07 第07篇 論禁食

07_第07篇_論禁食

不要以為他預先說過教會擁有平安；因為當戰爭達到頂峰時，使徒們住在耶路撒冷，那裡有平安在掌權。

「彼得走遍了各處，也下到居住在呂大的聖徒那裡。」

「在那裡遇見一個人，名叫以尼雅，癱瘓在褥子上，已經八年了。」

「彼得對他說：『以尼雅，耶穌基督醫治你了；起來，收拾你的褥子。』他就立刻起來了。」

「凡住在呂大和沙崙的人都看見了他，就歸向了主。」

為什麼他不等待那人的信心，也不問他是否願意被醫治？首先，這神蹟是為了眾人的勸勉而行的；因為經上說：「凡住在呂大和沙崙的人都看見了他，就歸向了主。」再者，當時他們尚未提供任何關於自身信心的證據，所以也不可能要求他們有信心；正如他們也沒有要求那瘸子一樣。正如基督在開始行神蹟時並不要求信心，他們也是如此；因為在耶路撒冷，他們的信心是預先就有的，所以彼得一來，甚至他的影子都能蔭庇某些人；因為那裡發生了許多神蹟，但在這裡，這是他第一次踏足。

「在約帕有一個女門徒，名叫大比大，翻出來就是多加。她廣行善事，多施賙濟。」

「當時，她患病死了，有人把她洗了，放在樓上。」

「呂大離約帕不遠，門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他不要遲延，趕快到他們那裡去。」

「彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裡衣和外衣給他看。」

「彼得叫眾人都出去，就跪下禱告，轉身對著屍體說：『大比大，起來！』她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。」

「彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進來，把她活活地交給他們。」

「這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。」

「此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日。」

「名叫大比大。」他寫下她的名字，表明她是名副其實的，像羚羊（多加）一樣警醒且清醒。因為名字往往是根據經濟或屬靈意義而取的。「她患病死了，有人把她洗了，放在樓上」，也就是說，他們對死者做了所有該做的事。「門徒打發兩個人去見他，央求他不要遲延，趕快到他們那裡去。」看那其他人的純樸，以及彼得的謙遜。他們不是自己來，而是打發兩個人來邀請他行醫治，他也去了。為什麼不在她死前邀請他？他們認為為了這樣的事去勞煩門徒、分散他們的注意力並阻礙傳道是不合適的，所以經文說「離約帕不遠」。

「眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裡衣和外衣給他看。」「與她們同在」這句話顯明了她極大的謙遜；因為她與她們在一起，與她們共同生活，像她們中的一員一樣，不像我們現在這樣。

「彼得叫眾人都出去，就跪下禱告。」為什麼叫眾人都出去？為了不被淚水干擾，也不被攪亂。

「跪下。」他進行了懇切的禱告；然後他抓住她的手；然後生命與能力一點一點地進入。

「叫眾聖徒和寡婦進來，把她活活地交給他們。」對前者，他為了勸勉而讓她活著顯現；對後者，則是為了照顧。看彼得的謙遜：行了這麼大的事，他既不住在她家，也不住在任何顯貴家中，而是住在硝皮匠西門那裡，既不羞辱卑微的人，也不讓顯貴的人驕傲。

第三章

「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」

「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。」

「有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個天使進來，對他說：『哥尼流。』」

「哥尼流注視著他，驚怕說：『主啊，什麼事呢？』天使說：『你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。』」

「現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」

「這個人住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。」

「向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家僕和一個虔誠的兵，常伺候他的，」

「把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」

這個人不是猶太人，也不在律法之下；但他已經預先領受了我們的生活方式；當時有兩個人在職位上信主，一個是衣索比亞的太監，另一個就是他。「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神。」讓我們這些疏忽家人的人聽聽；而他連士兵都照顧。「義大利營的百夫長。」他說是義大利營，因為那是個大營。營就是我們現在所說的「軍團」（Numerus）。之所以把這人描述得如此詳盡，是為了不讓人說聖經的歷史是虛構的。要知道，營有兩百名士兵，而衛隊有六十名。「約在申初，他在異象中明明看見神的一個天使進來。」他看見天使是為了讓彼得確信；或者更確切地說，不是為了彼得，而是為了那些較軟弱的人。在申初，當他放下思慮，處於安靜與懺悔之中時。當真理之眼與偉大的審判者看見這些行為雖然偉大，卻因沒有信心而顯得死寂時，祂便差遣天使來獎賞這些行為，好讓那些善於競賽的人能以信心加冕。從異象中產生了恐懼，但這是適度的，僅僅是為了讓他轉向；隨後話語消除了恐懼。「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」看賙濟達到了哪裡，達到了諸天之上，並侍立在王座前。看天使先提升他的心思，使之高昂，然後才說出他所說的話。「現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。這個人住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。」為了不讓他們去找錯人，他不僅指出了名字，還指出了地點。「住在海邊。」使徒們追求城市的偏僻處，因為他們喜愛荒野與安靜。如果碰巧還有別人呢？看，這是一個標記，住在海邊。他沒有說為什麼，以免洩露。

「叫了兩個家僕和一個虔誠的兵。」你看，他不是隨便說說，而是那些常伺候他的人就是這樣的人。「把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」看他的謙遜。他沒有說：「去為我叫彼得來」，而是為了說服他們，他述說了一切。因為他不認為憑藉自己的地位就可以隨意召喚他。因此，他述說了一切。

「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。」

「覺得餓了，想要吃；那家的人正預備的時候，彼得魂遊象外。」

「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上。」

「裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。」

「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了吃！』」

「彼得卻說：『主啊，萬不可！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』」

「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」

「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」

看聖靈如何安排時機，既不早也不晚。彼得上了房頂禱告，約在午正；也就是說，在私下與安靜中，像在樓上一樣。「彼得魂遊象外，看見天開了。」魂遊象外既表示因驚奇而震驚，也表示脫離感官，被引導至屬靈的事物。這對他來說確實是一種屬靈的觀照。「有一物降下，好像一塊大布。」使徒之首彼得需要關於外邦人的神聖啟示。因為他不知道在信心面前，受割禮與未受割禮是沒有區別的；他也不清楚主曾說過，要藉著那因信心而顯明的敬拜，使萬民作門徒。因此，祂藉著啟示顯明了祂奧秘的旨意，藉著布的例子說服了他，又藉著賜給外邦人的聖靈恩賜，使他明白在基督裡沒有猶太人與希臘人的區別。「繫著四角，縋在地上。」四角象徵四種元素；所顯現的物象徵這物質世界，而各種動物則是人類狀況的象徵。人是整個宇宙的頂點；因為他與猶太人沒有共同之處；所有人都會控告他是個違法者。因此，聖靈作了安排，使他對那些指控者有辯解的餘地，因為他甚至反駁了；因為他們必須嚴格遵守律法。所以為了不讓他們控告他，這事被安排了。當他跪著時，他看見了異象。這事是神聖的，從上面看見、進入魂遊象外、從那裡聽到聲音、三次承認那裡有不潔之物、從那裡來又被收回，這都是潔淨的偉大標記。這事是為了那些後來的人，即他將要教導的人而發生的；因為他自己曾聽過：「外邦人的路，你們不要走。」如果保羅都需要割禮與獻祭，那麼在傳道的初期，當他們更軟弱時，就更是如此了。他並非對所有事物都宣判為俗物與不潔，而是指律法所說的俗物與不潔。神聖教會的神，在傳遞其特徵時，對他說不要認為有任何東西是俗物。因為對他來說，凡物都是潔淨的，只要帶著感謝與神的祝福領受。但即使關於外邦人的呼召是一個謎，為了不讓他認為未受割禮的人是俗物或不潔，彼得的話語重點並不在於人，而在於律法所禁止的事物。動物的種類被轉化為人的品性，彼得從異象中學到了這一點，因為在從天上降下的布裡，有各種動物，昆蟲、飛鳥與走獸。這話語暗示那些因各種罪惡而即將藉著信心歸向神的人，這些人被比作走獸，因為他們像牲畜；或比作昆蟲，因為他們有毒；或比作飛鳥，因為他們輕浮且不穩定。蛇被轉化為撒都該人和法利賽人，狐狸被轉化為希律，發情的馬被轉化為好色之徒；羊被轉化為天真的人；山羊被轉化為不與人交往且吝嗇的人；荊棘被轉化為富人，主曾說他們會因自己的荊棘而窒息道種，使其不結果實。「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」這聲音似乎是對他說的，但實際上是對所有猶太人說的。如果老師都被責備，那麼他們就更不用說了。

「彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。忽然，哥尼流所差來的人，打聽了西門的家，站在門口。」

「喊著問：『有稱呼彼得的西門寄居在這裡沒有？』」

「彼得還思想那異象的時候，聖靈對他說：『有三個人來找你。』」

「『起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』」

「不知所看見的異象是什麼意思。」地就是那塊布；裡面的野獸就是外邦人；「宰了吃」就是他們也必須被接納；這事發生三次，就是洗禮。因此，祂向他展示了三位一體，即異象的真實性，正如對三位一體的信心，展現了真實的敬虔。「忽然，哥尼流所差來的人。」這些人及時趕到，解開了疑惑。因為基督也曾讓約瑟先感到困惑，然後才差遣天使。因為靈魂在經歷困惑後，更容易接受解答。這困惑既沒有持續太久，也沒有發生在之前；而是在他們詢問他是否寄居在那裡的時候。彼得還思想那異象的時候，聖靈對他說：「有三個人來找你。」這再次成為彼得對門徒的辯解，好讓他們知道他曾有疑惑，並受教不要疑惑。因為聽聽：「去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」聖靈的權柄很大；因為神所做的，聖靈也做。天使說：「你的禱告和你的賙濟」，是為了表明他是從那裡差來的；但聖靈則不然，而是說：「因為是我差他們來的。」因此，必須順從聖靈。

「彼得下去見那些人，說：『我就是你們所找的人。你們來是為什麼？』」

「他們說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。』」

「『蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。』」

「彼得就請他們進去，住了一宿。次日，彼得起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。」

「又次日，他們進入該撒利亞。」

「我就是。」他先承認自己就是他們所找的人，然後才詢問原因；如果情況緊急，他就立刻隨同前往；如果不是，就請他們進去住。差來的人說了讚美的話，好讓他們相信他確實見過天使。外邦人的開端始於一個虔誠的人，他因行為而顯得配得。如果連這都發生了，他們尚且感到冒犯；如果不是這樣，會發生什麼事呢？「叫他請你到他家裡去」，他說這不是因為輕視，而是因為受了命令；所以不要輕視。因此，他先善待這些人，因為他們旅途勞累，並使他們與自己親近。約帕的幾個人與他同去，是為了安排，好讓彼得後來需要辯解時有見證人。

「哥尼流請了親屬密友等候他們。」

「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。」

「彼得卻拉他，說：『你起來，我也是人。』」

「彼得和他說著話進去，見有好些人聚集在那裡。」

這個人很顯赫，且身處顯赫的城市。「請了親屬密友。」這確實是一個敬畏神的朋友，在這樣的好事上，讓所有的密友都參與進來。稱他們為密友是合理的，因為他總是信任他們，而這對他來說是一場爭戰。親屬和朋友在我看來都在他那裡享用宴席。看他如何相信彼得一定會來；因為天使不是在夢中向他顯現，而是在白天清醒時。彼得拉他，說：「你起來，我也是人。」藉此教導其他人，並感謝神，展現了他的謙遜。看，他在其他人面前教導他們，不要對自己有任何高傲的幻想。

「彼得對他們說：『你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的；但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的。』」

「『所以我被請的時候，就不推辭而來。』」

「『現在請問，你們請我來有什麼緣故呢？』」

「哥尼流說：『前四天，當這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著放光的衣裳，站在我面前，』」

「『說：哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。』」

「『你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。他來了，必要講話給你聽。』」

「『所以我立時打發人去請你。你來了很好。現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。』」

「你們知道，本是不合例的。」他立刻談論神的慈愛，並展示神賜給他們多大的恩典；同時，他既說了偉大的話，又保持謙遜。因為他沒有說：「你們這些不配與人親近的人，我們來到你們這裡」；而是說什麼？「你們知道神命令這是不合法的，不可與外邦人親近或來往；但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」值得注意的是，同一位神允許基督徒群體不要稱任何人為俗或不潔，而是要與他們交往，因為他們有信主的盼望，特別是信基督。「所以我被請的時候，就不推辭而來。請問，你們請我來有什麼緣故呢？」彼得已經從士兵那裡聽到了全部，但他希望他們先承認，並使他們對信心負責。「守著申初的禱告」，他說。這是什麼意思？在我看來，他為自己設定了最嚴格的生活時機，在某些日子裡。因為他為此說：「前四天」。看禱告的力量！當他獻身於敬虔時，天使就向他顯現。這是一天，哥尼流差遣的人去是一天，他們來是一天，第四天顯現，大約在申初，之後他禱告。看，一個穿著放光衣裳的人站在我面前。他沒有說「天使」，而是說「人」；他是如此謙遜。看那警醒的心思；看他是如何配得這一切。「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」他沒有說「在人面前」，而是說「在神面前」。對神的僕人就該如此敬重。

「彼得就開口說：『我真看出神是不偏待人。』」

「『原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。』」

「『神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳福音，將這道賜給以色列人。』」

「『這話在約翰傳洗以後，從加利利起，傳遍了猶太。』」

「『神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。』」

「『我們在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。』」

「『第三日，神叫他復活，顯現出來，』」

「『不是顯現給眾人看，是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人。』」

「『他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，審判活人死人的主。』」

「『眾先知也為他作見證，說：凡信他的人，必藉著他的名，得蒙赦罪。』」

「我真看出」，也就是說，他考察的不是人的品質，而是事物的區別；他藉著所說的話清楚地表明，哥尼流所敬畏的神，那個藉著律法與先知所教導的神，藉著他行賙濟的神，確實是神；而子的知識則向他顯明了。看他如何壓制自己的高傲。「在各國中」，他說；以免外邦人被認為處於被遺棄的地位。「行義的人。」義，即一切美德。他沒有說：「在各國中，行義的人就得救」，而是說「為主所悅納」，也就是說，配得被接納。「將這道賜給以色列人。」他給予以色列人特殊的地位。他說這些話也是為了在場的人，好說服他們。「神怎樣以聖靈膏他」，顯然是就人性而言。因為他倒空了自己，與我們一樣分擔了血肉之軀，這些他作為神本性所擁有的，就說他是就人性而言領受的。因為他說這不是為了他自己，而是為了我們，作為藉著他而有的初熟果子；或者更確切地說，就他是神道而言，這是他自己的。而「醫好凡被魔鬼壓制的人」，展示了許多魔鬼造成的身體殘疾與扭曲。「他們竟把他掛在木頭上殺了。」他又說了謙卑的話；當他展示他是從神差遣而來時，他就說他被殺了。為了不讓你產生任何荒謬的想法，你看他們從不隱瞞十字架，而是將其與其他事情一起列出，甚至包括方式。「他們竟把他掛在木頭上殺了。」「是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看。」雖然是他自己揀選了他們。但他將這事歸功於神，說「預先所揀選的人」，就是我們這些與他同吃同喝的人。看他如何證明復活。為什麼他復活後沒有行神蹟，而是吃喝？因為復活本身就是一個偉大的神蹟；而沒有什麼比吃喝更能證明這一點了。「證明。」他說證明是清楚的，好讓他們不至於陷入無知。「眾先知也為他作見證。」他說，所有談論赦罪的先知，都在這耶穌身上說這些罪已被赦免。以賽亞也引入他的人格說：「我就是那塗抹你罪惡與過犯的人。」他沒有說他是神的兒子；而是那更讓他們恐懼的，即先知們的精確見證；因為他們對那些人有極大的敬重。當他用恐懼震撼他們時，他才引入先知們；恐懼來自他，而溫和則來自先知。

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。」

「因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：」

「『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』」

「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」

第十一章

「使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。」

看神的安排。祂沒有讓這道完成，也沒有讓洗禮僅僅出於彼得的命令；而是當祂看見他們的心思令人驚奇，且教導有了開端，他們相信洗禮確實是赦罪時，聖靈才降臨。而且他們說方言，這讓同來的人感到震驚；神藉此為彼得預先安排了極大的辯解。「誰能禁止用水給他們施洗呢？」既然聖靈已經降在他們身上，用水還有什麼必要？我將揭示這隱藏的奧秘。神聖的象徵在其中完成，埋葬與死亡，復活與生命。正如我們受洗與更新是容易的，神埋葬舊人、顯明新人也是容易的。這事發生三次，是為了讓你明白，一切都在父、子、聖靈的能力中完成；而且這不是猜測，聽聽保羅說：「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」；又說：「我們的舊人和他同釘十字架」；又說：「我們在他死的形狀上與他聯合」。

「彼得到了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：」

「『你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。』」

「彼得就開口，把這事挨次給他們講解，說：」

「『我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。』」

「『我定睛觀看，見裡面有地上四足的走獸和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。』」

「『我聽見聲音向我說：彼得，起來，宰了吃！』」

「『我說：主啊，萬不可！凡俗物和不潔淨的物，從來沒有入過我的口。』」

「『第二次有聲音從天上說：神所潔淨的，你不可當作俗物。』」

「『這樣一連三次，就都收回天上去了。』」

看他們對律法的熱心。他們沒有尊重彼得的地位，沒有尊重所發生的神蹟，沒有尊重領受這道是多麼大的成就；而是為了那些小事與他爭辯。是奉割禮的人在爭辯，而不是使徒；斷乎不可。他們沒有說：「為什麼你傳道？」而是說：「為什麼你一同吃飯？」彼得沒有停留在這冷漠的問題上，而是停留在那個偉大的事實上，即他說：「如果他們領受了聖靈，我怎能不分給他們呢？」他藉著辯解展示了自己絕非原因；而神才是，他將一切都歸於神。他說，那物是神展示的；我反駁了。然後祂又說了；我依然沒有聽從。聖靈命令我去；我去時，並沒有奔跑，也沒有立刻施洗；而是神完成了這一切。「我聽見聲音向我說。」看見那塊布足以說服人，但還有聲音加上：「彼得，起來，宰了吃。」我說：「主啊，萬不可。」你看，我盡了我的本分，他說。辯解是針對他們所說的：「你進入並與他們一同吃飯。」他進行了辯解，並沒有要求使用老師的地位。因為他越溫和地說話，就越能征服他們。

「忽然，有三個人站在我所住的房子門口，是從該撒利亞差來見我的。」

「聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。」

「那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。』」

「『他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』」

「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。」

「我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』」

「神既然給他們同樣的恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能禁止神呢？」

「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」

「同我去的，還有這六位弟兄。」沒有什麼比引用弟兄們的見證更謙遜的了；他沒有提到天使對哥尼流說的話：「你的禱告和你的賙濟」；也沒有詳述那人的溫和；也沒有說聖靈差遣、神藉著天使從那裡召喚；而是從結果來堅持；這是一個無可爭辯的證據。他不滿足於所說的，還提醒他們主的話：「但你們要受聖靈的洗。」他說，沒有發生什麼新鮮事；而是祂預先說過的。但本來不需要施洗；洗禮已經完成了。他沒有說：「我命令他們施洗」，而是展示自己什麼也沒做。他說，我們所領受的，他們也領受了。既然神給了他們同樣的恩賜，像給我們一樣，為了封住他們的口，他補充說：「同樣的恩賜」。他說，祂沒有讓他們領受得更少，既然他們信了，祂就給了同樣的恩賜。他沒有說：「像給你們一樣」，而是「像給我們一樣」。你們為什麼感到不滿？當我們說他們是同伴時？「我是誰，能禁止神呢？」他們指控，他進行了極具說服力且沉重的辯解；他說，我無法禁止。他們被這些話語謙卑下來，就不言語了。你看，這一切都歸功於彼得的演講，他很好地講述了所發生的事；從此，通往外邦人的門終於打開了。

「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人只向猶太人講道。」

「但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人講論主耶穌。」

「主與他們同在，信而歸主的人就多了。」

「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」

「他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸眾人立定心志，恆久靠主。」

「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」

「他又往大數去尋找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。」

「他們聚集了一年，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」

逼迫成為了不小的成就；因為對愛神的人來說，萬事都互相效力，叫他們得益處；當司提反被殺，當保羅兩次陷入危險，當使徒們四散時，外邦人被接納了；這也是保羅所說的：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕它，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。」

「向希臘人講論。」他稱他們為希臘人，也許是因為他們不懂希伯來語，所以稱他們為希臘人。「主與他們同在」，這表明他們行了神蹟。你看為什麼現在需要神蹟？為了讓他們相信。「他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」為什麼不寫保羅，而是打發巴拿巴？當時還不知道那人的美德。「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。」神是唯一良善的，人是良善的，這是不一樣的。前者在本質上是良善的，是良善的源頭與開端；而人則不是在本質上，而是藉著領受美德。「他又往大數去尋找掃羅。」這人真是善良、純樸且寬容。他說，他尋找了那運動員、那將軍。「他們聚集了一年，教訓了許多人。」這城市的名聲不小，因為它比其他所有城市都先享受了那口中的教導。「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」這也是保羅的成就，將這名字提升到如此高度，彷彿是一個標記。那裡有三千人，那裡有五千人信主，那裡有如此眾多的人，沒有什麼比這更偉大的了。