39 第39篇 瘟疫災難時遊行禮講道

39_第39篇_瘟疫災難時遊行禮講道

因著我們彼此之間的債務關係，即我們從對神的愛中所領受的，正逐漸消逝。他（約翰）又提出這一點，作為對那些試圖敗壞神聖之愛的人最明確的駁斥，他說了這樣的話：「愛完全是從彼此之間的交往中產生的，而交往則帶來了愛其所愛者的必然結果，並因此與對他的愛緊密相連；因為視覺是吸引人去愛的。」如果情況如此，那麼對於那更吸引人去愛的事物卻視若無睹，且不愛他所看見的弟兄的人，當他聲稱愛那他未曾看見的神時，既然他與神並無交往，也不為任何感官所感知，他怎能被視為誠實的呢？因此，他說，如果有人厚顏無恥地聲稱愛神卻恨惡弟兄，他不僅敗壞了神聖之愛，更被發現是祂命令的違背者，那命令說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」因此，愛神並堅持自己是祂門徒的人，也必照著祂的命令去愛他的弟兄。我們從祂領受了這條命令：愛神的人，也當愛他的弟兄。

第五章

凡信耶穌是基督的，都是從神而生；凡愛生他之神的，也必愛從神而生的。我們若愛神，又遵守祂的命令，就曉得我們愛神的兒女。這證實了上述所說的。如果我們從導師那裡領受了彼此相愛的命令，那麼，如果我們相信耶穌基督是我們的導師——祂之所以是基督，在於祂既是神又是人——我們就當像遵守導師、遵守神那樣，遵守祂的命令。我們既信祂，就得稱為祂的兒子，正如福音書中所說：「凡接待祂的，祂就賜他們權柄作神的兒女」；這就是說，凡信祂的人，都由祂所生。我們既是從祂而生，就必向那生我們的顯出本分。這本分是什麼？就是愛那生我們的。他說，既然所有信的人都是從祂而生；若我們是從祂而生，我們就有義務彼此相愛，既作為弟兄，也作為從祂而生的人；他隨即提出證據，說：「愛生他之神的，也必愛從神而生的。」隨後他又說，對弟兄——即神的兒女——的愛，證實了對那生者（神）的愛。因為先前他說：「愛神的人，也當愛他的弟兄」；現在他說：「愛神兒女的人，也愛神。」並以對弟兄的愛，作為對神之愛的明證。

「我們遵守神的命令，這就是愛祂了。」這句話的意思是：這就是愛，即我們遵守祂的命令。且「凡從神生的，就勝過世界。」至於「祂的命令不是難守的」，這是插入語。因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。由於他將遵守命令作為愛神的全部證據，而有些人似乎認為神的命令是難守的，因此他說：「祂的命令不是難守的。」因為愛弟兄有什麼難的呢？探望監獄裡的人又有什麼難的呢？他說的並非要將那在監獄裡的人救出來——那確實困難——而只是探望；也不是要免除病人的疾病，而只是探望；也不是命令人給飢餓者擺設奢華的筵席，或給赤身者提供精緻的衣物，而只是提供飢餓和赤身者所尋求的必要需求。在說完這些之後，他又引出另一點關於愛的事。是什麼呢？就是勝利。他說，藉著對弟兄的愛，證明你們自己是神的兒女，你們就已經擁有了這一成就的結果，即勝過世界。因為凡從神生的，就勝過世界。隨後他提出了勝利，以及勝利的原因，稱兩者皆為信心，顯然是指對神的信心，這信心既是從神而生，就勝過並驅逐了一切的不信；無論是猶太人、希臘人還是異端，都無法抵擋它。因為信心並非空洞地得勝，而是與擁有信心的人同在，因此他補充說：「誰是勝過世界的呢？不是那信耶穌是神兒子的人嗎？」這耶穌是誰呢？就是那藉著水和血而來的耶穌基督。

「誰是勝過世界的呢？不是那信耶穌是神兒子的人嗎？這就是那藉著水和血而來的耶穌基督。」既然他提到了神的兒女身分與出生，說「凡從神生的」，而這一切是藉著聖洗禮共同完成的，因此他說，這就是那藉著水和血而來的耶穌基督，使我們重生並成為神的兒子。因為這句話作為論證的後續是可以理解的，即：「凡從神生的，就勝過世界。」他是如何生的呢？藉著水和血。因為那藉著水和血而來的耶穌基督，使我們重生。他再次重複這句話，並非說僅藉著水重生，而是藉著水和血。因為他想首先展示那使我們成為嗣子的基督的顯現，即那在祂裡面的人首先被神收養，並藉著祂自己的嗣子身分，將這樣的尊榮賜給我們；這尊榮在約旦河的洗禮中曾三次顯明，父從天上為受洗的愛子作見證。是誰呢？是那進入水中的人，或是與神道（Logos）結合的人，那顯現於隱藏者之中的人。因為見證必須對祂作。因此，藉著水，即藉著水中的洗禮，耶穌藉著父的見證顯明為神的兒子；藉著血，即祂將要受難時說：「父啊，榮耀祢自己」，隨即有聲音回答：「我已經榮耀了，還要再榮耀」；聽見的人以為是雷聲。藉著這唯一的見證，即祂使自己復活；而聖靈的聲音，即神所指明的，聖靈足以表明這一點。因此，有三者作見證：洗禮、十字架、復活，證明耶穌的嗣子身分，主耶穌的嗣子身分是無可爭辯的；藉著這嗣子身分，祂作為整個人類團體的初熟果子，將成為神的兒子的恩典賜給了我們。這三者歸於同一個基督。這就是他說「這三者是一」的意思；即，歸於關於基督的見證。應當知道，有些教父對「靈」的理解並非指基督的復活，而是指父，即當祂在約旦河呼喊：「這是我的愛子，我所喜悅的」之時，因為正如我們之前所說，神就是靈。

說完這些，他從較小的事物引出對所言之事的確信，如下：「我們若領受人的見證，神的見證更該領受了；因為這關於祂兒子，即基督的見證，豈不是來自神自己嗎？」因此，凡信神兒子是神的人，就將這見證存在心裡，即他自己因信那被神收養的耶穌，也已被收養。而不信的人則犯了兩重罪：因不信而將神當作說謊的，且剝奪了自己成為嗣子的資格，因而也剝奪了永生，這永生是基督自己所擁有的，正如福音書中所寫：「生命在祂裡面。」所以，藉著洗禮擁有兒子的人，就擁有生命；因為我們受洗歸入基督的人，都是披戴基督了。凡沒有藉著洗禮擁有神兒子的人，就沒有生命，且是死的。因為祂接納我們時，我們正死在過犯中，祂藉著聖洗禮使我們復活。如何復活？因為那藉著洗禮的浸入與基督同埋葬的人，對世界——即對世俗的慾望——來說是死的，不再活在其中，而是活在基督裡。

「不是單用水，乃是用水又用血。且有聖靈作見證，因為基督是真理。作見證的有三，就是靈、水、血。」應當補上「來的」一詞，使其成為：「不是單用水來的，即不是僅藉著水提供證明。」

「這三者歸於一。」「我們若領受人的見證，神的見證更大了。這就是神為祂兒子所作的見證。信神兒子的人，就有這見證在他心裡。不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子所作的見證。這見證就是神賜給我們永生，這生命是在祂兒子裡面。人有了兒子就有生命，沒有神兒子的人就沒有生命。」「這三者歸於一」，即歸於關於基督的見證，證明祂被父神收養，且祂所擁有的，也分賜給了那些信祂名的人。

「我將這些話寫給你們信神兒子之名的人，是要叫你們知道自己有永生，且信神兒子的名。我們向祂所存坦然無懼的心，就是：若我們照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，我們已經得著了。」這些話在結尾處作了總結，他說：我寫給你們，是作為永生的繼承人——因為這些話不會寫給那些對永生沒有盼望的人；因為不可把聖物給狗，也不可把珍珠丟在豬前。正如我們所說，他重複這些話，提醒他們：首先，必須毫不懷疑地信神兒子的名，即信祂傳給我們的敬虔（因為這就是「神兒子的名」的意思，正如我們所說）；其次，這種毫不懷疑的信心的標記，除了我們藉著無疑的信心在祂面前所獲得的坦然無懼之外，別無他物，正如我們上面所說的；且這種坦然無懼的標記，在於我們所求的都不會落空。但因為並非所有人所求的都能得到，也不是所有人的祈求都被垂聽，所以他加上了「照祂的旨意」，因為那違背導師旨意而求的人，是不會被垂聽的，正如蒙福的雅各所說：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」他將這種標記轉化為更清晰的特徵，說：「我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，我們已經得著了」；意思是：如果我們照祂的旨意求，祂就聽我們；如果祂聽我們所求的，我們就知道我們是照祂的旨意在祈求，並且我們已經在自己裡面得著了所求的。這些就是祂的國和祂的義，祂在福音書中也命令我們祈求這些。

「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給那些犯不至於死之罪的人。有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」在說完我們所引述的話後，他現在明確地提出了一些他希望我們照著神的旨意去祈求的事。由於他在整封書信中，極力讚美對弟兄的愛，並指出神希望我們保持對弟兄純潔的愛，現在他在祂的旨意中，稱這是最卓越的一件事：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當祈求，神必將生命賜給他。」賜給什麼？永生。賜給誰？那些犯不至於死之罪的人。因為他將罪作為一個類別進行了區分，說：凡不義的事都是罪，包括至於死的和不至於死的。但對於至於死的罪，他說，不要祈求，即不要祈求；因為那是不會被垂聽的，因為他是妄求；他指的是那些沒有表現出悔改跡象的人。因為這唯一的罪是至於死的，即不指向悔改的罪，猶大因患此病，被引向了永恆的死亡。此外，那些懷恨在心的人，也犯了至於死的罪。因為所羅門說：「懷恨者的道路通向死亡。」因為這些人固守懷恨，對鄰舍懷有憤怒，不肯悔改回轉，他們犯的是不可赦免的罪。

「我們知道凡從神生的，必不犯罪；從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的神；我們也在那位真實的，就是祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」在教導我們什麼是至於死的罪，什麼是不至於死的罪之後，他接著指出，至於死的罪是誰犯的，他說，那從神而生的嗣子，絕不會犯至於死的罪（也不會犯不至於死的罪）。因為他一旦將自己交託給藉著嗣子身分居住在他裡面的基督，他就保持不受罪的侵擾。然而，為了不讓人以為這樣的人本性已經完全改變，以至於不再受罪的影響，他補充說：「保守自己」；彷彿是說，如果他不保守自己，不從那惡者手中防備，就必然會犯罪。因此，他說，這並非本性上趨向於無罪，而是出於神宏大的恩賜；神藉著收養我們，使我們配得這恩典，以便我們藉著保守和持守祂所賜的禮物，也能擁有不犯罪的能力。否則，他說，既然世界臥在那惡者手下——他稱那些沒有藉著善行將自己轉移到神之嗣子身分的人為世界——就沒有什麼能阻止我們與那些滅亡的人一同被審判；正如神在洪水時所宣告的，人的心思從幼年時就專注於惡事。但他說，既然神的兒子已經來到，並將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的神，並在祂真實的兒子耶穌基督裡面，我們就藉著這宏大的恩賜知道，這是真神，也是永生；既已認識，我們就保持不受那惡者及其網羅的傷害。

「小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」有人問：如果他寫這些話是給完美的信徒，為什麼要勸誡他們遠避偶像呢？我們回答說，因為他寫這些話是給整個教會的，而教會並非全由受過審判的子民組成，其中也有一些心志較為遲鈍的人，他針對這些人提出勸誡，因為他擔心他們容易跌倒。

約翰公函結束。 寫於以弗所，共二百六十四行。