12 第12篇 大齋期第四主日

12_第12篇_大齋期第四主日

由於當時無法因騷亂而得知確切的情況，他便下令將他帶入營樓。

眾人將他從聖殿拖出來，因為他們想要殺他；他們之所以這樣拖他，是為了能在更無顧忌的情況下行事。

當他到了臺階上時，由於群眾的暴行，他不得不被士兵抬著走。

因為民眾跟隨在後，喊叫著說：「除掉他！」

保羅正要被帶進營樓時，對千夫長說：「我對你說話可以嗎？」千夫長說：「你懂得希臘話嗎？

難道你不是那個埃及人，在這些日子以前，煽動並帶領那四千名西卡里人（Sicarii）到曠野去的嗎？」

「除掉他」是什麼意思？這就是我們這裡所說的，按照羅馬的習慣，意指「將他投入刑場」；或者，「除掉他」意指「將他從活人中除去」。因為猶太人習慣對義人說這句話，正如對主所說的：「除掉他」，意指「將他從活人中除去」。

「難道你不是那個埃及人嗎？」有一個埃及人，是個煽動者、叛亂者、騙子和術士。魔鬼曾期待藉著這個人來遮蔽基督與使徒，並使他們成為那些罪行的同夥。

「西卡里人（Sicarii）」。在猶太人中有三個主要的教派：法利賽人、撒都該人、愛色尼人（Esseni）。這些人過著更為莊重的生活，彼此相愛且節制；因此他們被稱為愛色尼人，即「聖潔者」；其他人則稱他們為西卡里人，即「狂熱者」。

保羅說：「我本是猶太人，是基利家大數城的人，並非無名小城的公民。我求你，准我對百姓說話。」

「我本是猶太人」。我們基督徒在天性上是猶太人，因為我們承認真實的信心，這正是「猶大」這個名字所代表的意義。

既然我說了：「你是那個埃及人嗎？」他立刻就消除了這種嫌疑。接著，為了不讓他們認為這民族是猶太人，他說明了自己的宗教。那麼，他否認了嗎？斷乎不可；因為他既是猶太人，也是基督徒。

至於「准我對百姓說話」，這是他並無任何罪責的最大證據，因為他如此準備好要進行辯護，並渴望與猶太人的民眾進行對話。

准許之後，保羅站在臺階上，向百姓擺手。

在經過長時間的寂靜後，他用希伯來語對他們說話，說：

第二十二章

「諸位弟兄和父老，請聽我現在對你們的辯護。」

當他們聽見他用希伯來語對他們說話時，他們更加安靜了。

他說：

「站在臺階上」。從這個地方，既有高度又被捆綁著進行演說，是何等的方便。還有什麼比看見保羅被兩條鎖鏈捆綁著進行演說更壯觀的景象呢？他看見如此敵對的民眾，卻絲毫沒有驚慌。

「諸位弟兄和父老」。稱呼「父老」是為了尊敬；稱呼「弟兄」則是為了親近。看哪，這話語脫離了諂媚，且帶有溫和。他沒有說「主人」或「大人」，而是說「弟兄」，這是他們最渴望的。他說，我不是你們的外人，也不是反對你們的人。

「聽見他用希伯來語」。你看，同聲的語言是如何吸引了他們；因為他們對那種語言有一種敬畏。

「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列腳前，按著祖宗嚴謹的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。」

「我曾逼迫這道，直到死地，無論男女，都鎖拿並交在監裡。」

「這是大祭司和全體長老都可以為我作見證的。」

他以這樣的話語為開端，鋪平道路：「我原是猶太人」；這是眾人最想聽到的。為了不讓他們再次認為這民族是猶太人，而是指宗教，他補充說：「長在這城裡」。這顯示了他對敬拜的極大熱忱；既然他放棄了如此遙遠的故鄉，卻選擇在這裡受教，是為了律法。他並非隨意地說「在迦瑪列腳前」，而是藉此表明他的堅忍、專注、對聽道的熱忱，以及對那人的極大敬畏。

「按著祖宗嚴謹的律法受教」。不僅是律法，而是「祖宗的」。那麼，如果你精確地知道律法，為什麼不維護它，也不愛它呢？他說，我是熱心者。是的，因為他對自己說了極高的讚美，他便將話語與眾人連結起來：「像你們眾人今日一樣」。看他帶出了多少見證人：長老、大祭司、城裡的人。到此為止他有他們作見證；其餘的則是無人作見證的。

「我從他們那裡領了書信，往大馬士革去，要把在那裡的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」

「我行路，將近大馬士革，正當中午，忽然從天上發出大光，四面照著我。」

「我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？』」

「我回答說：『主啊，你是誰？』他對我說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』」

為了不讓你們認為這件事是出於憤怒，他表明這一切都是出於熱心，而非出於虛榮。

「與我同行的人看見了那光，且心裡害怕，卻沒有聽見那對我說話之人的聲音。」

「我說：『主啊，我當做什麼？』主對我說：『起來，進大馬士革去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你。』」

「我因那光輝不能看見，就被人拉著手進了大馬士革。」

「有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為住在那裡的一切猶太人所稱讚。」

「他來見我，站在旁邊對我說：『掃羅弟兄，你可以看見。』我當時就往上看見了他。」

「看見了那光」。這發生得很有道理；因為他必須配得那聲音；因為那些粗魯的人更容易被視覺所說服，他們看見了光並感到恐懼；雖然那光對他們的作用不如對他那麼大。因為它使他的眼睛失明，並藉著發生在他身上的事，也給了他們看見的機會，如果他們願意的話。在我看來，他們沒有相信是出於神聖的安排，好讓他們成為可信的見證人。

「被人拉著手進了大馬士革」。這城的名字被提到是很好的，好讓他們知道他曾逼迫過。他藉著人物、事物、自己的以及他人的經歷來編織見證；祭司、長老、同行者；事物為事物作見證，而不僅僅是人。亞拿尼亞是外人；接著是那件事本身，即重見光明。

「他說：『我們祖宗的神揀選了你，叫你認識他的旨意，又得見那義者，聽他口中的聲音。』」

「他說得很好。『祖宗的』，是為了表明他們並非猶太人，而是律法的外人，且並非出於熱心而行。又『得見那義者』。目前他只說到這裡，因為若是義者，這些人就有罪了。」

「『因為你要將所看見的、所聽見的，對著萬人為他作見證。』」

「『現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」

「『後來，我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，』」

「『看見主對我說：『趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因為他們必不領受你為我作的見證。』』」

「『因為你要將所看見的、所聽見的，對著萬人為他作見證。』」因此，因為你不會放棄所見與所聞。他說，凡你所看見和聽見的。他藉著這兩種感官來證實自己。他說，你要對萬人作見證；不僅是對自己人，也是對外人。因為見證人就是這樣，他們不是說服那些知道的人，而是那些不知道的人。這是一個偉大的預言；看哪，它實現了。因為藉著他所做的、所受的、所說的，他成了萬人的見證人。

「『我說：『主啊，他們知道我從前在各會堂裡收監並鞭打信你的人。』』」

「『並且你的見證人司提反受害流血的時候，我也站在旁邊，贊同他的死，並看守害死他之人的衣裳。』」

「『主對我說：『你去吧，因為我要差遣你遠遠地往外邦人那裡去。』』」

「『我說：『主啊，他們知道我從前在各會堂裡收監並鞭打信你的人。』』」為什麼他說「他們知道」？不是為了反駁基督，而是想要了解這如此奇異的事。但基督並沒有教導他，只是說要他離開。

「『並且你的見證人司提反受害流血的時候，我也站在旁邊，贊同他的死，並看守害死他之人的衣裳。』」他提醒他們那殘酷的謀殺。因為當時那人責備了他們，他們無法忍受。

「眾人聽他說到這句話，就高聲說：『這樣的人，從地上除掉吧！他是不該活著的。』」

「眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」

「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他。」

「好讓他知道他們為什麼這樣對他喊叫。」

「剛用皮條把他捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：『人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有合法嗎？』」

「百夫長聽見了，就去報告千夫長說：『你要做什麼？這人是羅馬人。』」

「千夫長就來問保羅說：『你告訴我，你是羅馬人嗎？』保羅說：『是。』」

「千夫長回答說：『我用許多銀子才入了這羅馬的民籍。』保羅說：『我生來就是。』」

「於是那些要拷問保羅的人，立刻離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」

「好讓他知道他們為什麼這樣對他喊叫」。其實他應該從那些喧嚷的人那裡得知，並詢問他們是否認為他犯了什麼罪；但他只是單純地屈服於權力，為了討好他們而行。他並非尋求如何公正地行事，而是如何平息他們那不義的憤怒。

「人是羅馬人」。保羅說他是羅馬人，並沒有說謊。因為他的父親為了保護的緣故，用錢買了這個名號。當時那些被認為有資格這樣稱呼的人，享有極大的榮譽。他這樣說，是為了不讓自己因被鞭打而受輕視。如果他們鞭打了，事情就會被扭曲，他們甚至會殺了他；但現在，即使不是為了別的，至少因為這一點，他們不僅沒有鞭打，反而釋放了他。他提到了兩項罪名：一是沒有理由，二是身為羅馬人；因此他使他們陷入了更大的恐懼。

「保羅說：『我生來就是。』」看哪，他父親也是羅馬人。因為在保羅出生之前，基利家已經歸於羅馬之下，他作為他們治下的人，必然是羅馬人。目前，保羅按照預言在耶路撒冷被捆綁，這話語應驗了。那麼，這之後發生了什麼？他解開了他，並將他帶到猶太人那裡。所以這並非謊言。千夫長既知道他是羅馬人，即有身份的人，就害怕了。

「第二天，千夫長為要知道猶太人控告他的實情，便解開了他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」

第二十三章

「保羅定睛看著公會的人，說：『諸位弟兄，我憑著良心在神面前行事為人，直到今日。』」

「大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。」

「保羅對他說：『你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審判我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？』」

「站在旁邊的人說：『你竟敢辱罵神的大祭司嗎？』」

「保羅說：『弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』』」

「保羅定睛看著公會的人」。他不再對群眾或民眾對話。

「我憑著良心在神面前行事為人」，意指：我不知道自己有什麼對不起你們的地方，也沒有做過配受這些鎖鏈的事。

「你坐堂為的是按律法審判我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」意指：你身為負責人，卻像配受萬次鞭打一樣。

「你竟敢辱罵神的大祭司嗎？」

「我不曉得他是大祭司」。那麼你為什麼說「你坐堂為的是按律法審判我」呢？但他假裝不知，這並非有害，而是有建設性的。我深信他確實不知道他是大祭司；因為他離開了很久才回來，沒有與猶太人接觸，且看見他在中間與許多其他人在一起。因為大祭司在眾多且不同的人中，已不再顯眼。他稱他為「粉飾的牆」，因為他外表光鮮，好像是律法的維護者並按律法審判；但內心卻充滿了不法。因此他從外在揭露了他的本質。

「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中喊著說：『諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫；我現在受審，是為盼望死人復活。』」

「說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩派。」

「因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和靈；法利賽人卻承認這兩樣。」

「我是法利賽人」。他再次以人的方式對話，且處處蒙受恩典。他在這裡也沒有說謊；因為他確實是法利賽人的後代。因為他們不願說出為什麼審判他，他被迫自己說出來。「我現在受審，是為盼望死人復活」。他藉著他們的控告和誹謗來建立自己。撒都該人或許連神都不認識，因為他們是粗魯的人；因此他們甚至不相信復活會發生。法利賽人則承認這兩樣。但其實有三樣：那麼他為什麼說「兩樣」呢？但他說，靈和天使是一樣的。「兩樣」也可以指三樣。不應當用外在嚴格的字面意義來評判那些文盲和漁夫的著作。因為異端就是從這些地方產生的。

「於是大聲喧嚷起來。有幾個法利賽黨的經學家站起來，爭辯說：『我們看不出這人有什麼惡處；倘若有靈或天使對他說過話，我們就不要與神作對了。』」

「那時爭論很大，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人中間搶出來，帶到營樓裡去。」

「倘若有靈對他說過話」。為了補足意義，這句話應該是這樣的：倘若有靈或天使對他說過話，這話語的計謀是為了讓他逃脫陰謀，這是不確定的，他說。或者，這句話應當從法利賽人的角度來說：倘若有靈對他說過話，或天使，意指：看哪，他談論復活的事，顯然他不是藉著聖靈，就是藉著天使被教導了復活的道理。

「千夫長恐怕」。他害怕他被扯碎，因為他說他是羅馬人；這件事並非沒有危險。我想，軍隊隨後把他搶走，當作自己的人。

「當夜，主站在他旁邊，說：『放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』」

「到了天亮，猶太人同謀，起誓說：『若不先殺保羅，就不吃不喝。』」

「結這同謀的有四十多人。」

「他們來見祭司長和長老，說：」

「主站在他旁邊」。因為主總是在患難中安慰人；但在陷入危險之前，他沒有向他顯現（他在危險中操練我們）；在顯現之後，他又讓他以人的方式得救。

「起誓說：若不先殺保羅，就不吃不喝。」

「現在你們要與公會的人向千夫長示意，叫他明天帶他下來，好讓我們更準確地查問他的事。我們在未到之前，已經準備好要殺他了。」

「起誓說」。意指：他們說如果我們不照著所想的去做，我們就與神的信心無份。所以，無論他們是違背了誓言（正如他們確實違背了），他們就受咒詛；或者如果他們真的殺了保羅，他們作為兇手，也使自己受咒詛，或者神使他們受咒詛。

「保羅的姊姊的兒子聽見了他們設下的埋伏，就來到營樓，進去告訴保羅。」

「保羅請了一個百夫長來，說：『你把這少年人領到千夫長那裡，他有事告訴他。』」

「百夫長就領他去見千夫長，說：『被囚的保羅請我過去，求我領這少年人來見你，他有事對你說。』」

「千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：『你有什麼事告訴我呢？』」

「他說：『猶太人已經約定，求你明天帶保羅下到公會去，假裝要更準確地查問他的事。』」

「『所以你不要聽從他們。因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說：若不先殺他，就不吃不喝；現在預備好了，只等你答應。』」

「於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：『不要告訴任何人你將這事告訴了我。』」

「就叫了兩個百夫長來，說：『預備步兵二百，騎兵七十，長槍手二百，今夜三更，往該撒利亞去。』」

「又預備牲口，叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡。」

「保羅的姊姊的兒子聽見了他們設下的埋伏」。這是神的安排，讓他們沒有察覺到他會聽見。他再次藉著人的預防而得救。保羅沒有讓任何人知道，連百夫長也沒有，好讓事情不被公開。保羅害怕危險並非罪過，而是本性的軟弱（因為他是人），但這顯示了他意志的讚美，因為即使害怕死亡和鞭打，他並沒有因為這種恐懼而做任何不配的事。

「寫了一封信，大意如下：」

「革老丟呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。」

「這人被猶太人拿住，將要被他們殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵去救了他。」

「我想知道他們控告他的原因，就帶他下到他們的公會。」

「我發現他被控告關於他們律法的辯論，並沒有什麼該死該綁的罪名。」

「後來有人把這人要被猶太人謀害的事告訴我，我就立刻打發他往你那裡去，並吩咐控告他的人，在你面前告他。」

「請安。」

「於是兵丁照著所吩咐的，將保羅接去，連夜帶到安提帕底。」

「第二天，讓騎兵同他進去，就回營樓去了。」

「他們進了該撒利亞，將信呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。」

「巡撫讀了信，問保羅是哪一省的人，得知他是基利家的人，」

「就說：『等告你的人來到，我要細聽你的事。』」

「並沒有什麼該死」。看哪，這封信既有為他辯護的內容，也有對他們的控告。看哪，保羅是如何藉著外人的判決而成為無罪的，正如基督藉著彼拉多一樣。

「就吩咐把他看守在希律的衙門裡。」

第二十四章

「過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，並一個辯士帖土羅，下來，向巡撫控告保羅。」

「保羅被傳來，帖土羅就告他說：」

「『腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這民族因你的護理，得以更生，』」

「『我們隨時隨地，滿心感謝你。』」

「『唯恐多耽誤你，我懇求你憑著你的寬容，簡短地聽我們說。』」

「在希律的衙門裡」。要注意的是，希律的衙門在該撒利亞。

「向巡撫控告保羅」。這段經文再次缺少了詞語以完整意義，應該是：他們呈上了一份關於保羅的教導文書。

「我們因你得以大享太平」。看哪，他如何從開場白就用讚美來先發制人地影響法官，並想把保羅當作煽動者和叛亂者交出來。

「『我們發現這人是個瘟疫，煽動普天下猶太人叛亂，又是拿撒勒教派的魁首。』」

「『他連聖殿也想要污穢；我們把他拿住了，想要按我們的律法審判他。』」

「『不料，千夫長呂西亞前來，用強暴從我們手中把他奪去，』」

「『吩咐告他的人到你這裡來。你自己查問，就可以知道我們告他的一切事了。』」

「猶太人也隨聲附和，說這些事果然如此。」

「拿撒勒教派」這說法似乎是可恥的，他們藉此再次誹謗他；因為拿撒勒人是卑微的。帖土羅稱拿撒勒人為異端；這在猶太人中也是一個異端。帖土羅是希臘人；因此他善於辯論，即進行法律訴訟。

「巡撫點頭叫保羅說話，保羅就說：」

「『我知道你作這民族的審判官已經多年，所以我更樂意為自己辯護。』」

「『你查問就可以知道，我上耶路撒冷禮拜，不過十二天。』」

「『他們並沒有看見我在殿裡，或在會堂裡，或在城裡，與人辯論，或煽動群眾。』」

「『他們現在所告我的事，並不能對你證實。』」

「『但有一件事我向你承認，就是他們所稱為異端的這道，我正按著這道事奉我祖宗的神，信服律法和先知書上一切所記載的。』」

「『我對神存著盼望，就是義人和不義的人都要復活，這也是他們自己所盼望的。』」

他說，我遠離煽動叛亂，我上耶路撒冷是為了禮拜。他詳細說明了這句話，這是很有力的。我按著這道事奉神和父。在蒙召成為基督的使徒後，他說事奉祖宗的神，表明了舊約與新約的神是同一位。他稱信心或傳統為「道」。

「『我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。』」

「『過了多年，我帶著賑濟我民族的捐款和供物回來。』」

「『正獻祭的時候，他們看見我在殿裡已經潔淨了，並沒有群眾，也沒有騷亂。』」

「『有幾個從亞細亞來的猶太人，』」

「『若有什麼告我的事，就應當到你這裡來告我。』」

「『或者這些人自己說，我站在公會前，發現我有什麼不義，』」

「『除非我站在他們中間喊的那一句話：『我今日在你們面前受審，是為死人復活。』』」

「我勉勵自己常存無虧的良心」。這是完美的德行，當我們不給人把柄，並努力在神面前保持無虧。

「或者這些人自己說，我發現我有什麼不義」。在公會裡，不是私下，而是經過審查的。那些控告他的人為我說真話作見證。這就是正義的豐富，不逃避控告者，而是準備好對所有人進行辯護。因為他們從一開始就致力於此，因為他傳講復活；因為這點一旦被證明，基督的事也就容易被引入，因為他復活了。

「腓力斯聽見這些話，就延遲了他們，說：『等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。』」

「吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供養他。」

「延遲了他們」。他故意延遲，並非需要學習，而是為了推託猶太人並釋放他；他不想為了他們而懲罰他。

「等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事」。腓力斯精確地知道這道，因為他從舊約中被教導了關於基督的事；為了討好人，他沒有釋放保羅，正如他隨後所說的：「腓力斯想討猶太人的喜歡」；此外，他還希望從他那裡得到錢財。他知道這一切，因為他娶了一位猶太妻子，從她那裡不斷聽聞這些事。

「過了幾天，腓力斯和他夫人，猶太女子土西拉一同來到，就傳了保羅來，聽他講論信基督的道。」

「保羅講論公義、節制和將來的審判，腓力斯就恐懼起來，說：『你暫且去吧，等我得便，再叫你來。』」

「同時也指望保羅給他錢財，所以屢次叫他來，和他談論。」

「過了兩年，腓力斯接了波求非斯都的任。腓力斯想討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。」

第二十五章

「非斯都到了該撒利亞，過了三天，」

「祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，並懇求他，」

「請求一個恩惠，就是將他提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺他。」

「非斯都回答說，保羅該看守在該撒利亞，自己快要往那裡去。」

「他說：『你們中間有權勢的人，可以與我一同下去，這人若有什麼不對，就告他吧。』」

「同他夫人土西拉」。她身為猶太人，卻違背律法嫁給了希臘人；或者她雖然是猶太人，但嫁給他後，就成了希臘人。因此她選擇了自己的信仰，並說服丈夫也成了違背律法的人。

「腓力斯就恐懼起來」。話語的力量如此之大，以至於讓統治者也感到恐懼。因此他屢次叫他來，和他談論。你看，經文是如何堅持真實的？他不斷傳喚他，並非敬佩他，也不是稱讚他所說的，更不是想要相信，而是他說，指望他給他錢財。

「過了十多天，下到該撒利亞，第二天坐在審判臺上，吩咐將保羅帶出來。」

「保羅一來，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的罪名控告他，都是他們不能證實的。」

「保羅辯護說：『無論是對猶太人的律法，或是對聖殿，或是對該撒，我都沒有犯罪。』」

「非斯都想討猶太人的喜歡，就問保羅說：『你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事受審嗎？』」

「保羅說：『我站在該撒的審判臺前，這是我該受審的地方。我並沒有對猶太人行過什麼不義，這也是你心裡所知道的。』」

「『我若行了不義，犯了什麼該死的罪，我也不辭死；他們所告我的事若都不實，就沒有人能把我交給他們。我上告於該撒。』」

「非斯都和參謀商量了，就回答說：『你既上告於該撒，就往該撒那裡去吧。』」

「無論是對律法」。這是明確的見證，保羅在各方面都保持自己無虧，對神、對律法、對人、對聖殿都沒有犯罪；意指：他從未侮辱過猶太人的石造建築，儘管他知道並傳講神不住在人手所造的殿裡；但他也沒有在知道的情況下侮辱過猶太祭司，儘管他不再服從猶太人的祭司長。

「我站在該撒的審判臺前」，意指：我願意去羅馬見國王，在那裡受審。他說，我上告於你。

「過了幾天，亞基帕王和百尼基來到該撒利亞，問候非斯都。」

「他們在那裡住了多日，非斯都把保羅的事告訴王，」

「說：『有一個人被腓力斯留在監裡，』」

「『我到了耶路撒冷，祭司長和猶太人的長老把他的事告訴我，求我定他的罪。』」

「亞基帕王」。亞基帕在各省巡視，因此被稱為王；或者他本身就是東方地區的王，當時尼祿統治西方，並在羅馬。因為「該撒」這個名字，在羅馬語中意指國王，所有羅馬國王都被稱為該撒，作為國王的共同稱號，但這並非他們個人的名字。我說這話，是為了不讓任何人因為這普遍稱號的同名，而認為我們的救主出生時，與保羅受難時，是同一位國王。救主出生時，正如時間所顯示的，是在奧古斯都該撒時期；他在三十二年後，在提庇留奧古斯都時期去世。保羅則是在基督去世三十二年後，在尼祿時期去世的。或者，希律，就像亞基帕一樣，以國王的身份前來；因此他也自稱為王。

「我對他們說，羅馬人的規矩，不是隨便把人交給人殺害，必須讓被告與控告的人當面，並有機會為自己的罪名辯護。」

「他們來到這裡，我就不耽延，第二天坐在審判臺上，吩咐將那人帶出來。」

「控告的人站起來，並沒有告他我所猜想的任何罪名。」

「羅馬人的規矩」。所以彼拉多把耶穌交給猶太人，顯然是出於謀殺的靈魂所為；他無視神的審判，踐踏了羅馬的法律，為了討好兇手而將無辜者的血交給死亡；即使他本該因不法而受到羅馬國王的審判，他正是被國王派來統治耶路撒冷邊界的。

「控告的人站起來，並沒有告他任何罪名」。其實他們告了，但沒有證實。因為陰謀和這種大膽的行為顯示了懷疑；但審查卻沒有發現任何類似的事。

「『只為他們自己宗教的辯論，和一個已死的人，名叫耶穌，保羅堅持說他是活著的。』」

「『我因對這事沒有把握，就問他願意去耶路撒冷，在那裡為這些事受審嗎？』」

「『但保羅上告，要留他到該撒那裡，我就吩咐把他看守，直到我打發他去見該撒。』」

「亞基帕對非斯都說：『我自己也願意聽這人講。』非斯都說：『明天你可以聽他。』」

「第二天，亞基帕和百尼基大張旗鼓而來，同千夫長和城裡尊貴的人進了聽事房，非斯都吩咐，就把保羅帶進來。」

「非斯都說：『亞基帕王，和在這裡的諸位，你們看這人，耶路撒冷和這裡的猶太人，都向我懇求，喊叫說：他不該再活著。』」

「關於一個耶穌」。他稱呼一個耶穌，顯然是起初的一個人，他並不關心。這些人的辯論超出了法官的聽力範圍。

「到該撒的審判臺前」。他稱呼國王為「該撒」，正如他稱呼他為「主」。

「『我查明他沒有犯什麼該死的罪，並且他自己上告於該撒，我就定意把他送去。』」

「『論到他，我沒有確切的事可以寫給主。所以我帶他到你們面前，特別是在你亞基帕王面前，好讓』」