22 第22篇 講道二十二 原題OCR簡略
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路加，安提阿人，以醫術為業，撰寫了兩卷書：第一卷是福音書，第二卷即此《使徒行傳》。他整卷書的論述，皆圍繞著基督復活後升天、聖靈降臨在使徒身上，以及門徒在何處、如何宣揚對基督的敬拜；並論及他們如何藉著禱告與對基督的信心行神蹟，以及保羅蒙召、受差遣與傳道的事蹟；總而言之，即使徒們為基督所忍受的許多巨大危險。
為何他要回顧福音書？是為了彰顯他敘述的精確。因為他在那卷書的開頭說：「我也從起頭詳細考察了一切，就定意要按著次序寫給你。」他不僅以自己的見證為足，更引述了使徒們，說：「正如那些從起頭親眼看見又作道之執事的人，傳給我們的。」因此，他在那裡既已使這道可信，在此便無需再作辯護，因為門徒已經信服了。
「論到耶穌開頭一切所行所教訓的」，並非泛指一切，而是從起頭直到祂被接上升的日子。然而約翰說，不可能寫下一切，那麼這裡為何這樣說呢？這並非如人所言，是粗略或籠統地說，而是指所有關鍵且迫切的事；也就是說，祂對他們講論了屬靈的話語，而非屬人的，或者說，祂是藉著聖靈吩咐他們。祂吩咐了什麼？「所以，你們要去，使萬民作我的門徒」等等。
「被接上升。」他沒有說「升天」，因為他仍是以論及人的方式在談論。可見即使在復活之後，祂仍教導門徒，但關於這段時間，沒有人能精確地告訴我們一切。因為祂並不像復活前那樣總是與他們同在，而是四十天之久。祂顯現又隱去，為要提升他們的心思，不再容許他們像從前那樣對待祂，而是要讓他們認為祂不僅僅是人。祂並未向眾人顯現，只向使徒顯現，以免被眾人視為幻影。因此，祂在復活後停留了四十天，藉著長期的顯現給予證明，以免他們認為所見的是幻影；因此祂也與他們一同進食。
祂講論了什麼？「神國的事。」因為他們先前已經受苦並因所發生的事而困擾，且即將面對巨大的爭戰，祂便以關於未來的事來安慰他們，「與他們一同吃飯。」使徒們在各處都以此作為復活的偉大證據，說：「我們與祂同吃同喝。」至於如何吃，則非我們所能言。
首先，祂將恐懼的他們帶到加利利，使他們能安心聽取祂所說的話，隨後「吩咐他們不要離開耶路撒冷」，在聖靈即將帶領他們之前。藉著「不要離開」，祂顯明他們已準備好要逃跑；但藉著應許，祂留住了他們，並以時間的不確定性……祂說：「我必差遣另一位保惠師；若我不去，保惠師就不會來。」為何祂在場時，保惠師不立即降臨？祂要他們對這件事產生渴慕，如此才能領受恩典。因此，當祂離開時，那一位才來。若祂親自在場，他們就不會處於如此的期待中；因著產生了渴慕，他們便欣然領受。
祂隨後顯明祂與約翰之間的區別，不再像先前那樣隱晦，當時祂說：「天國裡最小的，比他還大。」但既然樓房裡沒有水，祂為何說「你們要受洗」？因為聖靈才是更本質的，水亦藉著祂而發揮作用。門徒們一同前來詢問他們將要問的事，是為了以人數來使祂敬畏。他們害怕祂先前所說的：「沒有人知道那日子」，祂當時是在推辭。那麼，既然祂連這臨近的日子都不顯明，為的是讓他們警醒，那麼祂不說出末日的日子，又有什麼好驚奇的呢？
為何「有一朵雲彩把祂接去」？這也是祂升天的證據；這是天的象徵，不是火，也不是戰車，如以利亞那樣；因為祂精確地塑造了他們，使他們不至於驚慌。他們所說的話，同時也是在奉承。
「那時。」何時？當他們聽見時；因為若祂沒有延遲祂的第二次降臨，他們是不會忍受的。在我看來，那時也是安息日；因為若不是在安息日那天，即逾越節後的第二日，他們走了一段規定的路程，祂就不會說「有安息日可走的路程」來表明距離。或許他說的是七個斯塔德（stadia），因為橄欖山距離耶路撒冷城有這麼遠。因此，它距離約一英里，即七個斯塔德，或者說，這段距離是猶太人在安息日所允許行走的範圍，為了閒談，彷彿是在散步。因此，復活後祂留在耶路撒冷。安息日的路程是二千肘，約櫃在安營時也先行了這段距離，這是猶太人在安息日所走的距離。
奧利根在《雜記》（Stromata）中說：二千肘，聖幕和約櫃在安營時先行了這段距離，並在這樣的距離外紮營，這段距離是敬拜者在安息日所允許行走的。他很好地提到了門徒。因為既然有人曾先行並懷疑，他便顯明他們對猶太人是敬畏的。「同著婦女們，」他說。因為他說過她們跟隨祂，耶穌的母親馬利亞也在其中。那麼，為何說那時「他接她到自己家裡」？後來祂再次聚集他們，她便下來，與祂的兄弟們在一起。
他多麼熱切，多麼被託付了基督的羊群，且總是作為首位發言者，完成了大衛所說的話。如果神稱他們為兄弟，那麼他在場時就更是如此。他稱他為「份」（kleros），處處顯明一切皆是神的恩典與揀選，並提醒他們古時的事，即神揀選了他，正如揀選利未人一樣；因為背叛的代價，竟成了刑罰的宣告者。
很好，他沒有在罪惡上，而是在刑罰上提升了論述。猶大並非死於絞刑，而是在窒息前就活著，隨後墜落。使徒行傳表明了這一點，即「身子仆倒，腹部崩裂，腸子都流出來了。」他的肉身變得如此腫脹，以至於連馬車都難以通過的地方，他卻能通過。這是關於那塊地和那所房子；也就是說，關於那職分，即聖職。因此，這些並非出於我個人的見解，而是出於那位預言此事者。為了不讓他們顯得因這大事而幸災樂禍，且這事是基督所允許的，他便引進了先知作為見證。看哪，門徒們也被稱為執事和主教。為何要公決？為了不讓這職分成為爭奪的對象，使他們陷入紛爭，而是將推選權交給眾人。他沒有說「其他見證人」，而是說「復活的見證人」；因為這才是所尋求的，其餘的皆已公認。
「主啊，」不是我們。他們適時地稱祂為「鑒察人心者」；因為必須從這些人中選出。他沒有說「你選」，而是說「顯明」，因為知道一切皆由神預定。因此，在使徒們尚未領受聖靈之前，他們將事情交給抽籤；後來，則交給眾人和祂自己的恩典。
也就是在五旬節當天；因為這些事必須在節期發生，好讓那些在基督十字架現場的人，也能看見這些。基督復活，摧毀了魔鬼的權勢。因此，直到五旬節，我們禱告時不跪在地上，而是對抗我們的仇敵，唱詩說：「他們被絆倒並跌倒，」等等。當聖靈顯現時，我們以敬虔的方式屈膝，因無法承受那異象，並表明我們是藉著聖靈學會了對三位一體的敬拜；「神是靈，敬拜祂的人……」等等。
因此，在五旬節那天，律法賜給了摩西，而賜下舊律法的那一天，也必須賜下聖靈的恩典；好讓聖靈的權柄，以及神聖位格不可分割的本質，在舊約與新約中顯明出來，共同成就神聖話語的和諧。正如救主在即將完成神聖受難時，不願在其他時間將自己交給受難，而是在獻祭羔羊的時刻。
「從天上」說得好，因為當時神在山上發出的第一聲聲音也是來自天上，當時祂來到西奈山，正如摩西作見證說：「祂的聲音從天上傳給你，並向你顯明祂的大火。」現在也是如此，祂先發出聲音，然後火才顯現。為什麼？為了讓古老的異象顯明同一位神，當時與現在都降臨了。處處用「彷彿」很好，好讓你不要認為聖靈是感官之物，且「彷彿一陣大風」，所以那不是風。「彷彿火焰。」因為當聖靈需要向子顯明時，祂以鴿子的形式降在基督頭上；但現在，當整個群體需要轉向時，則是「彷彿火焰」。
「坐下」是穩固的象徵：祂留下來，祂安息了。那麼，祂是降在十二個人身上嗎？不，是降在一百二十個人身上；否則彼得就不會簡單地引用先知的見證說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」等等。為何使徒們在其他恩賜之前先領受了方言的恩賜？因為他們即將走遍各處。正如在造塔之時，一種語言被分散為多種，那時多種語言又多次匯聚在一個人身上；他能用波斯語、印度語、羅馬語以及其他許多語言交談；這恩賜被稱為方言的恩賜。
「居住」是敬虔的標誌，從如此多的國家拋棄家鄉和親人，住在那裡。因為既然這事發生在屋子裡，他們理所當然地從外面聚集而來。「眾人困惑」是因為恐懼，為了顯明恐懼和異象的奇特造成了困惑，他說：他們因恐懼而困惑。因此，困惑即是造成停滯。當神的恐懼使你困惑時，它會帶領你進入悔改。你因罪惡的良心而困惑；你因悔改的盼望而站立。
他們並非隨意說話，而是說了一些奇妙的事。他們理所當然地感到困惑，因為從未發生過這樣的事。看哪，人的感恩之心。
何等的無恥！這有什麼好驚奇的，當他們甚至說那位主自己趕鬼是靠著鬼王？因為哪裡有頑固，哪裡就只尋求一件事：隨便說些什麼，而不是說些合乎道理的事。
「同十一個使徒」是什麼意思？他們提出了共同的聲音，所有人的口都是同一個。十一個使徒站在那裡，為所說的話作見證。「高聲說」：也就是說，帶著極大的坦然，直接從聲音中顯明出來。
他們還不像占卜者那樣站著。他稱外邦人為「外人」；在這裡，他將話語指向那些嘲笑的人；他似乎是在與他們交談，卻是在糾正這些人。
在第三時辰發生這些事，並非偶然。因為那時正是光芒最亮的時候，當人們忙於工作，忙於午餐，當白天明亮，當所有人在市場時。
因此，那位藉著先知應許要將祂的靈澆灌在人類身上的神，確實差遣了祂；而神藉著彼得被宣告，祂已經成就了自己的應許。
至今還沒有提到基督的名字，也沒有提到祂的應許，而是聖靈的應許。看哪，智慧：他沒有略過，直接說基督的事，因為是祂在受難後應許了這些。否則他會顛覆一切。
這不是我們的成就，也不是讚美，恩典臨到了我們的孩子，祂親自呼喚他們，也呼喚那些祖先。他談到將來的審判，談到耶路撒冷和被擄；或是談到基督十字架上將要發生的事。
「顯明的大日」是指復活的日子。
許多人認為他說的是關於月亮的血，而不是關於肋旁。他說的是血，是猶太人流出的，並招致在自己身上，說：「你們想把這人的血歸到我們身上嗎？」
並非隨意。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，」而是帶著心志。他沒有說「你們要相信」，而是「你們要聽」，這是不沉重的。看哪，他沒有說任何高深的事，而是從極其卑微的事開始，甚至不像人們談論先知那樣，而是從家鄉開始，「拿撒勒人耶穌。」
然後在中間，放上他們的冒犯，看哪，他如何試圖使他們脫離罪名。「因為這事既已定，」他說。舊約稱死亡的痛苦為危險和災難。受苦者無法控制被控制者，而是受苦並急於拋棄。他預言了死亡痛苦的解除，即復活，彷彿在某個受苦的子宮裡，我指的是死亡的鎖鏈。救主基督從陰間的深處湧出，像從奇特的復活分娩中出來。因此祂被稱為「從死裡首先復生的」；祂復活了，以至於不再死亡。這就是「不能被拘禁」的意思，因為祂的復活對其他人來說並非尋常。
說子現在站在父的右邊，有時說子坐在父的右邊，除了向我們表明平等之外，別無他意；他稱父為祂的主，是因為祂取了奴僕的形像。
因此祂三天后復活，因為祂本性是生命，不可能被死亡的鎖鏈拘禁。因為不能說與道結合的肉身會被拘禁，神聖的靈魂嚐到了陰間的門（「因為祂的靈魂沒有撇在陰間」；正如神聖的彼得所說，祂復活了，掠奪了陰間），並對「鎖鏈中的人說：出來；對黑暗中的人說：顯露出來。」這些是義人的靈魂與救主一起從下方區域出來時所做的。他教導說，祂擁有人的面貌，如同我們一樣，祂發出這些話語，是為了我們，而不是為了祂自己，因為祂被理解為神，祂首先呼喚我們進入天上的福分。因為祂說賜給祂自己的，是為了人類本性的預兆，否則祂怎能因人類的貧窮而變得富足？當祂要說大事時，祂就使用這種預兆，激勵他們並使他們親近。
謙卑是巨大的，在那裡沒有任何傷害，即使他們生氣；因為他沒有說，這些不是關於大衛說的，而是「關於基督，」但他以對蒙福的大衛極大的敬意轉向他們，彷彿對大膽的人說話；他不僅僅說關於大衛，而是「關於族長，」他不再說，祂沒有復活，而是以另一種方式，儘管這也不是……他說這些，是為了讓他們接受對祂的敬意，接受關於復活的論述，彷彿如果不這樣，預言就會受損，對祂的敬意也會受損。
這再次顯明了奇蹟，因為復活與其他人不同，死亡拘禁了祂，但當時並沒有對祂做什麼。因此，他將一切歸於父，好讓他們接受所說的話。他再次轉向父。儘管他早先說過就足夠了，但他知道這有多重要。在這裡，他暗示了升天；以及祂在天上；但他並沒有明確地說，「祂澆灌了。」他說，不是在尋求尊榮，也不是隨意，而是豐盛地。
在領受聖靈後，他大膽地談論復活，不僅如此，還再次引進見證人，提醒他們基督所說的：「因為大衛並沒有升到天上。」在這裡，他不再猶豫，因為他有從所說的話中獲得的勇氣。他沒有說，「可以說，」以及諸如此類的話，「但他自己說：主對我主說，」等等。
在這裡，他帶來了巨大的恐懼，就像在起初一樣。他在這裡結束得很好，震動了他們的心思。因為既然他顯明了祂是何等偉大，那時他才揭露了冒犯，以顯明祂更偉大，並以恐懼征服他們。
他們稱他們為騙子，現在稱他們為兄弟；不是為了與自己比較，而是為了吸引他們進入愛與關懷。當所有人都被詢問時，彼得回答。然而，這裡的法律審判是另一回事，但在宣講中，當犯罪者承認時，他便得救了。教會是一個屬靈的浴池，不是洗去身體的污垢，而是藉著悔改的各種方式洗去靈魂的污點。
這話語因他們領受它而可信，起初是容易且擁有豐盛的恩賜，隨後他帶領他們進入生活。當聽眾渴望時，多數話語的重點是什麼？這就是，他說，聖靈的恩賜。在讚美了所說的話，儘管充滿了恐懼，在同意之後，他才來到洗禮，說：
對我們這些親近的人更是如此。看哪，他處處責備，不爭名奪利，也不炫耀。「他作見證，」他說，「並勸勉。」
你怎麼想？這贏得了使徒們；在這裡，以賽亞的預言得到了更充分的實現，他說：「誰聽過這樣的事，誰見過這樣的事？地豈能在一天之內陣痛，國豈能一次而生，因為它陣痛並共同生下了它的孩子。我給了這個期待。耶路撒冷啊，你要歡喜，所有愛她的人都要慶祝。」先知所教導的，在這裡的經驗中顯明得清清楚楚。
兩種美德，恆心與同心合意，他說，在使徒的教導中。因為他們再次教導他們，在團契中，在擘餅中，在禱告中。一切皆為共有，且帶著恆心。因為他們不輕視尋常的事，也不只關注所見的，而是他們的心思被點燃了。因為彼得流露得很多，顯明了應許和未來的事；他們理所當然地因恐懼而驚奇，神蹟為所說的話作見證；正如在基督那裡，先是神蹟，然後是教導，然後是神蹟。
他們享受了教導。看哪，猶太人除了在聖殿中侍奉之外，什麼也不做，彷彿變得更認真，對這地方有更多的敬畏。因為使徒們沒有把他們拉開，以免造成傷害。看哪，他為他們作了多少見證。
在我看來，他指的是餅，在這裡象徵禁食和艱苦的生活；因為他們分享的是食物，而不是奢侈。你看彼得的話語也包含了這種生活的節制嗎？因為若沒有簡樸，就不可能產生喜樂。他們處處顯得擁有極大的和諧。彼得對此點頭；他們一起來到墳墓；他對基督說關於他的事。至於這個人呢？他忽略了其他神蹟，仍在撰寫書卷。他說的是他引發一切的神蹟。這痛苦是自然的，勝過醫術。他在加利利已經四十年了。這個人因地方和痛苦而聞名。看哪，使徒們並沒有優先處理這些事；他們是如此純潔，不求名利。
基督也這樣做，多次藉著話語醫治，多次藉著行動，多次伸出手，在他們對信心較軟弱的地方，以免看起來是自動發生的。「拉著右手扶他起來。」他這樣做是為了表明復活；因為這是復活的形象。但他也用跳躍和蹦跳，或許是在試驗自己，這事不是隨意的。有些人說，他甚至不知道如何行走。
他確實值得奇蹟；不是他們帶他，而是他跟隨，藉著跟隨顯明了恩人。「他跳起來，」他說，「讚美神。」不是讚美他們，而是讚美藉著他們行事的神。這個人是感恩的。
既然從這件事中，我們使用了這個詞，用於最為人所知的事。因著對他們的善意和友誼，他沒有離開他們，或許是在感謝並讚美他們。這廊子是所羅門建造的；因為尼布甲尼撒燒毀了聖殿，波斯的居魯士建造了它。
如果這讓你困擾和不安，要知道是誰做的，不要驚訝；「因為神叫祂從死裡復活。」看哪，處處當他轉向神，並說一切皆由祂而來時，他便大膽地責備，正如他先前所說的：「神向你們顯明的人，」並處處提醒他們那冒犯，好讓復活得到證實。值得注意的是，即使有人行神蹟，也不應自高自大。你說什麼，彼得？你所宣告的耶穌，不是亞伯拉罕、以撒和雅各的神嗎？在其他地方說：「我是首先的，除我以外沒有神。」他對猶太人說：「在亞伯拉罕之前，我就存在。」那麼你為什麼這樣說？我所說的是這樣的：你們作為反神和違法者將祂釘死，作為反對律法的人，祂是神，是神的兒子，祂賜下了律法，並差遣了先知。
因為祂說，你們代替祂要求了另一個人，那時是強盜。他強烈地表明了這件事，因為既然他控制了他們，他便猛烈地打擊。再次，為了不讓他們說：既然神當時沒有幫助，為什麼現在又榮耀祂？他們引進先知作為見證，證明事情必須如此發生。
在這裡，他證實了復活的信心。「神叫祂從死裡復活。」這從何而來？他不再轉向預言，而是轉向祂自己，因為祂已經可信了。那時他說「祂復活了，」引進了大衛作為見證；現在，則是使徒的合唱。既然他強烈地責備了他們，並顯明祂已經復活，他又放鬆了，給予他們悔改的權柄，並說：「我知道你們是因無知而做的。」
因為藉著對基督的信心，人得以成聖。因此，信心必須雙方結合，領受者和代禱者，正如在癱子和患血漏的婦人身上一樣。在這裡，他觸及了關於經綸的論述。一些先知預言了主的降臨和祂將為人類承擔的受難。因此，基督受難後，成就了關於這些事的預言。因此，如果他說，所有先知的話語都因救主受難而成就了，我們並非指所有先知，而是指所有預言基督受難的人，直到萬物復興的時候。
看哪，他如何循序漸進，在第一次演講中，平靜地暗示了復活和升天，在這裡則暗示了顯現的降臨。「直到」和「為止」在神聖經文中並非時間的標誌。因此，所提出的意義是這樣的。他說，先知們說了許多事將要發生，這些事尚未全部成就，但直到世界末日仍在發生；那時祂將帶著神聖的榮耀降臨。
「像我一樣，」這表明了立法的方式，從基督那裡出來，他沒有說其他的先知。顯然，律法是藉著摩西賜下的，他在申命記中也根據神聖的啟示擴展了它，並獲得了立法者的榮耀，預表了真正的立法者基督，祂也說了律法；因為神和父藉著祂，以多種方式，如同藉著祂自己獨生且有位格、同本質的子，對我們說話。既然摩西是先知中唯一的立法者，因此他單獨仰望基督，說：「主神要從你們弟兄中間興起一位先知，像我一樣；」因為正如他引入了律法的生活方式，基督也引入了福音的生活方式，根據祂自願虛己的尺度。
人的靈魂確實是不死的。它不會完全「被剪除」，而是從某種善的事物中，它先前所處的位置。猶大也這樣從使徒的行列中被剪除。既然靈魂是不死的，我們理解它的剪除是指脫離了它本應享受的善，如果它以神聖的方式生活的話。「你們是先知的子孫；」所以我是對你們說的，一切皆是為你們而做。因為他們認為因那冒犯而與祂疏遠，且沒有話語，現在祂被釘死，現在又像對待親人一樣醫治；他顯明這也是根據預言和神所立的約。「你們是約的子孫；」也就是說，繼承人。為了不讓他們看起來是從彼得的恩典中領受這些，他顯明這是從起初就對他們有益的，好讓他們更相信，這也是神的旨意。「子孫」是什麼意思？也就是說，繼承人。那麼，為什麼你們像對待外人一樣對待你們自己的東西呢？你們確實做了值得指責的事，但你們也能得到寬恕。
「神叫祂從死裡復活，先差遣祂到你們這裡來；」所以也差遣到其他人那裡。但首先是到你們這些釘死祂的人這裡。「叫你們各人回轉，離開罪惡，」他說。為了不讓他們認為祂賜下這些，而父卻沒有，因此他說：「祝福你們。」如果祂是你們的兄弟，且祝福你們，這事就是應許。在基督那裡，他們尋求出賣祂的人；在這裡，他們自己伸出手，在十字架後變得更大膽。因為罪惡，只要在陣痛中，就有某種羞恥；如果它繼續，就會使行事者變得更加無恥。
「聖殿的守衛，」他說，為了再次將公開的指控放在所說的話上，而不是作為私人的報復，不僅因為他們在教導，而且因為他們不僅說祂復活了，而且說我們也藉著祂復活。他們不再帶他們去見彼拉多，因羞愧和臉紅而不敢再指控他們。
因此，他預先說了五千人中的一個；「你們要餵養他們；」也就是說，你們之後也要用信心餵養五千人。
因為不再像其他邪惡那樣遵守律法。他們再次將審判的形式加在事情上，好讓他們對不公正的審判負責。然而他們知道；因為他們「煩惱」並譴責他們。那麼，為什麼他們要詢問呢？他們期待他們因人數眾多而否認，認為藉此已經成功了。看哪，他們說什麼：「你們用什麼名做這事？」這事，什麼事？為什麼你不說，而是隱瞞；「你們用什麼名做這事？」
看哪，人的坦然和哲學；他沒有說任何屬人的話，而是帶著極大的敬意責備他們。他從開頭就阻止了他們，並提醒他們先前的事，即他們因善行而審判他們；彷彿在說：我們本應得到冠冕，並因這些事被宣告為恩人。「既然我們因醫治一個軟弱的人而受審；不是顯赫或富有的人。」這應許充滿了沉重。這正是基督對他們所說的：「你們在耳中所聽見的，要在房頂上宣揚。」至於父被說成叫我們的主耶穌基督從死裡復活，顯然這事是關於祂自己的，沒有人會懷疑；祂自己既是父的生命賦予者和活躍的力量，祂便使自己的殿復活，根據，「拆毀這殿，我三日內要建立它。」因此，被賦予生命者並非外人，也不是我們人類中的一個身體，而是道祂自己的身體。
他提醒他們足以恐懼的話語。因為他說，跌倒在這石頭上的人將會破碎；掉在誰身上，誰就要被砸碎；也就是說，祂是非常受考驗的。當需要教導時，看哪，他們如何說預言；當需要坦然時，他們只作宣告：「除祂以外，別無拯救，」他說。他沒有簡單地說，而是說，在任何人中都沒有拯救。
因為當時只有他們，他看見他們謙卑地縮在一起。這最令人驚訝，巨大的轉變。因為那些人是亞那周圍的人。人的坦然是巨大的，即使在審判中也沒有離開他們。因為如果他們說，情況並非如此，他就會指控他們。看哪，他們處於困境中，而人的恐懼再次造成了一切。正如對基督一樣，他說，無法顛覆所發生的事並隱瞞，但他們阻止時，信心反而增長；現在也是如此。看哪，他們和使徒們的無恥。如果我們說的是假的，就指控；如果是真的，為什麼要阻止？這就是哲學；他們處於困境，這些人在喜樂中。因為神蹟使他們沉默，他們甚至無法忍受讓他們完成話語，而是在說話中間，極其無禮地打斷了。但讓我們從頭看所說的話。起初他們是為了人的榮耀而做；現在則有另一件事，以免看起來是在說殺人犯的話；這就是他們後來所說的：「你們想把這人的血歸到我們身上。」
他們並非為了名利而敘述，而是顯明了神恩典的證據。因為他們所說的，他們敘述了；而他們自己的則理所當然地略過了。「他們來到自己人那裡，」他說。看哪，他們沒有將自己拋向誘惑，而是勇敢地承受所帶來的。看哪，他們的禱告是多麼精確；當他們認為值得被選為使徒時，他們這樣說：「主啊，鑒察人心者；」因為那裡需要知識；在這裡，為了讓反對者閉嘴，他們談論主權；因此他們這樣開始。
彷彿要求神立約，他們將預言帶到中間，同時安慰自己，敵人徒勞地謀劃一切。祂將那些事帶到了終點，因為他們徒勞地謀劃。西里爾：希律和本丟彼拉多來到協議和友誼中，不是為了完成任何必要的事，而是為了侮辱主的基督，即神和父，願他們惡有惡報，並為殺主罪付出代價。
因為對基督的陰謀回到了父自己身上。因為如果父在子裡面，子在父裡面，那麼對他們的侮辱怎麼不是同一種呢？我們也學會這樣禱告。然而，一個人怎麼能不對那些試圖殺害祂並威脅這樣做的人充滿神人呢？會充滿多少厭惡？但聖徒們並非如此。這成了他們被聽見和被眷顧的證據。為什麼會這樣發生？先知的話；「祂看地，地就震動；」因為祂在他們的禱告中，祂顯明了；神做這事，既是為了更大的恐懼，也是為了在那些威脅之後，帶領他們進入勇氣。因為這是起初，他們需要感官的證據，好讓他們被相信。什麼是「充滿了」？也就是說，他們被點燃了。恩賜在他們裡面更新了。
你看，除了神的恩典，他們也貢獻了自己；因為處處都要注意這一點。在我看來，愛帶來了無私；這就是奇蹟，當他們拋棄自己的東西時，他們這樣供養，好讓他們不再作為私有，而是作為共有來供養；申命記中所說的話也成就了，即「你中間沒有窮人，因為耶和華你的神必在……中祝福你。」