08 第08篇 論信仰與正統神學

08_第08篇_論信仰與正統神學

發生了；但那些屬於這條道路的人聽見了。在此處，他們首次被配得稱為這個名字。值得注意的是，安提阿（Ἀντιόχεια）之所以更進一步被配得稱為統治的寶座，是因為在那裡他們首次被稱為基督徒。

在那些日子裡，有先知從耶路撒冷下到安提阿。其中一位名叫亞迦布（Ἅγαβος）的站起來，藉著聖靈指明，全天下將有大饑荒發生；這事果然發生在革老丟（Κλαύδιος）該撒年間。於是門徒們各人照著自己的能力，定意送去供給住在猶太的弟兄們。他們就這樣做了，藉著巴拿巴（Βαρνάβας）和掃羅（Σαῦλος）的手，送給了長老們。

「先知們。」基督怎麼說：「律法和先知到約翰為止」？祂是指那些預先宣告祂降臨的先知們。

「藉著聖靈指明。」聖靈預先宣告基督信仰已經進入。事實上，基督也曾預言過。這並非因為這事從起初就必須發生，而是因為那些發生在聖使徒身上的惡事；正如他們所受的困迫，大饑荒發生了，這是向猶太人預示將要臨到的災禍。「於是門徒們各人照著自己的能力。」看哪，對他們而言，饑荒也是救恩的原因，是行善的契機。看哪，他們既信又結出果子，不僅是對近處的人，也是對遠處的人。「送給了長老們。」由此可見，使徒們不僅擁有長老的尊榮，也擁有執事和主教的職分。

第十一章

第十二章

在那時期，希律（Ἡρώδης）王下手苦待教會中的幾個人。他用刀殺了約翰的哥哥雅各（Ἰάκωβος）。他見這事受猶太人喜歡，就又去捉拿彼得（那時正是除酵的日子）。他拿住彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，想要在逾越節後把他提出來，當著百姓的面。於是彼得被囚在監裡，教會卻為他切切地禱告神。

「在那時期。」什麼時期？在革老丟該撒年間。因為羅馬皇帝該猶（Γάϊος）廢黜了希律，將他流放到加利利（Γαλιλαία）的盧格杜努姆（Λουγδόνῳ），連同希羅底（Ἡρωδιάς）一起，並立亞基帕（Ἀγρίππας）為猶太王。這就是約瑟夫（Ἰώσηππος）和優西比烏（Εὐσέβιος）所記載的，關於約翰受難時的那位。因此，這裡名字的差異，即稱亞基帕為希律，要麼是書寫上的錯誤，要麼是雙名制。值得注意的是，雅各是十二門徒中第一個殉道的。「苦待教會中的幾個人。」看哪，信徒們，以及由他們組成的團體，被稱為教會。「他見這事受猶太人喜歡，就又去捉拿彼得。」為了不讓任何人再說，他們之所以能無懼無畏地冒死，是因為神將他們救出，所以神容許連領袖們——司提反（Στέφανος）和雅各——也被殺害；以此說服那些殺害者，即使是這些事也不能使他們退縮或阻礙他們。殺戮是受歡迎的，而這種不義的殺戮服務於他們荒謬的慾望；本應斬斷他們的衝動，他卻像個劊子手而非醫生那樣加劇了它，儘管他有祖父和父親希律的無數前車之鑑。「那時正是除酵的日子。他拿住彼得，收在監裡。」這又是猶太人多餘的拘泥。他們並不禁止殺人，卻在這樣的日子裡做這種事。「交付四班兵丁看守。」這既是出於憤怒，也是出於恐懼。看守越嚴密，所顯出的神蹟就越令人驚奇。這對彼得而言，是變得更受尊崇。

「教會卻為他切切地禱告神。」聽聽他們對待教師的態度；他們沒有騷亂，沒有驚慌，而是轉向禱告，這才是真正的援助。

當希律快要將他提出來的時候，那一夜彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中，看守的人也在門前看守。忽然，有主的一個使者顯現，屋裡有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：「快快起來！」那鐵鍊就從他手上脫落下來。天使對他說：「束上帶子，穿上鞋。」他就那樣做了。天使又說：「披上外衣，跟著我來。」彼得就出來跟著他，不知道天使所做的是真的，只以為見了異象。過了第一層、第二層監牢，來到通往城裡的鐵門，那門自動給他們開了。他們出來，走過一條街道，天使隨即離開他去了。

「彼得睡著了。」彼得沒有焦慮，也沒有恐懼；反而在他快要被提出來的那一夜，他睡著了，將一切交託給主。看哪，看守是何等嚴密；守衛們與他同睡。為什麼光照耀？為了讓彼得能看見並聽見，而不以為是幻覺。「快快地。」為了不讓他怠惰。但他還拍了他，因為他睡得太沉了。「拍他的肋旁。」這不是在擾亂他，而是在勸說他不要耽擱。「束上帶子，穿上鞋。」彼得怎麼會違背那說「不要帶金銀，不要帶兩件褂子，不要帶鞋，不要帶拐杖」的命令，而自己擁有帶子、外衣和鞋子呢？儘管在那個時候，他本該赤腳；因為在冬天，這些東西需求很大。但保羅在寫給提摩太的信中，囑咐他在冬天之前來，並說：「我在特羅亞（Τρῳάδι）留於加布（Κάρπῳ）的那件外衣，你來的時候可以帶來。」因為沒有人能說他連身上穿的都沒有。他們並沒有違背基督的命令。絕非如此；他們反而極其順服。因為那些命令是暫時的，並非永遠的；路加（Λουκᾶς）說這是基督對門徒說的：「我差遣你們的時候，沒有錢囊、口袋、鞋子，你們缺少什麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：如今卻要買。」所以，那時祂那樣吩咐，是為了顯明祂的能力。告訴我，如果只有一件褂子，那又如何？如果需要洗滌，難道要赤身露體，或者待在家裡嗎？如果寒冷襲來，或者嚴寒凍僵了身體，難道要消瘦下去，而不發一言嗎？因為祂並沒有為他們造出金剛不壞的身體。

「不知道天使所做的是真的，只以為見了異象。」理當如此，因為所發生的事太過超乎尋常；因為神蹟的極致，會使見者驚駭。彼得以為見了異象；儘管他自己束上帶子、穿上鞋，他還能有什麼別的感受呢？

彼得醒悟過來，說：「現在我真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」想了一想，就往那稱呼馬可（Μᾶρκος）的約翰（Ἰωάννης）的母親馬利亞（Μαρία）家去，在那裡有好些人聚集禱告。彼得敲外門，有一個使女，名叫羅底（Ῥόδη），出來探聽。聽出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去告訴眾人說彼得站在門外。他們對她說：「你瘋了！」她卻極力地說是。他們說：「必是他的天使。」彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。彼得擺手，不要他們作聲，就述說主怎樣領他出監，又說：「你們把這些事告訴雅各和眾弟兄。」於是出去，往別處去了。到了天亮，兵丁擾亂得很厲害，不知道彼得往哪裡去了。

「現在我真知道。」他說，現在我才認識到，而不是那時。天使不想讓他立刻得到快樂；而是在脫離之後，才讓他有所感知。「想了一想。」什麼是「想了一想」？就是不僅要離開，還要回報施恩者。約翰或許不是那個一直與他們在一起的人。因為這個緣故，他加上了別名；他說：「那稱呼馬可的。」這或許就是馬可福音的作者，據說彼得藉著他傳福音。因為馬可福音被稱為是彼得的。這話是可信的，因為彼得和其他人也曾住在他那裡。「歡喜得顧不得開門。」看哪，使女的敬虔。她說，因為歡喜，所以沒有開門。這事發生得很好，免得他們因驚訝而立刻看見，反而不信；雖然發生了這事，他們還是懷疑。但為了讓她能傳達福音，她趕忙跑去。他們說：「必是他的天使。」這話是真的，因為每個人都有天使。因為對於每一個信靠主的人，都有天使侍立，除非我們因邪惡的行為將他趕走。正如煙霧驅散蜜蜂，惡臭驅逐鴿子，我們那充滿淚水與惡臭的罪惡，也使我們生命的天使離開。他們從當時的情況推測出這一點。因為祂說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」而基督所在之處，必然也有天使長和其他權能者。他說：「你們把這些事告訴雅各和眾弟兄。」他何等不虛榮！因為他沒有說：「讓全地都知道這些事」，而是說：「告訴弟兄們。」於是出去，往別處去了。因為他沒有試探神，也沒有將自己置於試探之中。天使並沒有這樣說；但藉著使他脫離，並在夜間領他出來，給了他離開的權柄；因為他們在受命時也曾這樣做。他說，進去，在殿裡對百姓講論。

希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了；後來離開猶太，下該撒利亞（Καισάρεια）去，住在那裡。希律惱怒推羅（Τύριοι）、西頓（Σιδώνιοι）的人。他們一心來見他，藉著管王臥房的布拉斯都（Βλάστος），懇求和好，因為他們的境地是從王的地界得糧。

「吩咐把他們拉去殺了。」神本可以像救彼得那樣救他們；但如果天使連兵丁也一併帶出，這事就會被視為逃跑。他更痛苦的是被戲弄，就像他的祖父被術士欺騙一樣，這使他更加憤怒，且成為笑柄。希律惱怒推羅、西頓的人。他能記住這段歷史，這並非小事，看公義是如何直接臨到並抓住他的。

第二天，希律穿上朝服，坐在位上，對他們講論。百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，被蟲所咬，氣就絕了。神的道日見興旺，越發廣傳。

「穿上朝服。」約瑟夫說，希律穿上一件全由銀子製成的衣服，織工精妙，在清晨進入劇場；在那裡，當第一道陽光照在銀子上，它奇妙地閃爍，發出令人恐懼的光芒，對那些注視他的人來說，令人戰慄；隨即那些諂媚者稱他為神；並說：「願你仁慈，雖然我們至今仍敬畏你如人；但從今以後，我們承認你超越本性。」看哪，那些人是何等諂媚；也看哪，使徒們的心志。因為這整個民族如此奉承的人，他們卻唾棄。然而，他說，如果他們喊叫，這與他有什麼關係？因為他接受了這聲音，因為他認為自己配得上這種諂媚。藉此，那些無故諂媚的人最受教訓。他們兩者都當受懲罰；但既然現在不是審判的時候，那最負責任的人受到了懲罰。如果這個人聽到「這是神的聲音，不是人的聲音」，儘管他什麼也沒說，卻遭受了這樣的下場；那麼基督，如果祂自己不是神，卻一直說：「這些作為不是我的；天使服事我」，祂豈不更當受罰嗎？巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。

第十三章

在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結（Νίγερ）的西面（Συμεών），古利奈人（Κυρηναῖος）路求（Λούκιος），與分封之王希律同養的馬念（Μαναήν），並掃羅。

他首先提到巴拿巴；因為那時保羅還不顯赫；他還沒有行過任何神蹟。值得注意的是，保羅和巴拿巴也被列在先知之中。「與分封之王希律同養的馬念。」看哪，各人的品性，並非幼年的教養就能拯救。因為希律是最邪惡的；而與他同養的馬念卻改變了，以至於被配得先知職分。

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基（Σελεύκεια），從那裡坐船往居比路（Κύπρος）去。到了撒拉米（Σαλαμῖνι），就在猶太人各會堂傳講神的道；也有約翰作他們的幫手。經過全島，直到帕弗（Πάφος），遇見一個有法術、假先知的猶太人，名叫巴耶穌（Βαριησοῦς）。這人常和士求保羅（Σέργιος Παῦλος）方伯在一起，士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（Ἐλύμας，這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。

「事奉。」也就是傳道。「為我分派去做工。」即為使徒職分。他們是被誰按立的？是被路求和馬念；或者更確切地說，是被聖靈；按立是為了能帶著權柄傳道。那麼他自己為什麼說：「不是由於人，也不是藉著人」？因為沒有人召他，也沒有人引薦他。他們按立執事並非隨意，而是先禁食禱告。他們按手在他們頭上，由此推測，他們藉著所施行的按手禮，超越了執事的等級。在西流基他們沒有停留，因為知道從鄰近的城市可以獲得豐碩的果實；但他們急於趕往緊迫的地方。「這位方伯請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。」這位方伯令人驚奇之處在於，儘管他被那人的法術所籠罩，卻仍想聽使徒們講道。看哪，當他們向別人傳道時，那術士並不十分憤怒；但當他們接近方伯時，他卻憤怒了。

掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你還不停止攪亂主的正道嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」以呂馬立刻昏黑和黑暗，四下裡求人拉著他手。方伯看見所做的事，就信了，很希奇主的教訓。

「掃羅又名保羅。」在這裡他的名字隨著按立而改變。他改名是為了讓他在此事上也不遜於使徒；而是要讓他獲得那位領袖在門徒中卓越的地位，並以此獲得更親密的緣由。「你這充滿各樣詭詐。」他說，你什麼都不缺。他稱呼得很好：「各樣詭詐」；因為他在偽裝。他稱他為「魔鬼的兒子」；因為他在做魔鬼的工作。他說，你不是在與我們爭戰，也不是在打仗，而是在攪亂主的正道。「你要瞎眼，暫且不見日光。」他自己被神蹟引導，也想以此引導他。所以這不是懲罰，而是醫治。他幾乎是在說：「不是我在做，而是神的能力。」至於「暫且」，這話不是出於懲罰，而是出於挽回。如果這是懲罰，他會讓他永遠瞎眼；但現在並非如此，而是暫時的。為了贏得方伯，他說「暫且」；給他的意志留下了界限，讓他能在自己裡面獲得重見光明的機會，只要他改變品行，轉向良善。「四下裡求人拉著他手。」這是他瞎眼的證據。那位曾以法術自居的人，本該受這種懲罰來受教；正如術士們曾被水泡所懲罰一樣。

保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞（Παμφυλία）的別加（Πέργη）。約翰離開他們，回耶路撒冷去了。他們離了別加往前行，來到彼西底（Πεισιδία）的安提阿，在安息日進了會堂，就坐下。讀了律法和先知書，管會堂的叫人過去對他們說：「二位弟兄，若有勸勉百姓的話，請說。」

「約翰。」約翰，即稱呼馬可的，曾與他們同行，走過從巴勒斯坦到旁非利亞別加的福音之路；隨後，當使徒們以強勁的步伐前進，心志堅定地武裝自己以面對爭戰時，馬可像人一樣感到疲憊，無法跟上那樣的步伐，也無法面對每一座城市中湧現的爭戰、危險和衝突，於是告別了使徒的行列，回到了巴勒斯坦，並非否認基督，而是因為那漫長的旅程太過沉重。保羅和巴拿巴又回來了，帶著敬虔的果子，向耶路撒冷的教會傳報外邦人的歸信與悔改。因此，當眾人稱讚保羅和巴拿巴的成就時，馬可感到憂傷，心靈受了創傷；或許他想到：「如果我與使徒們同行，現在我也能分享這份稱讚了」；於是決定與使徒們一同出去傳道。他們來到旁非利亞的別加。他們又回到別加。因為他們急於趕往大都會安提阿。在安息日進了會堂，就坐下。他們以猶太人的形式進入會堂，以免受到攻擊或驅逐；就這樣，他們成就了一切。

保羅站起來，擺手說：「以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這百姓的神揀選了我們的祖宗，當百姓寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來。四十年之久，在曠野撫養他們。既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。此後給他們設立士師，直到撒母耳（Σαμουήλ）先知的時候。後來他們求一個王，神就將便雅憫（Βενιαμίν）支派中基士（Κίς）的兒子掃羅（Σαούλ），賜給他們四十年。既廢了掃羅，就選立大衛（Δαυίδ）作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西（Ἰεσσαί）的兒子大衛，他是合我心意的人。神已經照著所應許的，從這人的後裔中，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。在祂出來以前，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。」

「保羅站起來。」在這裡保羅首次傳道，看他的智慧：在道已經播種的地方，他略過；在沒有人的地方，他停留，正如他自己寫道：「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音。」看哪，巴拿巴也讓位給保羅，正如約翰在各處對彼得一樣，儘管他比他更受尊敬；但他們看重的是共同的利益。「這百姓的神揀選了我們的祖宗。」他從起初顯明神的恩惠是何等宏大，正如司提反所做的那樣。「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人。」值得注意的是，這些話並非原封不動地出現在列王紀中，或者只是神聖的撒母耳對掃羅所說的預言。因為他說：「耶和華必為自己尋找一個合祂心意的人，立他作百姓的君；因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」保羅由此引申出「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」。至於說「二位弟兄，若有勸勉百姓的話，請說」，這是因為：猶太人有在安息日誦讀摩西律法和先知的習俗；誦讀之後，進行交談和解釋。因此，他們也邀請保羅一行人在會堂講話。「神已經照著所應許的，從這人的後裔中，為以色列人立了一位救主。」大衛的名字對他們來說是何等令人嚮往；因此他說，他們被他的後裔所統治。「在祂出來以前，約翰宣講。」他稱道成肉身為「出來」。當約翰盡了他的職分時，他說：「你們以為我是誰？我不是基督；但看哪，有一位在我以後來，我就是給祂解鞋帶也不配。」

「二位弟兄，亞伯拉罕（Ἀβραάμ）族類的子孫，和你們中間敬畏神的人，這救恩的道是傳給我們的。耶路撒冷的居民和他們的官長，因為不認識祂，也不認識每安息日所讀的先知的話，就定了祂的罪，正應了先知的話。雖然沒有查出祂有當死的罪，還是求彼拉多（Πιλᾶτος）殺祂。既成就了經上指著祂所記的一切話，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫祂從死裡復活。那從加利利同祂上耶路撒冷的人，多日看見祂，這些人如今在百姓面前是祂的見證。我們也報好消息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。」

「約翰作見證。」並非隨意；而是當所有人都將榮耀歸於他時，他自己卻推辭了。因為沒有人給予，卻有許多人提供，這份尊榮是不能推辭的。二位弟兄，亞伯拉罕族類的子孫。他在此顯明了猶太人的高貴。他們的官長因為不認識祂。他輕聲為他們辯護。他說，他們釘祂十字架是因為不認識；因為這罪是出於無知。雖然沒有查出祂有當死的罪，還是求彼拉多殺祂。他詳細說明了死亡的方式。他們把彼拉多帶出來，是為了讓受難的事實從審判中顯明出來，也為了讓他們受到更嚴厲的指控，因為他們將祂交給了外邦人。他們沒有說「請求」，而是說「求」。他說，他們得到了恩典，因為他本不願意。這正如馬可所說：他本想釋放祂。神卻叫祂從死裡復活。不要因為說「耶穌被神叫復活」而感到困擾。因為如果耶穌不是別的，正是道成肉身的道；而這道是父的能力，藉著祂成就萬事，正如「基督是神的能力，神的智慧」，祂將被視為使自己復活，而被稱為被父叫復活，因為萬事都歸於祂，作為無始的源頭和原因。因為祂自己也說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」那從加利利同祂上耶路撒冷的人，多日看見祂，這些人如今在百姓面前是祂的見證；如果不是被神聖的能力所堅固，他們就不會是見證人。叫耶穌復活了。那些殺神者的弟兄們，將耶穌的名字理解為那個人。既然他先前說道被放在墳墓裡，為了不讓人以為他所說的道是無肉身的，他再次稱祂為耶穌，在道成肉身之後，絲毫沒有給予分裂的餘地。「你是我的兒子，我今日生你。」看哪，這話是指基督的降世，這降世是有時間性的。因為「今日」和「明日」是代表日子的。因為正如異端者也承認，祂是無始地從父而生。你必不叫你的聖者見朽壞。他確實承認神與救主基督的身體是受苦的，即能受苦的；同時也說，祂在復活之前就是不朽的，即無苦難且不死的。因為祂從道成肉身之時起，就顯然擁有無罪的不朽。神卻叫祂復活，不見朽壞；使墳墓成為不朽的場所。因為基督從那裡復活，正如真正的不朽之主升起；好讓我們也能從墳墓中復活，按照所盼望的復活，在祂第二次帶著榮耀降臨時，在雲中與祂在空中相遇。

「所以，二位弟兄，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。你們在摩西的律法上不得稱義的一切事，信靠這人，就都得稱義了。所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」

看哪，他如何從在場的人那裡，從那應許的後裔那裡竊取了這道。他沒有引出證明，藉此他們將要被安置，即赦罪是藉著祂成就的；那是不容置疑的。你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，先知哈巴谷（Ἀββακούμ）大聲疾呼。神回應那些行不義的人，關於將要臨到他們的災禍和將要發生的事；這令人極其驚訝，以色列人被列為神的兒女，被稱為長子，且因他們而滅亡了埃及，卻被交給巴比倫人，不僅是刀劍，還有被擄、奴役，以及一切令人厭惡的事。雖有人告訴你們，你們總是不信。他說，這規模是如此之大，以至於如果有人告訴你們，你們甚至會不信。

他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。到下安息日，合城的人幾乎都聚集來，要聽神的道。但猶太人看見眾人，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕它，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美主的道；凡預定得永生的人都信了。

看哪，保羅的智慧。他藉著說了一些種子卻沒有解開，使他們渴望第二次聽道；好讓他們懸念並歸向他，而不是讓他們變得懶散，因為他沒有將一切一下子拋給他們的心靈。因為他說：「赦罪的道傳給我們」；但如何傳，他沒有說明。他沒有立刻給他們施洗，因為時候未到。「到下安息日」，意指將要發生的事，正如他在下面所闡明的。猶太人看見眾人，就滿心嫉妒。嫉妒的暴政是何等大；因為許多人當看見別人受讚賞時，就消瘦並滅亡了。這樣的人，不僅與弟兄爭戰，也與神的旨意爭戰。只因你們棄絕它。為了不讓人以為這是出於敬虔，他說「斷定自己不配得永生」，因此他首先說「你們棄絕它」，然後才說「我們就轉向外邦人去」。他沒有說「我們撇棄你們」；而是說，只要可能，他說，在這裡再次轉向。我已經立你作外邦人的光，即為了救恩的知識；不僅是外邦人的，而是所有人的。凡預定得永生的人。預定，並非出於必然。因為他說，祂預先知道，並預定了。主按肉身而言，全人類的本性是共同的；但以色列是特殊的、親近的。既然祂來到以色列，並藉著使徒使外邦人信服，他說，我將你賜給他們，是因為對他們祖宗的應許；我將藉著你光照外邦人，並將救恩賜給所有人（這就是「直到地極」的意思），並將終結與他們祖宗所立的盟約。因為其他人將「盟約」解釋為「協議」。凡預定得永生的人都信了。按預知而言，那些預定得永生的人，即被分別出來的人，他們信了，儘管是出於自己的意志和選擇。神的預知，並不廢除我們意志的自主權，因為保羅在創世之前就被預定為神預知中的揀選器皿，他並非在母腹中就成了這樣，也不是在年輕時；而是在經過一段時間的進步後，當他有了對善與惡的認識時。

主的道傳遍了那一帶地方。但猶太人挑唆虔誠尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念（Ἰκόνιον）去了。門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

「道傳遍了」，意指被傳揚。猶太人並沒有止步於嫉妒，還加上了行動。虔誠的婦女，他指的不是信徒，而是希臘人，即猶太人；尊貴的，指富有的。看哪，他們將婦女帶到了何等羞恥的地步？他們模仿那始作俑者的惡魔，藉著婦女試圖向人們關閉救恩的道路，正如那惡魔藉著夏娃向人們關閉了樂園。他們對著眾人跺下腳上的塵土。他們這樣做並非隨意，而是因為他們被他們驅逐。門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。教師們被驅逐，他們卻喜樂；這是福音的能力。因為教師受苦並不會斷絕坦然無懼，反而使門徒更加熱心。

第十四章

在以哥念，二人照樣進了猶太人的會堂，講得很有功效，以致猶太人和希臘人信的人很多。不順從的猶太人挑唆外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。二人就在那裡住了多日，倚靠主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明祂的恩道。

「照樣進了。」他們並沒有變得膽怯；而是再次進入會堂，駁倒他們的辯解。他們也可能向希臘人講論。不順從的猶太人挑唆外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。