13 第13篇 大齋期第五主日 兼論施捨

13_第13篇_大齋期第五主日_兼論施捨

當審問發生時，我便有話可寫。因為若將一個囚犯送去，卻不指明控告他的罪狀，這對我而言是不合理的。

他並未犯下任何當死的罪。然而，審判官本人為他作見證，說他並無罪咎；但審判官並未釋放他，這是因主如此安排，為要使他上訴（且按規定，上訴者必須被送往羅馬），並使祂所預言的得以成就，即：「我必須也看見羅馬。」

請看保羅如何卸下在他出生與成長之地所受的一切，並在洗淨了一切惡意的猜疑後，踏入羅馬。

第二十六章

亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸出手來，開始申辯：

亞基帕王啊，猶太人所控告我的一切事，今日能在你面前申辯，我以為自己是有福的。因為你熟悉猶太人一切的規矩與辯論。所以，我求你耐心聽我說。

我從起初在我的本國耶路撒冷，自幼所過的生活，所有的猶太人都知道。他們從起初就認識我，若他們願意，都可以作見證，我按著我們宗教最嚴謹的教派，作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著。亞基帕王啊，我被猶太人控告，就是為了這指望。

在你們看來，神叫死人復活，為什麼是不可信的呢？

「我以為自己是有福的，能在你面前申辯。」這話並非在諂媚他，斷乎不是，而是想要藉著溫和的態度贏得他。他確實贏得了一部分，並抓住了這位審判官，儘管他被認為是個囚犯。因為在眾人面前，他竟說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒了。」——「因為你熟悉猶太人一切的規矩與辯論。」然而，若他自知有罪，在洞悉一切的神面前受審，就應當恐懼；但這是清白良心的表現，不推辭審判官，因為審判官精確地知道所發生的事。

「所有的猶太人都知道，他們從起初就認識我。」意即：他們知道真相，卻不願作見證，因他們存心說謊並犯罪。「按著我們宗教最嚴謹的教派，作了法利賽人。」須注意，法利賽人也是異端，且比猶太教的其他教派更嚴謹地查考聖經。但這話說得並不真實；因為他們並沒有對聖經的真知識。所以，這種嚴謹只是瑣碎的辯論與推論；並非完全認識真理，有時反而會自欺。

「我從前自己以為，應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。」這事我在耶路撒冷也作了，並且我從祭司長那裡領了權柄，將許多聖徒囚在監裡；他們被殺時，我也出名定案。在各會堂，我屢次強逼他們褻瀆神；又極其瘋狂地迫害他們，直到外邦的城邑。

「我以為。」他說，這是出於我自己的判斷，認為這事理當如此。「極其瘋狂地。」因為被魔鬼的作為與邪靈所驅使，他們行事荒謬，如同瘋子一般；或許我比他們更瘋狂，因為我是甘心行惡。

「那時，我帶著從祭司長那裡領受的權柄和委任，往大馬士革去。王啊，在路上，我看到從天上有光，比日頭還亮，四面照著我和同行的人。我們都仆倒在地，我聽見有聲音用希伯來話對我說：『掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？你踢刺是難的。』我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。你起來，站著！我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的，和我將要顯現給你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」

「比日頭還亮。」這是在感官之光之上，耶穌的光無法與那光相比，正如人類的聽覺所能領受的言語一般。他說，這光勝過了太陽的光。

「亞基帕王啊，我沒有違背那從天上來的異象，先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱。」

「我沒有違背。」他說，我被這些說服了；這異象引導我，使我不再遲延。異象是超越人類的純粹觀照；若非神開啟人的眼睛，人在肉身中是無法看見的。

「因此，猶太人在殿裡拿住我，想要殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑微的人作見證；所講的，並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，首先要傳光給百姓和外邦人。」

「並不外乎眾先知所說。」先知們論到基督的受難，無需多言；至於摩西，從他以猶大的口吻所說的話便可見一斑：「他蹲伏如獅子，如母獅，誰敢惹他？」這清楚地指明了基督的死亡與復活；甚至連受難也指明了，正如他再次所說：「你們必看見你們的生命懸在你們眼前。」「從死裡復活，首先。」因為祂是第一個復活，且不再死亡。那些藉著祂或祂的門徒而復活的人，在普遍復活之前，終究還是死了。

保羅正這樣申辯，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧！你的學問太大，反叫你癲狂了。」保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事，所以我向他坦然無懼地說。我相信這些事沒有一件瞞著他。」

第二十七章

「因為王也曉得這些事。」在此他論到十字架與復活，說這教義已傳遍天下；他這麼說，是為了顯示亞基帕全都知道，幾乎是在對他們說：「你們也理當知道這些事。」這正是隨後所說的：「這事不是在背地裡作的。」——「我願神叫你……少微一勸，便叫我作基督徒了。」儘管他值得尊榮，但他這麼說，是顧及他們的觀點，並加上「除了這鎖鏈以外」。你這蒙福的保羅，你說什麼？除了鎖鏈以外？如果你以這些為恥並逃避，甚至在這麼多人面前，那你還有什麼坦然無懼可言？你在書信中不是到處以此為誇口，稱自己為囚犯，並將鎖鏈當作冠冕到處佩戴嗎？那麼現在發生了什麼，讓你祈求脫離鎖鏈？他說，不是我自己祈求，也不是我以此為恥，而是為了遷就他們的軟弱。因為他們還無法領受我的誇口。我從我的主那裡學到，不可把新布補在舊衣服上。所以我才這麼說。

第二十七章

「非斯都既已定規了叫我們往義大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裡的一個百夫長，名叫猶流。我們上了一隻亞大米田的船，要沿著亞細亞一帶地方開行，有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裡去，受他們的照應。」

「有亞里達古和我們同去。」亞里達古的隨行既美好又有益，他一直跟隨，準備將保羅的事傳回馬其頓。「猶流寬待保羅。」因為他可能因鎖鏈、恐懼以及被押解而受了極大的折磨。請看他如何不隱瞞他想要受照應的事。

「從那裡又開船，因為風不順，就貼著居比路背風開去。過了基利家、旁非利亞的海面，就到了呂家的每拉。在那裡，百夫長遇見一隻亞力山大的船，要往義大利去，便叫我們上了那船。一連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土。因為風不順，就貼著革哩底背風，從撒摩尼對面開去。我們沿岸僅僅行走，來到一個地方，名叫佳澳，離那裡不遠，有拉西亞城。」

「亞力山大的船。」可能他們也將保羅的事傳到了亞細亞。

「走的日子多了，行船又危險，禁食的節期也過了，保羅就勸眾人說：『眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞，連我們的性命也難保。』」

「禁食的節期。」我認為這裡是指猶太人的禁食。因為他在五旬節之後過了許久才離開，幾乎是在冬天到達革哩底的。為了不讓人以為他是憑預言，而是憑推測，他說「我看」；因為如果他直接說是預言，他們可能不會立刻接受。

「但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因這海口不適合過冬，多半的人就定意開船離開那裡，或者能到非尼基過冬。那是革哩底的一個海口，面向西南、西北。這時，微風順著吹，他們以為自己得了心願，就起錨，貼近革哩底行去。」

「信從船主。」他這麼做是因為認為在航海方面，應當信從有經驗的人，而非外行的乘客。所以這是一個出於判斷而非運氣的錯誤。

「不多幾時，狂風從島上撲下來，那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風飄去。貼著一個小島的背風岸，名叫高大，我們僅僅收住了小船。既然收上來，就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底沙灘上擱淺。」

「不可要求聖經字字精確。」因為「敵住」一詞適用於人，而不適用於船。

「把船上的器具拋在海裡。我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裡。到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃什麼，保羅就站在他們中間，說：『眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損，破壞。』」

「器具。」意即帆。當風勢猛烈時，這就會發生，桅杆會被砍斷。

「現在我還勸你們放心！你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕！你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。」

「現在我還勸你們放心。」在經歷了這麼大的風浪後，他不是在責備他們，而是為了讓他們在未來能信服；他將過去的事作為所說之話真實性的見證。他預言了兩件事：船會毀壞，但船上的人會得救，且必須撞在一個島上。這並非推測，而是預言。「神都賜給你了。」看哪，若非為了保羅，船上的人都將喪命。因此，荷馬所說的話是虛假的：「沒有人能逃脫命運。」這話說的是，人一出生，命運就定下了他的死亡；但事實並非如此，命運並非不可逃脫。如果命運註定眾人都要喪命，那麼保羅也該喪命，按常理推斷，在海上禁食十四天，他本該喪命。那虛假的言論說：「沒有好壞之分。」但聖經說了相反的話，義人從明顯的危險中得救了。神將性命賜給了保羅，但船和船上的貨物卻毀壞了。因此，不敬虔的人因義人而活。有時不敬虔的人因自己的惡行而提早滅亡，正如傳道書所說：「不要行惡過分，也不要為人愚昧，免得不到期而死。」——「於是兵丁砍斷小船的繩子。」保羅起初被不信，是為了在經歷事實後能被信服，這確實發生了。看哪，百夫長是如何被說服，以至於連小船都捨棄了；但水手們尚未信服，後來才信服。因為這類人是頑固的。

「所以，我勸你們吃飯，這是對你們得救有益的。你們各人連一根頭髮也不至於損壞。保羅說了這些話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，掰開吃。於是他們都放心，也就吃了。我們在船上的共有二百七十六個人。吃飽了，就把船上的麥子拋在海裡，為要減輕船身。到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸，就商議能把船攏進去不能。」

「吃」是為了不因飢餓而毀壞；「祝謝神」是為了所發生的事。「拿著餅，祝謝了神。」感恩的方式教導我們這樣說：「神啊，我們感謝你，因你使我們至今仍活著，儘管我們禁食。所以我們將榮耀歸給你，掰開這餅以領受食物。」

「於是拉開錨，離了海，同時鬆開舵索，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺。船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞了。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水逃脫的。但百夫長想救保羅，不准他們任意，就吩咐會洑水的，跳下水去，先上岸；其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。」

「天亮了，他們鬆開舵索。」船在白天解體，是為了不讓他們因恐懼而崩潰，並讓他們親眼看見預言的應驗。須注意，人殺人是自願的，並非命運阻止了這事。看哪，他們商議要行兇，並已準備動手；但聽了百夫長的話，他們又自願停止了。他們本可以不聽從，因為他們人多勢眾；但意志與自願的判斷，想做什麼就做什麼，不想做什麼就不做什麼。

第二十八章

「我們既已得救，才知道那島名叫米利大。土人看待我們有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，纏住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。』保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。」

「保羅拾起一捆柴。」毒蛇在保羅拾柴時咬了他，卻沒有造成任何傷害，因為聖徒是信心的成全者。毒蛇將牙齒刺入使徒的手，卻找不到罪的空隙，立刻跳開，躍入火中，彷彿在為自己受罰。我們懼怕野獸，是因為我們沒有美德的盔甲。「就彼此說。」看哪，即使在野蠻人中，自然的判斷也是清晰的；他們不是隨意定罪，而是彼此恭敬地交談。

「土人等著他腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無礙，就轉念說：『他是個神。』」

「腫起來。」意即裂開、破裂。「看了多時。」神蹟並非忽然發生，人們觀察了許久；因此這不是欺騙或誘惑。他們說他是神，因為他們習慣將任何行奇事的人視為神；正如古人稱呼那些神，或是因為力量超群，如海克力斯；或是因為以法術使人驚奇，如撒馬利亞的西門。

「離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡心款待三天。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，還把我們所需用的送到船上。」

「部百流好客。」他什麼也沒看見，僅因憐憫他們的遭遇就接納了他們，並治好了二百八十個人，將此視為收穫。「部百流的父親患熱病和痢疾。」痢疾這種難治的疾病，藉著保羅得到醫治，帶領了許多人歸信。

「過了三個月，我們上了亞力山大的船，這船以『丟斯雙子』為記，在島上過了冬。到了敘拉古，我們停泊三天。又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天來到部丟利。在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」

「以『丟斯雙子』為記。」亞力山大的船通常在船頭左右兩側都有這樣的畫像。既然當時偶像崇拜盛行，船上畫著丟斯雙子是可能的，因此可以理解船主是外邦人，是偶像崇拜者；正如以賽亞某處所說：「外邦人的船必飛來，同時掠奪海洋。」

「在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」

「到了亞比烏市集。」這指羅馬城外的一些地方；一個可能有亞比烏像的地方，因此被稱為市集；正如直到如今，君王的像仍被稱為市集。至於「三館」，暗示了一些旅店或小酒館，在羅馬語中如此稱呼。

「保羅看見他們，就感謝神，放心了。到了羅馬，百夫長把囚犯交給御營的統領。」

「保羅看見他們，就感謝神，放心了。」儘管他行了這麼多神蹟，但仍從這景象中得到了鼓勵。由此我們得知，他也會像人一樣受到安慰，反之亦然。

「保羅蒙准和一個看守他的兵丁另住在一處。」保羅已受人尊敬，以至於准許他獨自居住。如果在此之前他們就寬待他，現在更是如此。「和一個看守他的兵丁。」這樣他就不能在那裡遭受任何陰謀。所以他們不是在看守他，而是為了不讓他遭受任何不快。

「過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，保羅對他們說：『弟兄們，我雖沒有作什麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規矩，卻被鎖在耶路撒冷，交在羅馬人的手裡。他們審問了我，就想釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪。』」

「猶太人反對，我才不得已上訴於該撒，並非有什麼事要控告我本國的百姓。」

「我所以請你們來見面說話，正是為以色列人所指望的，我被這鎖鏈捆鎖。」

保羅知道在不信的人面前爭辯是荒謬的，所以他為兩件事申辯：第一，他沒有違背律法，而是被猶太人誣告；第二，他並非自願上訴於該撒，而是因為他們不願按律法審判他，也不願聽從官長合法的判決；他們想釋放他，卻因猶太人反對而未釋放。那麼，你上訴於該撒是為了控告他們嗎？他說，不，是為了逃避危險。「為以色列人所指望的，我被這鎖鏈捆鎖。」意即，猶太人從聖經中僅存的一個救恩指望就是基督，我傳講了祂，才落到這鎖鏈的境地。

「他們說：『我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來，報給我們說你有什麼不好處。但我們願意聽聽你的意見如何。』」

在保羅到達羅馬之前，猶太人已被警告不可接受關於基督的福音；不僅是他們，連地上的所有人也是。這從何得知？我們在古人的著作中發現，居住在耶路撒冷的祭司、文士和長老，透過書信，傳遍了所有外邦，向各地的猶太人毀謗基督的教導，稱其為與神無關，並在信中警告不可接受。這似乎正是以賽亞的預言所指：「禍哉，那地，船的翅膀在古實河外；在海上差遣使者，將書信放在水面上。」因此，這意味著甚至在古實地之外，在地的盡頭，那些居住在猶太的人，其惡毒的聲音透過如同飛船般的東西傳了出去；他們的使者帶著書信，航行在水面上，穿過海洋，跑遍各地，毀謗我們的救主。猶太人至今仍習慣稱那些從他們官長那裡帶來通告信件的人為「使者」。至於預言的後半部分，是指我們救主的門徒；因為他們是向萬民傳福音的輕快使者，這與他所指的猶太使者形成了對比。

「關於這教派，我們曉得它是到處被毀謗的。」

「他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，勸他們信耶穌。他所說的話，有信的，有不信的。」

猶太人稱對基督的信仰為「異端」。看哪，猶太人也作見證，基督在各處被傳講，儘管並非所有人都接受這福音，仍有一些猶太人或希臘人反對。

「他們彼此不合，就散了。未散以先，保羅說了一句話：『聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話，是合適的。』」

看哪，他們現在不再對他設下陰謀。在猶太，他們如同暴君；但在這裡，儘管被他羞辱，他們也不敢反駁。因為他的事不再由他們的權柄所決定。「聖靈所說的話，是合適的。」對於那些說聖靈是父的僕人的人，保羅在這裡給予了致命的一擊。因為以賽亞所看見的那位坐在高高寶座上的主，正是聖靈所說的。因為祂與父和子同質，並分享同樣的權柄。

「『你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」

「這話說了，猶太人議論紛紛地就走了。」

他們這麼做，他說，是塞住了耳朵，閉上了眼睛。「恐怕回轉過來，我就醫治他們」，這是指他們極度的惡毒，以及他們急於背離。他說這話，是為了吸引並激勵他們，顯示如果他們回轉，祂必醫治他們。「因為這百姓油蒙了心。」這並非說神不願他們看見，祂願萬人得救，並來到真理的知識中，彷彿嫉妒他們聽見；這在習慣用語中，是用於那些遠遠逃避、不願聽救恩之道的人：「這人如此逃避並轉過耳朵，恐怕聽見那使他回轉並制止他作惡的道。」

「保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」

不像那個披著破布、住在缸裡的西諾普人（第歐根尼）；他什麼也沒做，雖然震驚了許多人，卻沒有利益任何人。保羅卻不作這些事；因為他不看重虛榮；他穿著得體的衣服，持續住在屋子裡，在其他美德上展現了完全的嚴謹；而那犬儒派卻過著放蕩的生活，在公眾面前無恥，並被對名聲的狂熱所驅使。如果有人問他住在缸裡的理由，除了虛榮，找不到任何其他原因。而保羅甚至為他在羅馬居住的房子支付租金。