21 第21篇 主升天

21_第21篇_主升天

以及其他囚犯，交給一位名叫猶流（Iulius）的百夫長，隸屬奧古斯都營（σπείρης Σεβαστῆς）。我們登上了一艘亞德米田（Adramyttium）的船，準備沿著亞細亞（Asia）沿岸的地區航行，便啟航了；與我們同行的有馬其頓（Macedonia）帖撒羅尼迦（Thessalonica）人亞里達古（Aristarchus）。第二天，我們在西頓（Sidon）靠岸。猶流待保羅（Paulus）寬厚，准許他往朋友們那裡去，受他們的照料。從那裡啟航後，因為風勢不順，我們便繞過塞浦路斯（Cyprus）背風面航行。我們渡過了基利家（Cilicia）和旁非利亞（Pamphylia）外海，抵達了呂家（Lycia）的米拉（Myra）。在那裡，百夫長找到一艘亞歷山大（Alexandria）的船，正要開往義大利（Italia），便叫我們上了船。一連多日，我們航行緩慢，好不容易才來到革尼土（Cnidus）對面；因為風勢不准我們前行，我們便繞過克里特（Creta）的撒摩尼（Salmone）背風面航行。我們沿岸艱難地航行，來到一個稱為佳澳（Kaloi Limenes）的地方，離那裡不遠有拉西亞（Lasea）城。過了相當長的時間，航行已經變得危險，因為禁食節（νηστεία）也已經過了，保羅勸告他們說：「諸位，我看這次航行，不但貨物和船隻要遭受暴力與重大的損失，連我們的性命也難保。」但百夫長寧願相信舵手和船主，而不相信保羅所說的話。由於那個港口不適合過冬，大多數人主張從那裡啟航，看能否到達腓尼基（Phoenix）過冬，那是一個克里特的港口，面向西南和西北。這時南風輕吹，他們以為達到了目的，便起錨沿著克里特航行。沒過多久，一股稱為友拉革羅（Euroclydon）的颱風向船襲來。船被捲入，無法對抗風勢，我們只好任由它漂流。我們繞過一個稱為革老底（Clauda）的小島，好不容易才控制住小艇；他們把小艇拉上來，用纜繩捆綁船身；又因為怕擱淺在賽耳底（Syrtis）沙灘，就放下帆具，任船漂流。我們被風浪逼得甚緊，第二天他們就開始拋貨，第三天又親手把船上的器具扔了。一連多日，太陽和星辰都不顯露，又有不小的風暴壓在我們身上，我們得救的希望已完全斷絕。大家許久沒有吃什麼，那時保羅站在他們中間說：「諸位，你們本該聽我的勸，不從克里特啟航，就不會遭受這場暴力與損失。現在我勸你們放心，因為你們中間沒有一個人會喪命，只有這艘船會毀壞。因為我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要怕，你必須站在凱撒（Caesar）面前；看哪，神已將同你航行的人都賜給你了。』所以諸位放心，我信神祂怎樣對我說，事情也必怎樣成就。只是我們必須擱淺在某個島上。」到了第十四天夜裡，我們在亞底亞（Adria）海漂流，約在半夜，水手以為靠近了某處陸地，就探測水深，發現有二十尋；稍往前行，再探測，發現有十五尋；他們怕擱淺在險惡的地方，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。水手想要逃離船，藉口要從船頭拋錨，把小艇放到海裡，保羅就對百夫長和兵丁說：「這些人若不留在船上，你們就不能得救。」於是兵丁砍斷小艇的繩子，任它掉下去。天快亮的時候，保羅勸眾人吃點東西，說：「你們今天忍受飢餓，不吃什麼，已經十四天了；所以我勸你們吃點東西，這對你們的得救是有益的。因為你們各人連一根頭髮也不會掉。」保羅說了這些話，就拿著餅，在眾人面前感謝神，擘開吃了。於是大家也都放心，吃了東西。我們在船上的共有二百七十六人。吃飽了之後，他們把船上的麥子拋在海裡，以減輕船的重量。到了天亮，他們不認識那塊陸地，卻看見一個有沙灘的海灣，就商議看能否把船推上去。於是解開錨，丟在海裡，同時鬆開舵繩，拉起前帆，順著風向沙灘駛去。但遇到兩水夾流的地方，船就擱淺了。船頭膠著不動，船尾卻被浪的猛力沖壞了。兵丁的計畫是要殺掉囚犯，免得有人游水逃脫。但百夫長想救保羅，就攔阻了他們的計畫；他下令會游泳的人先跳下水上岸，其餘的人，有的用木板，有的用船上的碎片。就這樣，眾人都平安上了岸。

【詮釋】

這裡所說的「禁食」是指猶太人的禁食。因為過了五旬節，他離開那裡已經過了很長一段時間，以致幾乎在冬天到達克里特地區。看哪，保羅現在又預言了，告訴他們會遭遇船難，並按照他的話，船難伴隨著性命的損失（若非神拯救的話）。這件事就本性而言本會發生，但神為了他，也使那些人得救了。百夫長不理會保羅所說的話，寧願相信那些有航海經驗的人，而不相信這位沒有航海經驗的乘客；由此教導我們，過失是出於人的判斷，而非命運。因為經驗教導我們，按本性是可以避開危險的，人不可將自己推向懸崖，彷彿事情必然帶來危險，將命運和宿命論置於顯而易見的事物之上；或者說，即便命運在運作，也無法對抗人的自由意志（προαίρεσις），人可以隨意引導和處理自己的事務，正如與保羅同行的人一樣。他們確實是按著自由意志行事，因為他們一遇到合適的風，就高興地繼續航行。須知，在船上說「對抗」（ἀντοφθαλμεῖν）並非嚴格的字面意義；這只適用於人。所以，不應要求聖經總是嚴格地使用字面意義。「風暴甚緊。」船難的發生是因時機，因為風暴很大；但奇蹟更在於，在這樣的時機，使徒本人以及因他而得救的其餘人，從危險中被救了出來；所以他並沒有說謊。「看哪，神已將……賜給你了。」由此證明荷馬（Homer）所說的是虛假的：「我說沒有人能逃脫命運，無論是好是壞，一旦出生。」意思是說，不可能逃脫死亡的宿命，因為死亡在人出生時就已註定。看哪，若不是藉著保羅，所有人本來都要在船上喪命，神為了這位義人的緣故，拯救了他們。再者，如果所有人喪命是宿命，保羅也本該喪命；因為他說：「無論是好是壞。」因為好人和壞人若陷入同一個必然導致死亡的災難中，都應該死亡。但現在證明恰恰相反：義人從公認的危險中得救了，儘管與他同行的人本該死亡；因為神是這樣決定的。祂說：「看哪，神已將同你航行的人都賜給你了。」在這裡，不虔誠的人因義人而活；但有時恰恰相反，不虔誠的人因自己的邪惡而提前滅亡，正如經上所說：「不要過分不虔誠，也不要頑固，免得你在非你死期時死亡。」因此，為了讓保羅留住他們，不讓他的預言落空，他以「經濟」（οἰκονομικῶς）的方式說：「這些人若不留在船上，你們就不能得救。」當他們看到自己的魯莽使他們陷入危險時，他們才開始聽從他，因為聖人適時的建議比那在危險中連名字都沒有的「宿命」更能救人。因為如果他們聽從宿命，儘管他們是外邦人，忽略了敬虔者的建議，他們本可以讓水手離開，說：「即使他們離開了，我們也註定要死，不讓他們離開對我們也沒有任何好處。」但他們沒有這樣說，也沒有讓他們離開。因此，關於宿命或運氣的論調應從多方面予以摒棄。保羅勸他們吃點東西，他自己先吃，不是用言語，而是用行動勸導；他說，這對你們的得救是有益的（意思是，吃東西），免得你們餓死。因為他們並不擔心食物，因為危險並非尋常。那麼，他是從哪裡知道同行者的數目呢？很可能他們詢問了航行的原因，並了解了一切。這再次證明，他們感謝保羅，因為儘管有人想殺掉囚犯，但為了不讓保羅的預言落空，百夫長不讓他們被殺，為了救保羅。

【週六的經文】

土人對我們表現了非同尋常的友善。因為天雨寒冷，他們生了火，接待我們眾人。保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇因為熱氣出來，纏住他的手。土人看見那毒物懸在他手上，就彼此說：「這人一定是個兇手，雖然從海裡救上來，天理（δίκη）也不讓他活。」他卻把那毒物甩在火裡，並沒有受傷；他們卻等著看他腫起來，或者突然倒地死亡。他們等了許久，見他沒有發生什麼異樣，就轉念說他是個神。在那地方附近，有島長部百流（Publius）的田產。他接待我們，親切地款待了三天。部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，禱告，按手在他身上，治好了他。這事發生後，島上其餘有病的人也來，都得了醫治。他們又多方地尊敬我們，我們開船的時候，還把我們所需用的供給我們。

【第十九章】

三個月後，我們上了島上過冬的亞歷山大船，船頭有「丟斯雙子」（Διόσκουροι）的標記。我們到了敘拉古（Syracusae），停留了三天。繞行後，來到利基翁（Rhegium）；過了一天，起了南風，第二天我們就到了部提奧利（Puteoli）。在那裡遇見弟兄們，受勸與他們同住了七天；這樣我們來到了羅馬（Roma）。那裡的弟兄們聽見我們的事，就出來，到亞比烏市集（Appii Forum）和三館（Tres Tabernae）迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放了膽。

【第二十章】

關於保羅在羅馬對猶太人的辯論。 我們到了羅馬，百夫長把囚犯交給護衛長。保羅被准許同看守他的兵丁住在一起。過了三天，保羅召集猶太人的首領。他們來了，他就對他們說：「諸位弟兄，我對百姓或祖宗的規矩沒有做什麼反對的事，卻從耶路撒冷被囚，交在羅馬人手中。他們審問了我，想要釋放我，因為我沒有犯該死的罪。但猶太人反對，我被迫上訴於凱撒，並非我有什麼要控告我本國的事。因此，我請你們來見面談話；因為我被這鎖鏈捆綁，是為了以色列的盼望。」他們對他說：「我們沒有收到關於你的信，也沒有弟兄從猶太來，報告或說你什麼壞話。但我們願意聽聽你的意見；因為關於這教派，我們知道到處都有人反對。」他們給他定了日子，有許多人到他的住處來。他從早到晚，向他們講解，證明神的國，並從摩西的律法和先知的話，勸導他們信耶穌的事。有人聽了他的話，有人不信。他們彼此不合，就散了，保羅說了一句話：「聖靈藉著以賽亞（Isaias）先知向你們祖宗所說的話，說得好：『你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓的心油蒙了脂，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」保羅說了這些話，猶太人議論紛紛地走了。保羅在自己所租的房子裡住了整整兩年。他接待所有來見他的人，傳講神的國，並教導關於主耶穌基督的事，全無阻礙，放膽傳講。

【詮釋】

蛇咬了使徒的手，卻沒有發現罪的虛浮，立刻跳開，跳進火裡，彷彿在懲罰自己，因為它攻擊了不該攻擊的身體。我們害怕野獸，是因為我們沒有美德的盔甲。土人見到這一幕，見他逃脫了必死的命運，就以為他是神，因為他們習慣將任何行奇事的人視為神，或者認為他有超越常人的力量，像海克力斯（Heracles）一樣；或者藉著巫術使觀者驚奇，像撒馬利亞（Samaria）的西門（Simon）一樣。在亞歷山大的船上，船頭左右兩側通常有這樣的繪畫，這是一種習慣。既然當時偶像崇拜盛行，船上畫著丟斯雙子是很自然的，由此可以推斷船主是外邦人，即偶像崇拜者。以賽亞也曾對此說：「他們將在異邦人的船上，同時掠奪海洋。」他指出了羅馬之前的一些地方；一個有亞比烏（Appius）像的地方，很可能被稱為他的稅收處，正如現在羅馬人將皇帝的像稱為稅收一樣；至於「三館」，暗示了客棧或小酒館的用途，在羅馬語中就是這樣命名的。 保羅知道，爭辯是完全不妥的，尤其是在不信者面前，為了不讓聽者先入為主，他為兩方面進行了辯護。「因此，我說，我願意見你們，」是為了不讓任何人有機會控告。他陳述了當時的情況，說為了逃避他們的手，被迫上訴於凱撒；不是為了給別人帶來災難，而是為了自己逃避災難。在保羅到達羅馬之前，猶太人已經接到命令，不要接受關於基督的宣講；不僅是他們，各地的人也是如此。從哪裡可以知道呢？我們在古人的著作中發現，居住在耶路撒冷的祭司、文士和長老們寫了信，派往各國，向各地的猶太人誹謗基督的教導，說它是與神無關的；並透過書信命令不要接受它。以賽亞的預言似乎也指出了這一點：「禍哉，那地，船的翅膀在衣索比亞（Aethiopia）河流之外，在海上派遣使者和書信，在水面上。」藉此他暗示，甚至在衣索比亞地區之外，在地的盡頭，居住在猶太地的人的邪惡聲音，透過某些彷彿飛行的船隻傳了出來，他們的使者帶著書信，航行在水面上，穿過海洋，遍及各地，誹謗關於我們救主的教導。猶太人至今仍習慣將那些攜帶首領通函的人稱為「使者」（apostoloi）。 對於那些說聖靈是父的僕人的人，保羅在這裡給予了致命的一擊。因為以賽亞所見的那位坐在高高寶座上的主，聖靈在這裡說：因為祂與父和子同質（ὁμοούσιον），並分享同樣的權柄。這段經文，保羅準備讓先知以神的名義說出，並將其應用於耶穌的事上；因為百姓聽了耶穌的話，卻不明白；看見祂所行的神蹟，卻沒有看見。因為他將經文指向未來的時間，暗示了對後世預言的指涉。看聖靈的精確性。他沒有說「你們絕不會看見」，而是說「你們看是要看見，卻不曉得」。也沒有說「你們不會聽見」，而是說「你們聽是要聽見，卻不明白」。他們自己毀了自己，首先塞住耳朵，閉上眼睛，使心沉重。因為他們不僅沒有聽，而且是「發沉」地聽。他說，他們這樣做是「恐怕他們回轉過來，我就醫治他們」。他激勵他們，證明如果他們回轉，祂就會醫治他們。