對所有人，而是針對那些相應的人。因為他們中間有些人仍在努力，有些人卻已懶散。第三種說法是，這些讚美是為了經營而設，為後面的話鋪路。因為如果一開始就說些沉重的話，就會封閉聽者的耳朵。如果聽者地位平等，他們會憤怒；如果地位較低，他們會悲傷，而他所說的將徒勞無功。
「等候我們主耶穌基督顯現。」這裡他恐嚇他們，提醒他們基督的第二次降臨。如果基督即將顯現，你們為何還要其他的領袖呢？他也表明，除了恩賜之外，還需要其他美德。因為在那一天，如果沒有美德的生活，恩賜對任何人都是無益的。他說「顯現」，表明祂現在雖然在，卻是隱藏的；那時祂將顯現。
「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」他說「堅固」，表明他們正在動搖；說「無可責備」，表明他們現在正受指責。他在這裡多次提到主耶穌基督，次數之多，在其他書信中未見。因此，他藉此提醒哥林多人他們是藉著誰得救的，以及他們是以誰的名號被稱呼的。因為基督徒是因基督而得名，而不是因其他人的名號。
「他也必堅固你們到底。」「堅固」看似是祈願，但更深層地暗示了他們已經動搖，偏離了正道。
「在我們主耶穌基督的日子無可責備。」即在審判之日被發現是無可責備的。他稱這一天為基督的日子，因為那時祂的榮耀將更完美地顯現。而「無可責備」一詞，更多是帶有責備的意味。因為這暗示他們現在是有罪的。請看，他如何不斷地向他們提及基督的名，並藉此編織整個序言，試圖將他們從分裂的假教師那裡拉開，並將他們聚集到基督的教導中。
「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得份。」也就是說，神是真實的。如果祂是真實的，且呼召我們與祂的兒子得份，即讓我們在祂的國度裡與子一同得榮耀，那麼很明顯，祂必會成就祂所應許的。他說「你們被召」，意指你們並非自己主動前來。那麼，你們為何要像憑藉自己的行為那樣狂傲呢？請注意，這裡更清楚地表明「藉著他」是用在父神身上。
「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名。」既然他即將更嚴厲地與他們談話，他先發制人，說藉著基督的名勸勉他們；也就是說，我不僅憑自己勸勉，還加上了主的名，你們因祂的名被稱為基督徒；但你們卻羞辱了這名，選擇以人的名號被稱呼。因此，這應當讓你們感到羞愧。
「說你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨。」我勸勉什麼呢？他說，要你們都意見一致，不可分裂。因為分裂的事物看似由一變多，但實際上並沒有變多（因為這許多碎片有什麼用呢？），反而失去了那「一」。因此，他極具強調地稱他們中間發生的事為「分黨」。他藉此詞表明他們處於何等悲慘的境地。
「只要一心一意，彼此相合。」既然他上面說了「說一樣的話」，為了不讓他們以為合一僅止於言語，他補充說「一心」；也就是說，要你們有同樣的思想。由於許多人在這件事上意見一致，在另一件事上卻不然，因此他加上了「相合」，即完美，在所有事情上都意見一致。由於許多人在思想上合一，但在意念上卻分開（當我們有同樣的信仰，卻不在愛中連結時，我們思想相同，但在意念上卻分開），因此他說了「一心」之後，又加上了「彼此相合」；好讓他們在信仰和意念上都不至於分離。
「因為革來氏家裡的人曾對我提起你們來。」為了不讓他們否認，他引出見證人；為了不讓這看起來像是他自己編造的，他指名道姓地說是革來氏家的人。這是在哥林多如此命名的一戶人家。他仍稱他們為弟兄；因為即使罪行顯而易見，也沒有什麼能阻止他稱他們為弟兄。他沒有明確說出是誰說的，而是指整戶人家，以免讓他們與那些人結怨。
「說你們中間有紛爭。」他轉述那些人所說的話，稱之為「紛爭」，使用了較溫和的詞彙。但當他以自己的名義說話時，稱之為「分黨」，這比紛爭嚴重得多。
「我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的。」他並非說這是部分人說的，而是「你們各人」。那些人並非真的這樣說，而是他這樣塑造了話語，以表明如果說自己屬保羅和磯法尚且有罪，那麼屬其他人就更嚴重了。
「我是屬磯法的。」他將彼得放在後面，並非為了抬高自己，而是為了更尊重他，正如他後來將基督放在最後一樣。因為在不值得提及的事情上，他首先提到了自己的名字。
「我是屬基督的。」他責備的不是他們說「我是屬基督的」，而是因為並非所有人都這樣說。更確切地說，他將這句話放在自己口中，是為了讓罪名更沉重，並表明即使他們沒有這樣做，基督也被當作了分裂的一部分。
「基督是分開的嗎？」你們將基督切割了嗎？你們分開了祂的身體嗎？這話充滿了憤怒。有些人對「基督是分開的嗎？」的理解是：祂將教會分給了人，自己拿了一份，又把其他的給了他們？
「保羅為你們釘了十字架嗎？」他廢除了他們中間發生的荒謬之事，並提到了自己的名字，以免讓人覺得他是出於嫉妒而提到別人的名字。他沒有說「保羅創造了你們，或造了你們嗎？」，而是說了更重要的，即揭示祂那無法言喻的慈愛，將十字架帶入討論。他沒有說「保羅為你們死了嗎？」，而是說「釘了十字架嗎？」，以顯示那被視為羞辱的死亡方式。
「你們是奉保羅的名受洗嗎？」他說，我也確實為許多人施洗，但都是奉基督的名。他之所以這樣說，是因為以施洗者為名也是導致分裂的原因。這裡所問的不是誰施洗，而是奉誰的名施洗；因為赦免罪孽的是神，而不是施洗者。
「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗。」他說，你們為何因施洗而自大，既然我反而感謝神，因為我沒有做這件事？他這樣說，並非貶低洗禮的能力，而是貶低他們對此所持的傲慢。因為洗禮是偉大的，但施洗本身並不偉大。
「免得有人說，你們是奉我的名受洗。」並非因為他們真的這樣說，而是他說，我擔心這種病態會發展到這一步。因為如果連不完美的施洗者都能導致分裂，那麼如果我這個傳道人施洗，很可能有人會建立派系，並將洗禮歸功於我。
「但在我們得救的人，卻為神的大能。」他說，對我們這些信徒，對那些沒有滅亡而是得救的人，十字架顯明了神的大能。因為神的大能，在於使身處困境的人超越困境。正如在三個童子身上，比起不掉進火窯，掉進去卻沒有被燒傷更令人驚奇；在約拿身上，比起不被大魚吞下，被吞下卻沒有被消化更偉大；在基督身上也是如此，比起不死，死了卻戰勝了死亡，顯然更為奇妙。
「我還給司提反家施過洗。」顯然是給他家裡的所有人。此人在哥林多地位顯赫，非常著名。
「此外，不知道給別人施洗沒有。」他說，施洗對我來說並非如此重要，以至於我都不記得是否給別人施洗了；那麼，你們為何要為此而自大呢？
「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。」因為傳福音是更艱苦、更需要鋼鐵般意志的工作。因為說服一個人，使其轉離祖傳的教條，且是在危險之中，需要偉大而高尚的靈魂。而接受現成的人並為其施洗，則是任何擁有聖職的人都能做的。如果他不是被差遣去施洗，為何他還施洗呢？他並非主要被差遣去做這件事，但並沒有被禁止這樣做。他被差遣去做更偉大的事，但並沒有被禁止去做較小的事。
「不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」在廢除了那些因施洗而自大的人的傲慢後，他現在轉向那些因外在智慧而自大的人，並說，他被差遣去傳福音，「不用智慧的言語」，即不用口才與修辭，免得十字架，即關於十字架的宣講，受到損害與貶低。這就是「落了空」的意思，即變得無用且空洞。因為如果使徒們是用智慧的言語傳道，有些人就會說，他們是因為言語的說服力而使人信服，而不是因為所傳之人的大能；這將使被釘十字架者落空並受損。現在，他們以無知的方式傳道，反而顯明了被釘十字架者的大能成就了一切。十字架也會以另一種方式落空：例如，希臘人問我關於某些超越理解的神聖事物；如果我試圖用三段論和外在智慧向他證明，我就會軟弱；因為沒有任何言語能表達這些；這樣我的軟弱就會顯得是宣講的軟弱，於是十字架就落空了，顯得空洞無物。
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。」由於哥林多有一些不信的人，嘲笑十字架，說：宣講一個被釘十字架的神，這簡直是愚拙。如果祂是神，祂在被釘時就該保護自己；既然祂連死亡都無法推開，又怎能從死裡復活呢？信徒們很可能會用自己的智慧去反駁這些人，對他們褻瀆十字架的言論感到不安。因此他說，不要感到驚訝。因為對那些滅亡的人來說，神所賜的救恩之道顯得愚拙。他稱十字架的道理為十字架的宣講，即被釘十字架的基督。
「在我們得救的人，卻為神的大能。」他說，對我們這些沒有滅亡而是得救的人，這是神的大能；但十字架也顯明了智慧；是大能，因為祂以死亡消滅了死亡；因為戰勝墮落者是能力的豐盛；是智慧，因為祂以這種方式拯救了滅亡的人。
「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」在稱那些不信的智者為滅亡的人後，他從聖經中證實了這一點。因為經上說：「我要滅絕智慧人的智慧」，即那些外在的智慧；也就是說，我將證明它是無用的，因為那並非真正的智慧；並廢棄那些自以為聰明、能理解的人的聰明。
「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」他引用了聖經的話；現在他從事實中引出證明。他責備希臘人，說「智慧人在哪裡？」，即哲學家；責備猶太人，說「文士在哪裡？」；他稱那些將一切交給邏輯與研究的人為辯士。因為他們中沒有一個人拯救了我們，反而是漁夫將我們從謬誤中救了出來。而「神叫智慧變成愚拙」，意指祂證明它是無效的，並責備它是愚拙的，因為它無法找到真理。
「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？」他引用了聖經的話；現在他從事實中引出證明，並說：「希臘人的智慧人在哪裡？猶太人的文士在哪裡？將一切交給三段論與研究的辯士在哪裡？他們對宣講中那看似愚拙的道理有何回應？他們能達到嗎？因為它已經超越並戰勝了他們。「這世上的」意指在世上產生的。
「神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」神豈不是證明了那些只關心世俗事物的猶太人與希臘人的智慧是無效的，並責備它是愚拙的，因為它無法找到真理嗎？確實如此。因為藉著那些看似愚拙的傳道人，真理與救恩才被傳授，而不是藉著那些看似聰明的人。
「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。」他說出了外在智慧變得愚拙的原因。因為世人既不認識神，即那些關心世俗事物的人，在藉著受造物顯明的智慧中（因為天與地，以及整個受造界都在宣講創造主），反而因口才所見的智慧而受到阻礙，神就樂意藉著傳道的愚拙（這看似愚拙，實則不然）來拯救那些信的人。希臘人確實有神智慧的教師，即在受造物中顯明的智慧；但他們卻沒有藉著言語的智慧認識神；那並非真正的智慧。
「因為猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」保羅想表明神如何藉著相反的事物成就了相反的事物；他說，當我對猶太人說「信吧」，他立刻要求神蹟來證實宣講；而我們卻傳釘十字架的基督；這不僅不是神蹟的展示，反而就外表而言，是軟弱的；然而，藉著這看似軟弱且與他所求相反的事物，他卻被引向了信心；這顯明了神極大的大能。再者，希臘人向我們索求智慧，但我們也向他們傳十字架；就外表而言，宣講一個被釘十字架的神似乎是愚拙的；但他們也因此而信服。難道這不是極大大能的表現嗎？他們竟能被自己所求之事的反面所說服？
「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」他說，猶太人以被釘十字架者為絆腳石；因為他們絆倒在祂身上，說：一個與稅吏和妓女同吃同喝，最後與強盜一同被釘十字架的人，怎能是神呢？而希臘人則嘲笑這奧秘為愚拙，因為他們所依賴的邏輯無法理解神被釘十字架，且因為它沒有用修辭來裝飾。
「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的大能，神的智慧。」他說，對不信的猶太人，基督是絆腳石；對不信的希臘人，祂顯為愚拙，因為他們在祂身上找不到他們所求的——神蹟與智慧。但在蒙召的猶太人和希臘人，即被神呼召的人身上，基督被發現是他們所求的兩者。猶太人啊，你求什麼？神蹟。看，基督是神的大能，是神蹟的創造者。希臘人啊，你說什麼？你求智慧。你擁有基督，祂是父的智慧。
「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」他稱十字架為愚拙，因為它看起來如此；但它卻比人更智慧。因為哲學家們忙於冷漠且無益的事；而十字架卻拯救了世界。它看起來軟弱，因為基督是在軟弱中被釘十字架；但它卻比人更強壯，不僅因為儘管有無數人試圖熄滅這個名號，它反而更加興盛；更因為藉著這看似軟弱的事物，強壯的魔鬼被束縛了。你也可以這樣理解：在神那裡，超智慧被稱為不智慧，即愚拙；超強壯被稱為軟弱；正如祂那超光被稱為黑暗與幽暗。
「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的。」他說，觀察並研究那些蒙召信主的人，你會發現按著肉體，即按著外表、按著今生，有智慧的不多。他沒有說「沒有一個智慧人」，而是說「不多」。因為在信仰中也有智慧人，如亞略巴古的丟尼修，如方伯，以及其他現在未被指名的人。有能力和尊貴的人也信了主。因此，他在所有地方都說了「不多」。所以，看看傳道的大能，它是如何將如此深奧的教義傳授給無知的人，以及外在的智慧是如何顯得無用的。
「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」這對希臘人來說是極大的羞愧，當他們看到市場上的工匠比他們更有智慧，看到軟弱且被輕視的人使那些擁有權勢與財富的人謙卑。
「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」他稱那些被視為無有的人為「無有」；稱那些自以為有的人為「有的」。為了證明這些人是閒置且無用的，神揀選了那些無有的人。聽到「揀選」，不要認為神做了一項工作，即接受了那些被輕視的人，而排斥了那些尊貴的人；而是因為那些尊貴的人因自己的智慧而傲慢，因此不接受宣講，而那些不傲慢的人在神看來更適合接受這宣講。
「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」他說，神之所以這樣做，是為了抑制那些關心世俗事物之人的狂傲與傲慢，並說服他們將一切歸功於祂，而不是在祂面前自誇。那麼，哥林多人啊，你們為何要為此而自大呢？請看，我們說那些被排斥的人因傲慢而不配接受宣講，並非沒有道理。
「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神。」不要將「本乎神」理解為關於受造的起源，而是關於善的起源；他所說的是：你們成了神的兒女，是本乎神，在基督裡成為祂的兒子，即藉著基督。既然他說「揀選了卑賤的」，他表明那些擁有神為父的人是最高貴的。
「他又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」也就是說，祂使我們成為智慧人、義人、聖人與自由人。這就是救贖，即從俘虜中被召回。正如祂揀選了卑賤的人，使他們成為高貴的人，立他們為神的兒子；同樣，祂也使愚拙的人成為智慧人，祂自己成了我們的智慧。為何祂不說「祂使我們有智慧」，而說「祂成了我們的智慧」？這是為了表明恩賜的豐盛，彷彿在說，祂將自己給了我們。在說了關於子偉大的事後，他加上了「本乎神」，以免你認為祂是無始的，而是讓你追溯到根源——父。請看順序：首先祂使我們成為智慧人，使我們脫離謬誤，教導我們認識神；然後使我們成為義人，賜予罪的赦免；接著藉著聖靈使我們成聖；就這樣，祂賜予我們對所有惡事的完美解脫，並使我們自由，以至於我們只屬於祂，並歸屬於祂。
「如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」他說，這一切的發生，是為了不讓任何人認為自己是什麼，也不要為自己或其他人誇口，而要為那賜給我們如此多恩典的神誇口。那麼，你們為何要為自己、為人的教師而狂傲呢？
第二章
「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。」他說，不僅福音的門徒被揀選為無智慧且卑賤的人，連我這個福音的傳道人，來到你們那裡時，也沒有用預備好的言語和人的智慧來宣傳神的見證，即基督的死亡。所以請看，傳道人是無智慧的無知者，所傳的是死亡與十字架；然而它卻戰勝了。很明顯，這背後有一種無法言喻的大能，使這一切成為可能。如果保羅願意，他能用智慧來傳道嗎？他自己是不能的；因為他確實是個無知者；但基督能，祂賜予他更大的恩賜，但這對宣講沒有好處。因為基督藉著保羅的無知而戰勝，祂得到了更大的榮耀，勝過如果祂藉著智慧與言語而戰勝。
「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」他說，基督也希望我成為無知者；而我自己也認為這是好的，即除了耶穌基督並祂釘十字架之外，什麼都不知道。
關於外在智慧的事，除了耶穌基督並祂釘十字架，我沒有什麼要傳給你們的。
「我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。」他說，我到你們那裡去，不僅言辭卑微，而且是在軟弱、懼怕、戰兢中度日。這意思是：我受到逼迫、試探，並被無數的恐懼所圍困。因為他身為人，也懼怕危險，甚至戰兢。因此，他的稱讚就更大了，因為他與我們有同樣的本性，卻在意志的選擇上超越了它。他之所以說這些話，是為了顯明基督的大能，儘管有這麼多阻礙，祂仍然得勝；並藉此擊倒那些倚靠智慧、財富和權勢的哥林多人之傲慢。
「我的言語和我的講道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」他說，我的講道並非用外在的說服力與口才來修飾，而是在聖靈的明證中，也就是說，這明證本身就是聖靈所賦予的。或許是因為祂以某種不可言喻的方式，藉著恩典加添在言語上，使聽者產生信心；又或許是因為祂行了神蹟奇事。他接著說：
「和大能。」也就是指神蹟。因為對於產生信心而言，看見死人復活是最大的明證。但由於魔鬼也會行虛假的異能，所以他先說「聖靈」，接著才說「大能」，以表明這些作為是屬靈的。你也可以從另一個角度來理解「大能」。因為他說「我來不是用智慧，而是用軟弱」，那麼對於「智慧」，他對應的是「聖靈的明證」；對於「軟弱」，他對應的是「大能」。意思是：儘管我受到逼迫與擊打，但我卻顯得更有能力；這本身就是對我所傳之道最大的明證。
「叫你們的信心不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」他稱說服力和口才為「人的智慧」；而「神的大能」，正如上面所證明的，是指那些軟弱受逼迫者所展現的剛強，以及神蹟的彰顯。哥林多人啊，正是這些事堅立了你們的信心，而不是說服力和口才，乃是神的大能。
「然而，在完全人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權位、將要敗亡之人的智慧。」他在前面稱講道為「愚拙」，正如希臘人所稱呼的那樣；但既然他已藉著事實證明這才是真正的智慧，從此他便放膽將關於基督的講道，以及藉著十字架得救，稱為智慧。因為藉著死亡來廢除死亡，這是最大的智慧。「完全人」是指信徒，因為那些輕看萬物、飛向天國的人，才是完全的。他稱外在的智慧為「這世上的智慧」，因為它是暫時的，且將與這世代一同消逝。至於「這世上有權位的人」，並非如某些人所想的是指魔鬼，而是指那些智慧人、文士和演說家，他們成了群眾的領袖與掌權者。因為他們也是暫時的，所以他稱他們為「這世上的」，且是「將要敗亡的」，意思是他們終將停止，並非永存。
「但我們講的，乃是從前隱藏、在奧秘裡的神的智慧。」他稱關於基督的講道為奧秘。因為雖然它是講道，但它也是奧秘，因為在它成就之前，連天使都不知道，而且我們所看見的與所領悟的並不相同。我看見十字架與受難，卻領悟到大能；我聽見祂是僕人，卻敬拜祂為主。這智慧對不信者是完全隱藏的，但對信徒則不然，因為我們現在是在鏡子裡觀看。
「神在創世之前預定，使我們得榮耀。」他說「預定」，是為了顯明神對我們的愛。因為那些在事情發生前就預備好要施恩給我們的人，被認為是最愛我們的。因此，神在創世之前就預定了藉著十字架的救贖，這就是最大的智慧。「使我們得榮耀」，是因為祂使我們成為這智慧的參與者。因為僕人的榮耀，就在於能分享主那隱藏的奧秘。
「這智慧，這世上有權位的人沒有一個知道的。」這裡的掌權者是指彼拉多與希律。如果你說是指祭司長與文士，也不算錯。「這世上的」是因為他們的權位是暫時的，正如前面所說明的。
「因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。」如果他們知道那隱藏的智慧，以及神聖經綸的奧秘，例如：神的道成肉身、十字架、外邦人的呼召與歸入、重生與嗣子名分、承受天國的基業，簡言之，就是聖靈所啟示給使徒的一切。甚至那些祭司長，如果他們知道自己的城將被毀滅，他們自己將被擄走，他們就不會釘祂十字架了。這裡他稱基督為「榮耀的主」，因為十字架似乎是羞辱，他卻顯明十字架並未損及榮耀，反而因著十字架，祂顯得更為慈愛，因而更得榮耀。既然他們不知道，他們的罪本應被赦免；如果他們在事後悔改歸向祂，罪就必得赦免，正如保羅和其他猶太人一樣。
「如經上所記。」這裡省略了「所發生的事」；使徒在許多地方都使用了這種省略的修辭。
「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」神為愛祂的人預備了什麼？就是對基督的認識，以及藉著道成肉身而來的救贖。因為這些，人的眼睛未曾看見，人的耳朵未曾聽見，人的心也未曾思量過。因為先知們並非用肉眼看見，也非用肉耳聽見，更非用人的心思去理解關於基督的事；對他們而言，一切都是神聖的。他說：「主開通了我的耳朵」，即屬靈的耳朵；其他事也一樣。誰是愛神的人？就是信徒。這段經文記在哪裡？或許它確實是以這些字句寫成的，只是現在找不到那卷書；也或許是極其智慧的保羅將「未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白」翻譯成了這句話。
「神為愛祂的人所預備的。」也就是信徒。因為在這些事成就之前，沒有任何受造物看見過、聽見過或思考過。因為即使先知們看見、聽見並思考過這些事，也不是用人的眼睛、耳朵和心，而是用先知性的、屬靈的。這些事就是對基督的認識，以及藉著道成肉身而來的救贖。至於這段經文記在哪裡，目前尚未發現，很可能那卷書已經散佚了，正如列王紀與歷代志所提到的許多其他書籍一樣。或許是極其智慧的保羅將「未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白」翻譯成了這句話。
「只有神藉著聖靈向我們顯明了。」就好像有人問：如果人心未曾想到，你們是怎麼知道的？他說，神藉著聖靈向我們顯明了，而不是藉著人的智慧。因為人的智慧無法看見神的奧秘。
「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」他說，這奧秘是如此深奧，若非聖靈教導我們，我們絕不可能從別人那裡得知，因為聖靈深知神深奧的事。「參透」並非指不知，而是指精確的領悟；正如經上論到父說：「參透人心」，意思是祂知道人心深處。此外，聖靈被稱為參透這些事，是因為祂沉浸在對神奧秘的觀照中。他接著也顯明了聖靈精確的知識。正如人的靈知道人裡面的事，他說，神的靈也知道神的事。我們從中得知，聖靈並非與父不同的本質，正如人的靈與人本身並無不同一樣。
「只有神藉著聖靈向我們顯明了。」就好像有人問：如果人心未曾想到，你們是怎麼知道的？他說，神藉著聖靈向我們顯明了，而不是藉著外在的智慧。因此，我們得知這些事，不僅顯明了神對我們的尊榮，以及我們與天使一同學習，更重要的是，我們是藉著聖靈學習的。因為祂說：「祂要引導你們進入一切的真理。」接著，為了顯明神將這些事藏在自己那裡，且無人知曉，他說：
「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」這裡他稱精確的知識為參透，正如論到神時說：「參透人心」，意思是祂知道人心深處。若藉著聖靈向我們顯明神的奧秘，這並非什麼新鮮事。因為聖靈與神和父同質且平等，祂精確地知道其他一切事，以及神隱藏的事。他稱這些為「深奧的事」。
「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。」他稱人的智慧為世上的靈；我們領受的並非此靈，以免顯得我們的講道是空洞無用的。「乃是從神來的靈」，意思是與神同質、從祂本體而出的靈，我們領受了祂作為導師。
「叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」他說，我們領受了聖靈，是為了讓我們在祂的光照下，能看見那些暫時被遮蔽的事。什麼事？就是神藉著基督的經綸所賜給我們的事；祂如何為我們死，如何使我們成為神的兒子，如何使我們與祂一同坐在父的右邊。因此，沒有聖靈的人，絕不能看見這些事。
「並且我們講說這些事，不是用人智慧所教的言語，乃是用聖靈所教的言語。」他說，我們比希臘的智者更智慧，因為他們是由人所教導的，而我們所講的，是受聖靈教導的。
「將屬靈的話解釋屬靈的事。」意思是：如果有屬靈的問題出現，我們就用其他的屬靈思想或歷史來解釋。例如：基督復活是一個問題。這屬靈的問題，可以藉著另一個屬靈的事，即約拿的歷史來解釋與解決。又如：童女懷孕也是一個問題，可以藉著撒拉、利百加、伊利莎白的生育來解決；她們並非按自然的規律，就各自母腹的能力而言，懷了孕；也可以藉著夏娃從亞當而出且無種受孕的事，以及其他在最初創造時所觀察到的事來解釋。你也可以這樣理解「將屬靈的話解釋屬靈的事」，即將屬靈的事向屬靈的人解釋並解決；因為只有他們能領受這些事。他接著說：
「將屬靈的話解釋屬靈的事。」意思是：如果有屬靈的問題出現，我們就用其他的屬靈思想或歷史來解釋。當有人困惑基督如何從童女所生時，我們就引出撒拉、利百加等不孕婦女的生育作為信心見證；她們並非按自然的規律，就各自母腹的能力而言，懷了孕。此外，還有亞當從地而生，以及夏娃僅從亞當而出。當有人問基督如何復活時，我們就引出約拿，以及他在大魚腹中的停留與脫離。藉著這些事，我們解決了疑惑。因為對古人而言，未來的事是以預表和影兒描繪的，好讓這些事能藉此被相信。我們不需要希臘人的邏輯推論與證明。因為那些東西會動搖軟弱的心思，使人困擾，甚至充滿黑暗與疑惑。你也會明白其餘的。
「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」屬血氣的人是指將一切都歸於靈魂的理性，認為不需要從上頭來的幫助，也不願憑信心接受任何事，反而將一切沒有證明的事都視為愚拙。因此，他稱那些認為一切皆按自然規律發生，且不相信有超自然之事的人為屬血氣的，即自然人。因為靈魂只在自然的經綸中打轉。正如身體的眼睛，雖然極其美好且有用，但若沒有光就無法看見；同樣地，靈魂若未被預備好領受聖靈，沒有祂就無法看見神聖的事。
「並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」意思是：他不明白這些事需要信心，無法僅靠理性來領悟。這就是「屬靈的人才能看透」的意思，即這些事是藉著信心與聖靈來證明的。
「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」他說，屬靈的人知道萬事：知道這裡的事是暫時的，那裡的事是永恆的；知道自己將得救，不信者將受刑罰。因此他責備他們；然而他自己卻不受任何人的看透，即責備；正如看見的人，他既看見自己的事，也看見瞎子的事；而瞎子卻既看不見自己的事，也看不見那人的事。
「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」我們已經知道什麼是屬血氣的人。屬靈的人是指將聖靈的光輝引入靈魂，並由祂光照心思的人。因此，屬靈的人能屬靈地領悟萬事，正如前面所說；但他自己卻不被任何屬血氣的人所領悟；因為他超越了他們，所以他們不認識他。或者，他能領悟屬血氣的人是誰，以及他死後會遭遇什麼，他既知道自己的事，也知道屬血氣的人的事；但他自己卻不被任何屬血氣的人所領悟，不知他是誰，也不知他會遭遇什麼；正如看見的人看見瞎子，卻不被瞎子看見。既然「看透」也意味著責備，屬靈的人隨時責備行為不正的人，而他自己卻不被任何行為不正的人所責備，因為他生活正直。
「誰曾知道主的心去教導祂呢？」他稱屬靈的心為「主的心」。至於「教導」，是指糾正。既然他先前說屬靈的人不受任何人看透，他現在說：我說這話是有道理的。「誰曾知道主的心，去教導祂（即那心）呢？」意思是糾正祂。因為如果沒有人能知道主的心，而屬靈的人擁有這心，那麼教導與糾正祂就更不可能了。
「但我們是有基督的心了。」他說，不要驚訝我稱屬靈的心為「主的心」以及祂的心。因為我們都有基督的心；意思是：我們所知道的一切，都是基督向我們顯明的；我們對於神聖之事的領悟，是從基督而來的；也就是說，我們對於信仰中屬靈之事的認識，是從基督而來的；因此，我們不受任何人看透是理所當然的。有些人將基督的心解釋為父，另有人則解釋為……
「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬血氣的。」他擊倒了他們在世俗智慧上的傲慢。為了讓他們不能說：「我們不是因那智慧而自誇，而是因屬靈的智慧」，他現在顯明他們連我們這智慧的完全地步都未達到，仍是不完全的；並說：你們還沒聽過更完全的事。他稱「不能」說得好，以免讓人以為他不說更完全的事是因為嫉妒。因為你們仍沉溺於屬血氣的事，所以我不能對你們講論完全的事。那麼，身為屬血氣的人，他們怎麼能行神蹟呢？他們確實是那樣的人，這在起初也提過。此外，行神蹟與屬血氣是可以並存的，正如那些奉基督的名趕鬼的人。因為神蹟是為了他人的益處而行；因此，它們往往藉著不配的人而成就。
「在基督裡為嬰孩。我用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能，因為你們仍是屬血氣的。」他說，就基督的事而言，你們是嬰孩；因此我給你們「奶」，即較簡單的教導，而沒有給你們「飯」，即更完全的教導。為什麼？因為你們不能。他擊倒他們的傲慢說：「就是如今還是不能」，因為你們仍體貼肉體的事。你看，他們之所以不能，是因為他們不願成為屬靈的，而願成為屬血氣的。
「因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？」他前面所說的，都是針對那些因智慧與門第而自誇的領袖；現在他轉向被帶領的人，並說：我稱你們為屬血氣的，是有道理的，因為你們中間有嫉妒、紛爭與分黨。他本可以責備他們淫亂與其他許多過錯；但因為分黨與紛爭是迫切的問題，所以他提到了這些。他在各處都將嫉妒與紛爭連結在一起。因為嫉妒是紛爭之父，而紛爭又生出分黨。既然你們有這些，豈不是照著世人的樣子行嗎？意思是：你們豈不是體貼屬肉體、屬人、屬地的事嗎？
「有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣嗎？」他藉著保羅與亞波羅的名字，暗示了他們中間那些顯赫的教師。
「有說……」等等。他將自己與亞波羅放在一起，暗示了那些哥林多人所分屬的異端教師，使言語不那麼刺耳，指控也更平緩。
「保羅算什麼？亞波羅算什麼？無非是執事，藉著他們，你們信了。」他藉著自己與亞波羅的名字，達成了他想要的目的。他證明了：如果我們算不得什麼，那麼關於你們的教師，人又能說什麼呢？他說，我們是執事，並非美善的根源與源頭；因為那是基督。因此，不應因我們服事了你們神所賜的恩典而自誇。因為一切美善的供應者都是祂；他沒有說我們是傳福音的，而是說「執事」。因為前者僅指言語，而服事則包含行為。
「各人照主所給的。」他說，連這微小的服事，我們也不是從自己得來的，而是從主那裡領受的，各人按著不同的度量。
「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」他說，我首先播下了講道的種子；亞波羅則藉著他持續的教導，沒有讓種子在惡者試探的熱浪中乾枯；但惟有神使你們生長。
「可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼，只在乎叫他生長的神。」看，他如何使哥林多那些自誇智慧與財富的領袖之虛無變得不那麼刺耳。他將自己與亞波羅在生長的事上視為虛無，並教導說，人應當只仰望神，並將一切發生的美善歸於祂。
「栽種的和澆灌的，都是一樣。」就無法離開神而成就任何事而言，他們是一樣的。既然你們是一樣的，為什麼要彼此自誇呢？
「各人將來要照自己的工夫，得自己的賞賜。」因為那些在信仰上勞苦較多的人，聽說他們是一樣的，可能會變得懶散，所以他立刻糾正了這一點。他說「都是一樣」，是指無法離開使人生長的神；但就報償而言，各人將照自己的工夫得賞賜。他沒有說「照自己的工作」，而是「照工夫」；因為如果他沒有完成工作，卻勞苦了呢？
「因為我們是與神同工的。」他說，我們這些教師是與神同工的，與神拯救的旨意合作；我們並非救贖的創造者或給予者。因此，我們既不值得被輕視，因為我們是與神同工的；也不值得被自誇，因為一切都在於神。
「你們是神所耕種的田地，神所建造的房屋。」他上面說「我栽種了」，現在延續這個比喻，稱他們為田地。既然你們是田地與房屋，你們就應當以主為名，而不是以農夫或建築師為名。因此，作為田地，你們應當以合一的籬笆圍起來；作為房屋，你們應當聯合，而不是分裂。
「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基。」他稱自己為聰明的工頭，並非自誇，而是想顯明，立下這樣的根基，即基督，才是聰明工頭所為；他並非自誇，這點從下文顯而易見。他說：「照神所給我的恩。」因為成為聰明並非我的成就，而是神的恩典。
「只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」既然他已經與他們談論了合一，現在他談論他們的行為，稱各人的行為為建造。
「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」只要他是聰明的工頭，就不能立別的；但當人不是聰明的工頭時，他就能立別的，而異端就是由此產生的。因此，在你們哥林多人中間，既然基督是唯一的根基，你們也應當在祂上面建造，不是建造紛爭與嫉妒的事，而是建造美德的行為。
「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露。」在我們領受了信仰的根基後，各人都在上面建造，有些人建造善行；這些善行有差異，有大有小；例如：童貞如金，尊貴的婚姻如銀，清貧如寶石，財富中的施捨如其他較次等的寶石。有些人則建造惡行，這些惡行也有等級；如淫亂、偶像崇拜、貪婪，被稱為草與禾秸，因為它們容易被焚燒；木則指較輕的惡行，如醉酒、戲笑等；或許有些人認為相反：木是上述那些，而草與禾秸則是這些。
「因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」他稱審判之日為日子；說工程在火中顯露，即顯明其本質，看它是金子，還是相反。
「人的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。」如果你有銀或金，你的工程必存得住，你將得賞賜；但如果你有草等物，你的工程將無法承受火的猛烈——這就是「被燒了」的意思——它將被證明是邪惡的。正如一個人若帶著金盔甲穿過火河，他會更光亮地走過；但若帶著草走過，不僅毫無益處，反而毀了自己；工程也是如此。因此，沒有善行的信心是無益的。看，這裡基督是根基，但那些不合乎基督的工程，卻被稱為值得焚燒的。
「自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過一樣。」他不會像工程那樣毀滅，歸於無有，而是會得救，即被保存下來，以至於在火中被焚燒。我們習慣這樣說那些沒有被燒毀、也沒有輕易化為灰燼的木頭，說它在火中得救，以至於燃燒得更持久。因此，罪人受了虧損，因為他為那些導致他滅亡的事勞苦，徒勞地將所有的工夫投入到虛無的事物中，而那些事是不存在的（因為一切邪惡皆為虛無；正如一個人花了大錢，卻買了個死物當作活的）。然而他自己，即罪人，卻得救了，即被保存下來，承受永恆的刑罰。
「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」他準備進入關於那淫亂者的話題。看他如何以責備的方式運用言語。他藉著我們所領受的恩典，即聖靈的內住，來責備那淫亂的人，雖然他沒有明確指出那人，而是泛泛地談論。如果我們是神的殿，因為聖靈住在我們裡面，那麼聖靈就是神。
「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」意思是神必要滅絕他。這不是在咒詛，而是在預言將要發生的事。
「因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」因此，淫亂的人不可能成為聖的，因為他失去了作為殿的資格，那使他成聖的聖靈已經離開了。什麼是殿？就是你們，如果你們保持潔淨的話。
「不可自欺。」以為事情不是我所說的那樣。
「你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」在暗示了那淫亂者之後，他再次針對那些因外在智慧而自誇的人說話，並說：「你們中間自以為有智慧的人，倒不如變作愚拙」，意思是：輕看外在的智慧，好獲得神聖的智慧。正如在神面前的貧窮就是財富，羞辱也是榮耀；在神面前的愚拙也是智慧。看，他沒有說「拋棄智慧」，而是說了更重要的「變作愚拙」，意思是：不憑自己的心思去理解，不信靠自己的理性，而是像牲畜一樣跟隨神，相信神的一切。
「因為這世界的智慧，在神看是愚拙。」因為它不僅對真正的智慧毫無幫助，反而更成為阻礙，因為它因傲慢而不屑於學習，並因此使使用者永遠處於無知之中；因此，他們被神視為愚拙而絆倒。
「如經上所記：主叫有智慧的中計。」他引證經文，說明人的智慧在神看來為何是愚拙，並說：神使那些智慧人中計，即愚拙；意思是：神用他們自己的武器擊敗他們。因為儘管他們狡猾且有智慧，卻被證明是愚拙且無知的。例如：他們以為不需要神，一切皆可自知；神藉著事實向他們顯明，他們的精明與狡猾對他們毫無益處，反而那些自以為不需要神的人，最需要神。因此，在他們以為自己無所不知的狡猾中，卻發現自己一無所知，在必要的事上，甚至比漁夫與鞋匠更粗鄙。
「又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。」既然主知道智慧人的意念是虛妄的，因為他們對必要與救贖的事一無所知；那麼哥林多人啊，你們為什麼與神背道而馳，還將這些視為有益的呢？所以，不可有人拿人誇口；因為萬有全是你們的，或保羅，或亞波羅，或磯法。這話看似是對被帶領的人說的；但卻擊中了領袖，說：根本不應自誇；無論是因外在的智慧，因為那是愚拙；還是因屬靈的恩賜，因為那是神的，且是為了被帶領的人而賜下的。這就是他所說的：「萬有全是你們的」；意思是：為什麼你們的教師要自誇，而你們又抬舉他們呢？他們沒有什麼屬於自己的，他們是你們的，所以他們被賜予恩賜是為了你們的益處，他們反而更虧欠你們。他又提到了自己與彼得，為了不顯得刺耳，並為了顯明：如果我們是為了你們而領受恩賜，並被立為教師；那麼現在的教師更不應因恩賜而自誇，好像那是他們自己的成就，因為那些美善是屬於他人的。
「或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事。」他說，教師的生命也是為了你們，好讓你們因受教而得益處；他們的死也是為了你們；因為他們為你們冒險，為了你們的救贖。或者換個說法：亞當的死也是為了你們，好讓你們清醒；基督的死也是為了你們，好讓你們得救；簡言之，整個世界都是為了你們，好讓你們藉著它被引導歸向創造主，並利用它的敗壞作為導師，去渴慕那些不朽壞的事。現今的事也是為了你們，即神現在賜給信徒的美善；將來的事也是為你們預備的。
「萬有全是你們的，並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」我們屬基督，並不像基督屬神那樣。我們屬基督，是作為祂的工程與受造物；而基督屬神，是作為永恆的兒子，且以父為源頭。因此，雖然詞句相同，但意義不同；因為萬有並非像我們屬基督那樣屬於我們。我們是基督的僕人與受造物；而萬有並非我們的僕人，也不是我們的受造物。因此，你們將自己歸於人，而你們又是屬基督的，這是不對的。
「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」既然我們這些教師是執事，為什麼你們撇下主，而以我們這些執事為名呢？他稱使徒與教師為奧秘事的管家，顯明不應隨意將道賜給所有人，而應按需要、按時機、按方式賜給當得的人；此外，既然是奧秘，就不應向所有人顯露；這不是聰明管家所為。
「所求於管家的，是要他有忠心。」意思是：不應將主的事據為己有，不應像主一樣處理事務，而應像管理他人的、主的事物一樣；不說主的事是自己的，反而將自己的事視為主的。
「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」哥林多當時流行這種弊病。那些分裂的教師，像法官一樣高坐，因無知而嘲弄並排斥敬虔且愛神的人；卻因口才而稱讚那些充滿罪惡的人，草率地投票決定：某某人比某某人強，這個比那個差，那個比這個好。既然保羅說管家應當忠心，這似乎給了他們論斷各人生活的機會，而這使紛爭更嚴重；為了不讓他們這樣，他阻止他們論斷，並說：「我被你們論斷，我都以為極小的事」；例如：被你們論斷對我而言是極大的羞辱。接著，為了不因被輕視而打擊他們，他補充說：「或被別人論斷」，即被其他顯赫高貴的人論斷；聖經習慣稱人的高位為「人的日子」。但不可有人指責保羅狂妄。因為他確實是在說關於自己的真話；他們根本沒有論斷他；但他藉著自己的例子，達成了他想要的目的，好讓他們不要論斷別人。
「連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻不能因此而被稱義；但判斷我的是主。」他說，不要以為我輕視你們，或輕視所有其他人，而不屑於被論斷；而是我認為連我自己也不足以進行這種精確的審判。我雖然不覺得自己有什麼過錯，因為我無法正確且精確地審判。「卻不能因此而被稱義」；意思是：我並未從……中潔淨。