05 修道 悔改 婚姻 傅油與屬靈生活
05_修道_悔改_婚姻_傅油與屬靈生活
他奪取並掠奪了其他幾處堡壘。在行進途中，他也蹂躪了沿海地區。
第十章：皇帝聽聞此事後，採取了許多其他策略，其中之一便是下令軍隊在行軍時不得吹響號角與喇叭。他說：「現在不需要這些東西，而是需要弓箭與長矛，好讓我們能將那些憎恨我們的人（用大坍的話來說）驅逐出羅馬人的土地，讓他們發出哀鳴並低下頭顱。」他本人認為親自出征對付敵人並不合適，於是派遣了他的堂弟約翰·瓦塔澤斯（Ioannes Batatzes），此人以行動果決著稱；同時派遣了公爵君士坦丁（Konstantinos），他當時正值青春年少，蓄著初生的鬍鬚，展現出超越年齡的貴族氣質；此外還有米迦勒·阿斯皮耶特斯（Michael Aspietes）。皇帝對他們多加囑咐，要求他們以審慎與秩序行事，在未經精確偵察敵軍人數以及確認能戰勝他們之前，絕對不可貿然接近蠻族。
波斯人將大海視為此次入侵的終點，在掠奪了大量戰利品後撤退，並在回程中洗劫了那些先前未曾攻擊過的地方。瓦塔澤斯一行人集結了皇帝所配備的軍隊，以及沿途徵召的兵力，徑直向尤利翁（Yelion）與萊莫凱爾（Leimocheir）兩座小城進發，那裡曾有一座橫跨邁安德河（Maiandros）的橋樑。
當瓦塔澤斯在所有通往該處的道路上所設置的偵察兵，回報土耳其人正在撤離且距離不遠時，他將軍隊分為兩部分：主力部隊埋伏在敵軍必經之路上，其餘部隊則散佈在舊橋之後的河岸出口處，並下令等待土耳其人帶著戰利品渡河。他命令部隊屆時不必恐懼，而要勇敢地迎擊。他按照自己認為最妥當的方式部署了軍隊。土耳其人試圖渡河時，遭到從高處射下的箭矢攻擊，被迫擠入河中溺斃。阿塔帕科斯（Atapakos）與他身邊裝備最精良的部隊集結成陣，與羅馬軍隊展開了激烈的肉搏戰。他試圖藉此挫敗敵軍，並為同族爭取渡河的時間，但由於每個人都爭先恐後，導致渡河進度緩慢，且傷亡慘重。他奮勇抵抗了相當長的時間，展現出英勇的氣概與強健的體魄。
然而，當他得知羅馬軍隊已抵達河對岸，並正在殲滅渡河的波斯軍隊時，他的鬥志崩潰了。他放棄了原先那股銳氣，轉而尋求自保，偏離了原定路線，向高處轉移，試圖尋找另一處渡河點。由於河水四面環繞，且畏懼追兵，他將盾牌置於水中當作小船，以應對這危急時刻。他左手抓著馬匹一同游水，右手揮舞著裸露的劍，並假裝將劍當作舵，就這樣緩慢地橫渡了這片河域。但他最終沒能逃過一死。當他抵達對岸爬上一座小丘時，他自吹自擂，誇耀自己的身分，試圖召集其他土耳其人與他會合。然而，沒有任何認識他的羅馬顯貴靠近，反倒是一名阿蘭（Alan）僱傭兵衝上前去，在他準備划水時將其擊殺。隨後，邁安德河吞噬了大多數的土耳其人，以至於數萬人中僅有極少數倖存。這場戰役，若說有什麼影響的話，那便是它振奮了羅馬人的事業，挫敗了波斯人的傲慢；因為邁安德河曲折蜿蜒地流入大海，並沒有放過任何試圖渡河的人。阿斯皮耶特斯（Aspietes）在此戰中陣亡，原因如下：一名波斯人與阿斯皮耶特斯對峙，因無法擊中對方，便憤怒地揮舞武器。當馬匹面部受傷後，向後退縮，前蹄騰空，將騎手摔入了河中。
皇帝決心完成任務，便分兵前往拉凱里翁（Lakerion）與帕納西翁（Panasion）駐紮的波斯人營地。他先是驅逐了帕納西翁的敵軍，隨後轉向拉凱里翁。在進入敵軍駐紮地之前，他派遣老底嘉（Laodikeia）人卡提底斯（Katides）去偵察土耳其人的情況，並迅速回報所見。然而，他卻驚動了波斯人，而皇帝本想將他們視為唾手可得的獵物。他暴露了皇帝的行蹤，意圖用皇帝的名號震懾波斯人。皇帝對此大為惱火，憤怒之下下令割去了他的鼻子作為懲罰。皇帝本人絲毫沒有退縮，而是加速前進，緊追在敵軍之後。
還有一次，他透過安德洛尼庫斯·安格洛斯（Andronikos Angelos）攻擊土耳其人，儘管那次戰爭的結果並不理想。他將東方軍隊中最精銳的部隊交給此人，並派遣曼努埃爾·坎塔庫澤努斯（Manuel Kantakouzenos）隨行——此人是位英勇善戰的將領，以及其他幾位羅馬名將，一同前往攻擊位於卡拉克斯（Charax）的土耳其人；卡拉克斯位於蘭佩（Lampe）與「老婦之乳」（Graos Galax）之間。安德洛尼庫斯率領軍隊首先在「老婦之乳」紮營，隨後將馱獸與其他輜重安置在那裡，便帶著輕裝部隊向卡拉克斯進發。但他並未做出任何英勇或配得上他所率領之龐大軍隊的壯舉，僅僅滿足於掠奪一些牲畜和少數土耳其牧羊人，便驚恐地撤退了。因為當夜幕降臨時，有幾名蠻族從後方出現並大聲呼喊，他既沒有等待查明敵軍人數，也沒有指揮部下迎戰，而是鬆開韁繩，手腳並用，大聲催促馬匹狂奔，他走的不是通往軍事基地的路，而是徑直衝向科奈（Chonae）城。當他看到馬匹還能跑，便沒有停下，而是全力衝向弗里吉亞（Phrygia）的老底嘉。軍隊因主帥突然消失而陷入混亂，隊形瓦解，毫無秩序地潰逃，拋棄了牲畜與俘虜。若非曼努埃爾·坎塔庫澤努斯挺身而出，拔劍擊打那些逃兵並大喊：「沒有人追趕你們，你們要逃到哪裡去？」否則羅馬軍隊恐怕會在夜色中自相殘殺。就這樣，他們暫時停止了那種盲目的奔逃，停止了那種在斜坡、峽谷與丘陵間毫無節制的狂奔。皇帝對安德洛尼庫斯如此不光彩的逃跑感到極度悲痛，甚至一度想讓他在城中街道上穿著女裝遊街示眾。在這場戰爭中，羅馬人傷亡極少。然而，在此次進軍中無人立下戰功，因為向蠻族進軍的速度很快，而撤退的速度更快。
（有一名波斯人）箭矢穿透了盾牌與胸甲，造成了極大的破壞。許多自詡英勇的人圍攻他，靠近後用箭射擊、用矛刺穿，充滿了憤怒。但他像跳皮洛士舞（Pyrrhichios）一樣，閃避了所有射向他的投射物，並旋轉著殺死那些靠近的人，直到曼努埃爾從馬上跳下，舉著盾牌，手持利劍衝向那名波斯人，用盾牌擋住所有箭矢，擊中了他的頭部要害，將其擊殺。波斯人發現那人（指曼努埃爾）遠離了戰場，便試圖殺死他，但曼努埃爾對死亡的祈求顯得堅定、冷酷且毫不妥協，以至於他在第一擊之後又承受了第二擊，儘管他身受重傷，仍懇求獲得仁慈，而他自己卻是個致命的禍害。
當時，我的親戚，身為科奈（Chonae）教會的一名利未人（Levite），雖然職位如此，卻充滿了英勇的氣概。他隨軍前往卡拉克斯，並在土耳其人的帳篷中搜刮了一些戰利品。在危急時刻，他並沒有丟棄這些戰利品，而是帶著它們——那是一些裝在袋子裡的波斯服裝和一隻毛茸茸的羊——繼續前行。他吸引了所有人的目光，有人稱讚他在危急時刻表現得像個無畏的領袖，是當時參戰者中的佼佼者；也有人嘲笑他像個搶奪羊羔的人。然而，他依然堅持走自己的路，並用言語羞辱那些在沒有人追趕的情況下就卑怯逃跑的潰兵。
不久之後，土耳其人包圍了以克勞狄·凱撒（Claudius Caesar）命名的城市（指克勞狄奧波利斯）。起初，他們不讓駐守該城的羅馬人外出，隨後便開始圍城。城內的人威脅說，如果沒有外援，他們將會投降並交出城市，因為他們無法再忍受長期的飢餓，也無法擊退敵人。曼努埃爾沒有等待災難徹底降臨的消息，於次日清晨起身，以最快的速度經由尼科米底亞（Nikomedia）向克勞狄奧波利斯進發，沒有攜帶任何宮廷的舒適設備，沒有床鋪、墊子或任何奢侈的貴族用品，只帶著騎乘用的馬匹和編織著鐵鱗片的鎧甲。他加快了行程。他渴望在城內發生慘劇之前趕到，這種急切的心情難以言表。他連續八天不眠不休，藉著人造光在比提尼亞（Bithynia）境內行軍；該地多數路段因茂密的森林而顯得擁擠且難行。若有必要休息，他便以大地為座，鋪上乾草和雜物作為臨時床鋪。即便在下雨且駐紮地處於泥濘峽谷時，他仍被雨滴淋濕，睡眠也被流經墊子下的水流打斷。儘管如此，他仍跨上那匹裝飾著金飾的馬。當他接近時，從軍旗的標誌和武器的光澤，克勞狄奧波利斯的人們便認出了他，他盡可能地向戰場最前線推進。他出現在那些對土耳其人的傲慢感到絕望的羅馬人面前，其受歡迎的程度，就如同水手在筋疲力盡、揮汗如雨地划槳後迎來了順風，又如同在冬日的陰霾後迎來了最甜美的春天，或是任何從痛苦轉向更美好境遇的時刻。
第七卷
曼努埃爾·科穆寧皇帝紀
一、此處亦當載入史冊。這位皇帝深知若無戰爭法規，便無法對抗愛奧尼亞海灣周遭的諸民族；或者更確切地說，他時刻將這些民族對羅馬人的進犯視為眼中釘，深知其可怕且難以抵擋。他明白羅馬人的軍力若要與西方的對手正面交鋒，無異於以卵擊石。他預見到這些西方人可能與羅馬人訂立盟約，並聯合起來一致對外，因此他極為忌憚。他從遠處便採取各種防禦措施，聲稱對東方的蠻族可以透過金錢賄賂使其保持友好，或透過戰鬥勸阻他們不得越過邊界；然而，他對西方民族的繁雜卻多方畏懼。因為這些人傲慢自大，心性難以屈服，且嗜血成性，不僅擁有巨額財富，且人人披甲執銳，更對羅馬人懷有永不熄滅的敵意，總是斜眼相看，氣勢洶洶。因此，他極力拉攏威尼斯、熱那亞、比薩、安科納，以及沿海的其他民族，透過誓約與各種恩惠將他們轉化為羅馬人的盟友，並在帝國的城市中以禮相待。他擔心這些民族中若有哪位國王勢力壯大，進而進犯羅馬人，便會透過金錢賄賂，訓練並激勵那些本來可能受制於強權的族群進行反擊。因此，他多次武裝義大利人以對抗阿勒曼尼亞（日耳曼）國王腓特烈。腓特烈一心想讓這些人臣服於他，並將其事務交由他處置；而曼努埃爾則透過派遣使節來加強他們的力量，並教導他們要堅強，同時引導他們提防國王的狡詐。此外，當那位國王多次企圖進入老羅馬並接受加冕時，曼努埃爾都阻止了他的企圖，並致信教宗寫道：「不可將你的榮耀給予他人，也不可挪移先祖的界線，以免你因不察而陷入事後的悔恨，當你意識到這份輕忽所帶來的惡果已無法挽回時，你的靈魂將會遭受重創。」因此，那位國王被拒於榮耀的羅馬城門之外，就像一支驕傲的軍隊卻手無寸鐵。有時，米蘭的城牆被阿勒曼尼人摧毀，但該城的居民卻欺騙了那些強迫他們發誓永不重建城牆的人，起初他們在深挖的壕溝上居住，聲稱並未違背誓言，隨後在得到這位皇帝的協助下，他們又如往昔般修復了城牆。
此外，他將蒙特費拉特的侯爵納入羅馬人的盟友之列，此人出身高貴，子嗣眾多，勢力龐大。他一方面給予豐厚的賞賜，另一方面如前所述，將自己的女兒瑪麗亞許配給侯爵的幼子，從而進一步瓦解了阿勒曼尼統治者的陰謀。以至於當那位阿勒曼尼統治者派遣其「坎切拉里烏斯」（拉丁語稱呼，希臘人則稱為邏各賽特）馬根提烏斯主教，率領大軍試圖征服義大利城市，將它們從教宗手中奪走並公然據為己有時，皇帝透過金錢承諾，說服侯爵派遣其子科拉多與馬根提烏斯對抗。科拉多相貌英俊，氣度非凡，在勇氣與智慧上皆達到極致，且正值體力巔峰。在交戰中，他透過騎兵戰術擊潰並驅逐了阿勒曼尼人，並俘虜了一些人，其中就包括馬根提烏斯主教。若非皇帝隨後去世，此人或許會被送往拜占庭。
事實上，在義大利或更遙遠的城市中，沒有哪一座城是這位皇帝沒有親信或忠誠追隨者的。甚至那些反對羅馬人的人在密室中策劃的陰謀，他也都能聽聞並知曉。有一次，當他的人馬來到安科納時，他們按照既定目標行事，並給予當地人指示，無論是為了將某些人拉攏到他的友誼之下，還是為了其他對羅馬人有利的事。然而，阿勒曼尼國王怒火中燒，派遣軍隊去劫掠安科納，並懲罰那些與羅馬人結盟、接待羅馬使節的人，因為他們顯然是在策劃對抗他，並使當地的城市轉而支持羅馬。國王派出的軍隊將安科納人視為敵人，圍困城市並要求交出羅馬使節。安科納人對於威脅表現得極為堅毅，他們或是因為受到敵人的打擊而憤怒，或是因為對那種恐懼的屈辱感到憤慨，他們勇敢地無視了眼前的危險。隨著圍城戰的持續，戰爭開銷巨大，他們預見到城內的人將面臨無法承受的後果，於是召喚了伯爵古列爾莫，此人因其配偶去世而處境艱難，但繼承了其家族的強大力量。他從深海中游向安科納，將自己視為羅馬人的一員，承諾提供一切力所能及的幫助，並要求他們提出需求。他還送去了成倍的金錢。安科納人的事務最終以此告終，他們似乎天生具有忠誠的品格，不會隨命運的起伏而動搖。他們之所以愛戴羅馬皇帝，是因為他們內心深處有一種與生俱來的良知，在危難中毫不畏懼，且對事物的發展有著堅定的判斷，不會輕易動搖。或許有人會反駁說，安科納人是因為貪圖利益，且卑躬屈膝，才背棄了昨日還奉為領袖的人，轉而投向另一個能滿足他們貪婪與商業慾望的人。
二、當皇帝如此治理事務時，羅馬人對他頗有微詞，認為他因自私而懷有過度的野心，目光投向地極，行事熱切而大膽，遠遠超出了前任皇帝所設定的界限，且將徵收的錢財揮霍在無用的地方，並透過不尋常的稅收來榨取臣民。然而，這些指責對他而言並不完全公正，因為他的行為並非毫無道理的創新。他看到拉丁民族擁有不可戰勝的力量，正如我所說，他擔心這種團結會淹沒我們，就像一條小溪突然變大，沖毀了農夫的田地。正因如此，他對微小的火星也心存戒備，視其為火炬的預兆，在某些地方，若有易燃物，這火星甚至會演變成巨大的火災。他像最優秀的農夫一樣，在荊棘損害花圃時，趁其幼嫩便將其拔除，摧毀那些不適宜種植的樹木。這一點在後來的日子裡表現得尤為明顯，當他離開人世，帝國這艘船失去了睿智的舵手，幾乎沉沒。
至於他加重稅收，我也不會否認他確實如此行事。我也不會忽略他任用稅吏，就像在田地裡開墾溝渠，從中收穫了巨大的莊稼。然而，所收集的錢財並非僅僅堆積在倉庫或埋藏在地下，而是被雙手揮灑，慷慨地提供給修道院、聖殿以及處境艱難的羅馬人，但大部分還是流入了外族，特別是拉丁人的群體中。他為了展示慷慨，揮霍無度，將兩手收集來的錢財散盡，並任用那些極度精明的管家來管理自己的財產。支出的一部分也流向了血親及其他親近的人。因此，他的表妹狄奧多拉（如我們所言）享有極高的皇家護衛待遇，她不願受束縛，且在官員們前來時，總是表現出傲慢，眉頭緊鎖，眼神向上，顯得極為高傲。她為皇帝所生的兒子以及隨後的其他人，將整片海洋般的財富引向自己。皇帝對那些侍寢的太監，以及那些來自異族、說話含糊不清的僕人極為寬容，他對這些人的話語總是輕易傾聽，並輕而易舉地滿足他們的要求。因此，這些人中的一些人生活極為富裕，堆積如山，過著與大國權貴一樣奢華的生活，儘管他們缺乏任何教育，對希臘語的痕跡也只是像山峰與岩石對牧羊人笛聲的回音那樣模仿。他不僅將最重要的職位交給這些他認為最忠誠、最熱情的僕人，甚至讓他們擔任法官，處理那些連資深法律專家都難以企及的案件。當需要對省份進行登記時（這經常發生），這群人便被推上前台。如果偶爾有高貴的羅馬人與他們同行，一個充滿智慧與思想的人，也會被派去，以便由他來登記並處理那些稅收的審查。因為皇帝對羅馬人作為竊賊的行為心存戒備或懷疑，他自己卻沒意識到，這些人知道皇帝對他們心存猜忌，他們更多地是作為僕人和引路人，而對其他事情則視而不見，更不用說他們將皇帝的錢財據為己有，而將那些微不足道的殘渣上交給皇帝，這在皇帝眼中卻被視為最忠誠的僕人。
三、這位皇帝的功績還包括在靠近大海的地方建造了一座塔樓，那裡曾被稱為達邁利斯，現在稱為阿爾克拉。此外，還有那座靠近曼加納修道院的對岸塔樓。這位建造者的目的是在蠻族船隻入侵時，能從兩側拉起鐵鍊，從而使通往衛城及內部港口，直至布拉赫奈皇宮的區域成為禁區。人們也指責這位皇帝過於追求奢華，包括他在兩座宮殿中建造的長廊，這些長廊以金色的馬賽克裝飾，描繪著色彩斑斕的花朵，並以精湛的技藝展現了他對抗蠻族的英勇事蹟，或以其他方式改善了羅馬人的生活。他還在普羅蓬提斯海峽沿岸建造了許多宏偉的建築，羅馬皇帝在那裡像古代波斯統治者在蘇薩和埃克巴坦那一樣，追求著豐收與享樂。他確實非常勤奮，在需要勞作時能忍受寒冷與酷暑，並能克服睡意，但在戰爭之餘，他也沉溺於享樂與放鬆。因此，如果有人仔細觀察他，看到他沉迷於美食、豎琴、吉他與和聲的歌唱，或許會說他只沉迷於這些，並將享樂視為生命的終點；但如果反過來觀察他，看到他在困難時期表現出毫不屈服的溫和，並將享樂視為無足輕重，人們又會驚嘆於他在兩者之間的轉換。
當他著手建造聖伊琳娜教堂時，這座教堂曾由偉大的馬爾基安努斯建造，規模宏大且極為美麗，卻被火災焚毀。他重建了該聖殿的部分地基，隨後便停止了建造。他在靠近黑海入口的一個名為卡塔斯凱佩的地方，為天使長米迦勒建立了一座神聖的修道院，他召集了當時最著名、最傑出的修士，並鼓勵他們過著隱居且不被世俗事務干擾的生活。因為他知道那些選擇隱居生活的人，若擁有財產，又會陷入世俗的紛擾，從而偏離了安靜與敬虔的生活，因此他沒有為該修道院劃撥任何田產，也沒有賦予其農田與葡萄園，而是從皇家國庫中為修士們分配了所有的生活物資，以此來遏制許多人建立修道院的熱情，並為後人樹立了榜樣，即應當如何建立教堂，以及應當為那些隱居、無生活負擔且擺脫了物質束縛的人準備怎樣的餐桌。他對當前的狀況極為不滿，那些人聲稱隱居，卻比世俗享樂者擁有更多的財產與憂慮。以至於那位真正偉大的皇帝尼基福魯斯·福卡斯——一位力量英雄且充滿智慧的人——所制定的禁止修道院擴張財產的年輕法律，早已因時間的流逝而失去效力，他用皇家的紅色墨水，如同鮮血般將其喚醒並賦予生命。此外，他對父親、祖父以及所有血親也不斷指責，因為他們建造了修道院，並將整片肥沃的土地與綠草如茵的草地劃撥給它們。他這樣做並非因為吝嗇或對人們不屑一顧，而是因為他們沒有正確地行善。因為隱居者應當在難以到達的地方、荒無人煙的地區、山洞與山頂上隱居，並像奧德修斯避開蓮花與塞壬那樣，避開赫勒斯滂海峽邊這座美麗的城市。而那些追求世人讚譽的人，將自己粉刷過的墳墓，以色彩斑斕的馬賽克裝飾，供進入教堂的人參觀，他們在市場與十字路口建造神聖的修道院，將那些不符合隱居標準的人，僅僅透過剃髮、更換服裝與蓄鬍來標榜為修士。因此，他或許是因為輕視那種已經消失且墮落的隱居尊嚴，又或許是擔心自己被視為支持那些他所反對的事物，而轉向了其親屬所走過的另一條道路。
四、羅馬人中有一項法律，我想在蠻族中也同樣適用，即向軍人提供薪餉，並經常進行檢閱，檢查他們是否裝備精良，是否照顧好馬匹，甚至對新入伍的士兵進行檢查，看他們身體是否強壯，是否精通弓箭，是否練習過揮舞長矛，然後才將他們登記在冊。然而，這位皇帝將士兵的糧餉像水流入水庫一樣收歸國庫，並用所謂的「佃農捐贈」來緩解軍隊的飢渴，這實際上是濫用了前任皇帝發明並偶爾用於擊敗敵人的手段。因此，他不知不覺地削弱了軍隊的戰鬥力，將深淵般的財富引向了懶惰的胃，並使羅馬的各省陷入了困境。因為優秀的士兵失去了在危難中爭取榮譽的動力，不再有那種為了展示美德而奮鬥的個人動力，因為對所有人來說，獲取財富變得輕而易舉。而那些曾經擁有公共土地的省份居民，卻因軍隊的貪婪而遭受了最悲慘的命運，他們不僅被剝奪了銀錢與銅板，甚至連最後一件外衣都被剝去，有時甚至連最親愛的人也被奪走。因此，任何想入伍的人都可以入伍，許多人放棄了針線活，因為那只能給他們帶來微薄且難以維持生計的收入；其他人放棄了養馬，洗去了磚瓦上的泥土，甚至有些人擦去了鐵匠鋪的煤灰，便站在徵兵者面前，遞上一匹劣馬或少量的金幣，便毫無考驗地被登記在軍隊中。隨後，他們立即獲得了皇家的文書，獎勵他們肥沃的土地、產糧的田地以及納稅的羅馬人，使這些羅馬人以奴隸的身份服役，有時甚至要向一個混血蠻族的小官繳稅，而此人甚至不知道什麼是陣型，卻要統治一位外表莊嚴、精通戰爭且在各方面都遠勝於他的羅馬人，以至於那位羅馬人看起來就像阿基里斯面對著他，或者在雙手武裝的情況下，要與一個毫無熱情的人進行評判。因此，由於軍隊的這種混亂，羅馬各省遭受了慘重的損失，有的在我們眼前被外族劫掠並據為己有，有的則被視為異物而遭到蹂躪與破壞。主啊，你還要忘記你的產業多久？你還要轉臉不顧我們，為你的憤怒鋪平道路嗎？你何時會從聖所向下俯瞰，看到我們的困境與苦難，並拯救我們脫離眼前的災難，並提供解脫，免受那些預期中更為嚴重的災難？
五、除了上述內容，還必須在歷史中補充一點。對於大多數羅馬皇帝來說，僅僅統治、穿戴黃金、將公共財產視為私有並隨意分配，以及將自由人視為奴隸，是完全無法容忍的。除非他們顯得睿智、外表如神、力量如英雄，像所羅門一樣擁有神聖的智慧，是神聖的教義家，比規則更正直的規則，簡而言之，是神聖與世俗事務中無懈可擊的判斷者，否則他們會認為自己遭受了可怕的痛苦。因此，他們對那些缺乏教育且魯莽的人進行譴責，並引入新的、教會中不常見的教義，或者將這些教義委託給那些以了解與談論神為職責的人，而這些人甚至在這一方面也不容許任何人居於其後。這些教義的引入者同時也是這些教義的法官與裁決者，在許多情況下，他們甚至成為那些不同意他們觀點的人的懲罰者。這位皇帝憑藉著天生的口才與語言天賦，不僅輕率地發布命令，還撰寫了教導性的文章，即所謂的「塞倫提亞」（Silentia），並向公眾發表。他在前進的道路上，也觸及了神聖的教義，並談論神。他甚至經常裝作困惑，引發關於聖經的討論，並詢問這些問題的答案，以此來聚集那些熱愛學術的人。然而，如果他將這種渴望僅限於此，而不去觸及那些難以企及的教義，或者在關注這些問題時不固執己見，不將經文的含義強行拉向自己的觀點，並在教父們已經對正確理解做出解釋的地方，定義並添加解釋，彷彿他自己完全領悟了基督，並由祂親自傳授了關於祂的更清晰、更神聖的知識，那麼他本是可以受到讚揚的。因此，當關於聖經經文的討論發生時，他說道，道成肉身的神既奉獻又被奉獻。當當時的學者們分為對立的陣營時，審查持續了很長時間，雙方都發表了言論與反駁。當問題得到釐清，且皇帝那神聖而優越的觀點被加入榮耀中時，那些持不同意見的人，如安條克（神之城）的候選人索提里科斯·潘特格諾斯、都拉基翁的歐斯塔提奧斯、塞薩洛尼基的米迦勒（他裝飾著修辭學的寶座，並登上福音的講壇）、尼基福魯斯·巴西拉基斯（他在教會中闡釋保羅的書信，並以修辭的光輝照亮那些因晦澀而顯得陰暗、因聖靈的深奧而令人戰慄的使徒經文）都遭受了罷免。據說，當這個教義被提出並接受公眾審判時，突然爆發了一聲巨大的雷鳴，震耳欲聾，以至於當時在佩拉戈尼亞的皇帝身邊的所有人都感到震驚，許多人甚至被震倒在地。一位博學之士，名叫埃利亞斯，他比軍隊中的大多數人更幸運，他翻開了一本關於雷鳴與地震的書，講述了當時雷鳴發生的預兆，並聲稱發現了這樣的話：「智者的墮落」。因此，不僅上述那些當時最傑出的智者被逐出教會，並被剝奪了所有神聖的職務，而且與他們一起，其他神聖與神聖圍牆內的人也被驅逐並流浪。
幾年後，他將道成肉身的神所說的「父比我大」這句話提出來審查，對教父們的解釋關注甚少，儘管這些解釋對於所討論問題的闡述與清晰度已經足夠。他提出了不同的解釋，固執地堅持自己已經形成的觀點，並將那些並未損害真理，而是由普世教會受祝福的導師們神聖地說出的經文，強行拉向自己的觀點。因為有些人說這句話是指向原因，有些人則將其理解為人性，並將這句話歸於所取的人性而非道，就像關於前往父那裡，以及世界的統治者來了卻在他裡面什麼也沒發現一樣。有些人則將「大」理解為關於道，但並非簡單地指本質，而是指在道成肉身時的極度虛己與謙卑。其他人則以不同的方式，但卻是敬虔地進行了解釋。他不知為何厭惡這些解釋，認為它們對所討論的問題闡述不足，並以其他方式進行了解釋。他甚至召集了一次會議，聚集了所有熱愛神聖教義的人，並引導每個人在教義卷宗上簽名，定義如下：「我接受神聖教父們關於『父比我大』的說法，並說這句話也是指祂裡面受造且受苦的肉身。」這不知為何將較低的位置歸於道成肉身的神子，彷彿祂因為取了人性並來到我們中間而失去了平等，沒有保持祂自己的榮耀，而是停留在虛己的尺度上，或者沒有透過這種結合來神化與提升卑微的人，並使他們分享祂自己的榮耀，反而被祂自己所謙卑，這是荒謬的。他甚至用紅色的文字，像火焰般的劍一樣，將這些內容刻在石板上，並交給那些追隨他並在最大教堂中奉承他的人。因為他們擔心那些被批准的內容會被推翻，因為這些內容透過肉身的中介將較低的位置歸於道本身，特別是因為他們忽視了虛己與關於人性的理解。
六、這位皇帝在生命盡頭還做了這樣一件事。在教理問答書中，除了其他咒詛外，還包括對穆罕默德之神的咒詛，關於他，他說：「他既沒有生，也沒有被生」，並且他是「實心的」。他提議從所有的教理問答書中刪除這種咒詛，從大教堂的書開始。藉口顯得非常冠冕堂皇，他說這會造成「絆腳石」，因為那些轉向我們敬虔信仰的阿加倫人（穆斯林）會褻瀆神。因此，他召集了當時管理並裝飾最高寶座的偉大狄奧多西，以及城中在言辭與美德上傑出的主教們，並向他們分享了這個想法，並進行了隆重的開場白。當他發現所有人都拒絕，甚至連聽都不願聽這些建議，認為這是褻瀆，會導致偏離對神最真實的榮耀時，他們溫和地解釋說，所謂的「絆腳石」與「障礙」並非指創造天地的主神，而是指穆罕默德那種愚蠢且惡魔般的虛構，即那個被基督徒所否認的「實心神」，既沒有被生也沒有生過（因為基督徒尊崇父神，而穆罕默德那些被拋棄的胡言亂語則完全禁止這一點；此外，他們也不清楚「實心」究竟是什麼意思）。他讓他們在心中默默忍受，保持著冷漠的態度，並獨自撰寫了一卷書，利用那些他知道在當時奉承皇宮、且有一定學識的人作為助手。他為穆罕默德的愚蠢辯護（因為我不會稱之為神學），並公開抨擊前任皇帝以及那些神聖名冊上的人，指責他們無知且輕率地容忍對真神進行咒詛。他將此書發布在神聖的檔案館中供公眾聽取，並派遣了該卷宗的先行者，以及那些在元老院與長老院中佔據首位、且以學識自豪的年輕人。這番言論擁有極大的說服力，並非因為它充滿了聖靈的教導，而是因為它充滿了人類智慧的說服力，以至於幾乎要迷惑那些不僅關注其華麗外表與羽毛之美，甚至關注經文本身所挖掘的思想的人。如果不是牧首完全反對，穆罕默德所稱的那個「實心神」或許真的會被尊為真神。因為他不僅沒有關注這些經文，認為它們引入了危險且新的教義，還勸說其他人將其視為毒藥。皇帝彷彿遭受了什麼可怕的事情，用侮辱來洗刷主教們，稱他們為「世上的愚人」，且當時他正與嚴重的疾病搏鬥，這最終導致了他的死亡，因此他變得憤怒。於是，他將前一卷宗中擴展的內容，利用修辭手法進行了精簡，並再次披上教義的誘餌，發布了另一卷宗。當他當時住在達馬利斯（即現在的斯庫塔里）的檔案館時，為了追求氣候的舒適，遠離人群，並專注於治療，皇帝下令將主教們的集會以及那些在言辭上獲得優先權的人召集到那裡。但他們還沒下船，皇帝身邊一位擁有發言權且權力極大的秘書便出現了。此人是狄奧多羅斯·馬祖基斯，他向牧首及主教們發表講話，稱皇帝因疾病的阻礙，目前無法接見，但要求他們關注這些閱讀內容，並向他們展示了手中的紙張。其中一份是關於所討論的教義，皇帝急於讓聚集的主教們簽名；另一份則包含皇帝與大牧首狄奧多西及會議的對話，內容既不謙虛也不優雅，反而指責牧首及隨行主教們的堅持是不合理的，並威脅要召集更大的會議，並發誓要與老羅馬的教宗一起討論這些問題。「如果我不給我的皇帝，也就是萬物之主神，回報我從那裡獲得的優越感，並盡一切努力不讓他這個真神受到咒詛，那我就是一個無知且不講理的人。」聽眾們對這些誇誇其談感到震驚，以至於塞薩洛尼基的主教，那位在言辭上偉大且傑出的歐斯塔提奧斯，因閱讀內容而充滿了熱情，無法忍受將真神尊為某種惡魔般的思想產物，他說：「如果我認為那個雞姦者、駱駝商、所有污穢行為的導師與老師是真神，那我就是一個腦袋被踐踏在腳下的人，且完全不配穿這件衣服（指著肩上的披肩）。」聽眾們對這些話感到震驚，因為他聲音洪亮，且明顯地描繪了那個因敬虔熱情而燃燒的人。而那份文件的起草者，站了一會兒，閉上嘴唇，隨後轉身回到皇帝那裡。皇帝聽了這些話，彷彿受到了震動，他的回答多樣，讚揚了前所未有的寬容。他將自己歸入極度正統的基督徒行列，承認自己出自敬虔的先祖，並避開了那些挑剔與嘲諷的人。他堅持要求對塞薩洛尼基主教進行審判。他說：「如果他被證明不是因為相信雞姦者為神，也沒有引入信仰的歪曲，那麼他將對那些對基督主說褻瀆話的人施加公正的懲罰；或者如果他被定罪，因為他尊崇了基督徒所敬拜之外的神，他將重新學習真理，並對那位將他從錯誤的教義中轉變過來並傳授真理的人心存感激。」不久之後，當牧首前來覲見他並解釋了適當的理由後，他的憤怒平息了，並寬恕了歐斯塔提奧斯在言語上的失誤，允許他進行辯解，最後他自己也補充說：「身為智者，你不應表現得言語粗俗，也不應在不合時宜的時候魯莽發言。」隨後，當關於教義的卷宗被公開閱讀，所有人都讚揚所寫內容是敬虔且正確的，並欣然同意在上面簽名後，會議解散了。他們離開時感到高興，認為透過自己的堅持戰勝了皇帝；而皇帝則感到高興，因為他透過自己的意志使他們屈服，並透過簡短的言辭達到了之前透過長篇卷宗完全無法達到的目的。第二天，當會議聚集在牧首府，以便按照約定行事（因為皇帝的人在那裡聚集他們），他們卻不再是同一群人了，所有人都再次拒絕並退縮，因為所寫的文字中仍然包含一些令人反感的詞彙，他們希望這些詞彙也能被刪除。
以及其他被納入正統教義中，且絲毫不與之衝突的事物。當時，統治者再次被激怒，嚴厲地指責他們愚昧無知，並斥責其意志反覆無常、搖擺不定。眾人遲遲才聚集起來，將那份對穆罕默德之神所下的咒詛，從教義問答書中刪除，並代之以對穆罕默德及其所有教導與繼承者的咒詛。在制定並確認了這一點後，那場漫長的會議與集會便宣告結束。
二十七、然而，我不會略過其他值得在此處記載的事蹟。有一位名為尼基塔斯（Niketas）的宦官，他以大祭司的身分主持著科奈（Chonae）的聖所，他是各種美德的匯聚之處，且具有先知般的預見能力，能洞察未來，以至於在當時最傑出的觀察者眼中，他被視為卓越之人，並在認識他的人中備受尊崇——如果我們這個邪惡且淫亂的世代，竟能有幸擁有如此美善的人。當這位統治者（曼努埃爾）從亞美尼亞來到科奈，剛繼承了父輩的權力，並進入那座天使長的聖殿，接受這位大祭司的祝福時，由於他因美德而聞名，且眾人皆對他讚譽有加，那些在聖壇前侍奉的人，以及那些深思熟慮者，便陷入了困惑：曼努埃爾尚且年輕，鬍鬚才剛剛長出，他是否真的能夠治理整個帝國？因為帝國極需一位白髮蒼蒼、深謀遠慮且鬍鬚濃密的長者，更何況他還要勝過他的兄弟伊薩基奧斯（Isaakios），後者在繼承權上更為正當，且正坐鎮於帝都之中。然而，那位偉大的人，真正屬神的人，解開了他們的困惑，闡明了他們心中的疑慮，他說：「是的，這少年將會治理帝國，他的兄弟也將屈服於他；因為這是神所賜予並預定的。為了讓你們知道關於你們完全不喜歡的那件事，他將會比你們的祖父，也就是羅馬人的皇帝及他的先祖阿萊克修斯（Alexios），在壽數上稍微長一點。當他的死期臨近時，他將會陷入瘋狂。」這項預言，我這名編史者尼基塔斯與其他許多人皆知曉，因為這位先知也是我在神聖洗禮中的代父。然而，究竟那瘋狂會是什麼，其形式如何，沒有人能準確地推測出來，儘管他們都知道這項預言；有些人將這預言歸因於對黃金的貪婪，有些人則將其歸因於某種肉體的缺陷。但眾人都說，這項預言最終指向了穆罕默德所崇拜的那位神——那位被鑄造出來、既未生人也未被神所生的神，因為這種觀點完全是瘋狂的，且與真理背道而馳。
皇帝的病情在三月之前就開始了，當時正值第十三個印記（indiction）年份，那時關於教義的爭論正沸沸揚揚。這些事情在五月左右平息，而皇帝在九月到來時便走完了他的人生旅程。他對帝國的事務並未做出任何妥善的安排，反而對身後之事顯得相當怠惰，沒有進行任何規劃或佈局。原因在於，他絲毫不接受自己死期將至的事實，反而堅稱：「還有十四年的壽命賜予我。」他甚至對那位至聖的牧首狄奧多西（Theodosios）也這麼說，儘管牧首曾以父親般的關懷勸告他，趁著還有時間且神智清醒，應當為帝國的事務做好安排，並選定一位能忠實輔佐尚未成年的繼承人、能像母親般照料帝都的人。然而，那些自稱占星家的人，卻大膽地宣稱皇帝將會沉溺於他們所謂的「情愛之事」，並在病癒後不久，便狂妄地預言異族城市將會被夷為平地。更荒謬的是，他們口若懸河，習慣於謊言，甚至預言天象的變動、大星的會合以及狂風的爆發，預言整個世界的元素將會重組，表現得更像是巫師而非觀星者。他們不僅計算年份、月份和週數，甚至精確到日子與時刻，彷彿他們清楚地知道父神所掌握的權柄，而這正是救主曾責備門徒不可探究的事。皇帝不僅親自尋找洞穴和避風的隱蔽處作為居所，甚至連宮殿的窗戶都被拆除，以防被積聚的風勢所傷；那些與他親近、有親屬關係或阿諛奉承的人，也勤勉地效法他，有的像螞蟻一樣挖掘地洞，有的則搭建帳篷、繫上繩索，並削尖一肘長的木樁，以確保帳篷穩固。但正如我所說，隨著皇帝病情加重，他冒險洗了澡，隨後意識到生存的希望更加渺茫，彷彿生命正消逝於水中，死期已不可避免。他對身邊的人談論了關於兒子阿萊克修斯的事，話語中夾雜著哀號，彷彿預見了自己離世後將會發生的事。在牧首的建議下，他對天文學的事稍作了標記，轉向了相反的觀點。最後，他親自觸摸動脈，診斷脈搏的跳動，發出一聲深沉的嘆息，拍打著大腿，並換上了修道的服裝。眾人見狀，自然感到震驚，由於缺乏更屬靈的裝束，皇帝身邊的人匆忙找來了三級黑色的布料，脫去他柔軟且象徵統治權的袍子，為他穿上那粗糙的、屬神的修道服，將他轉變為一名屬靈的戰士，為他戴上更神聖的頭盔，披上更莊嚴的胸甲，讓他投身於天上的統帥麾下。那件袍子既不拖地，也沒有覆蓋他那英雄般的身體，露出了雙腿，以至於在場的人無不落淚，心中感嘆人類的軟弱，以及身體在生命終結時的無用——這身體就像貝殼一樣包裹著我們，並與靈魂共生。就這樣，他離開了生命與帝國，他在位三十八年，僅差三個月。我認為，關於他統治時間的延長，也應驗了那句古老的諺語：「最後的握手將使你獲益」；因為這個名字的最後一個音節，標誌著那三十八年的時光。他並非安葬在聖殿內，而是在聖殿旁的陵墓中。當聖殿的牆壁被拆除後，陵墓周圍的入口變得寬敞。一塊外表漆黑、顯得陰沉的石頭覆蓋著他，這塊石頭被分成了七個隆起的部分。在基座旁，有一塊紅色的長形石頭供人瞻仰，據說這塊石頭曾屬於以弗所的聖殿，傳聞基督從十字架上被取下後，曾被包裹在亞麻布中並塗上沒藥，就是放在這塊石頭上。這位皇帝將它從那裡運來，並將其墊在身下，彷彿這具身體是神聖的，且承載過那為他受膏的主。他將其從布科萊昂（Boukoleon）港口運至大皇宮燈塔旁的這座聖殿。然而，在皇帝離世後不久，這塊石頭也被移出了宮殿，搬到了我剛才提到的地方，彷彿是在呼喊並彰顯那在陵墓中沉默者所做的一切與所經歷的爭戰。
一、就這樣，曼努埃爾·科穆寧（Manuel Komnenos）皇帝結束了他的生命，繼位的是他的兒子阿萊克修斯，他尚未完全成年，仍需要保姆與看護。因此，羅馬人的事務處理得既草率又無用，甚至比那位試圖駕駛父親那鑲金戰車、在天際星辰間劃出軌跡的法厄同（Phaethon）還要糟糕。統治者本人由於年紀尚輕，缺乏治理國家的智慧，對職責漠不關心，只沉溺於輕浮的氣息中，尚未學會如何正確地感受喜悅與悲傷，他專注於狩獵與騎馬，與同齡的玩伴混在一起，性格在最惡劣的環境中被塑造。而他父親的同僚與血親，心思卻在別處，忽視了對他良好的教導與培養，任由公共事務腐敗。有些人迷戀皇后，極盡奢華地打扮，捲曲著頭髮，為了博取她的青睞，像孩子一樣塗抹香膏，穿著鑲嵌寶石的女性化服飾，用貪婪的目光注視著她；有些人則貪圖錢財，搜刮民脂民膏，肆意揮霍公共資金，並發明新的名目來斂財，好讓昨天空空如也的錢袋今天變得鼓脹；而那些渴望統治的人，則將一切目標都集中於此。由於缺乏一位高尚且嚴厲的導師，混亂充斥著一切，每個人都追求自己的私慾，彼此對抗，就像一根穩固的柱子被抽走，一切都向相反的方向傾斜。當平等原則在當時最有權勢且與皇帝有血緣關係的人眼中被踐踏時，對公共事務的關懷便消失了，集會與會議也隨之煙消雲散。首席貴族（Protosebastos）阿萊克修斯·科穆寧，他是曼努埃爾皇帝的堂弟，他控制了皇帝的母親，頻繁與她交談，權勢凌駕於所有人之上。那些與他血緣相同、曾被曼努埃爾皇帝視為同等權力並享有崇高地位的人，有時對發生的事感到憤慨，有時則因看到獨裁統治的萌芽而對首席貴族心懷忌憚，他們擔心的並非阿萊克修斯皇帝會受到傷害，而是擔心自己被捕。因此，他們觀望著未來，將自身的安全置於他人之上。當時流言蜚語四起，明確地宣稱阿萊克修斯與皇帝的母親關係密切，甚至到了同氣連枝的地步，他透過友誼與金錢拉攏眾人，意圖廢黜皇帝，並計畫讓自己成為帝國的統治者，正如他成為那位母親的伴侶一樣。就這樣，皇宮內充滿了混亂與各種風暴，正如神話中的龍，被聾啞且盲目的尾部拖累，處境艱難。這場怪事最終在曼努埃爾皇帝離世時顯露出來。在普羅蓬提斯（Propontis）海域，一位婦女生下了一個男嬰，身體其餘部分發育不全且極其短小，但肩膀上卻扛著一個巨大且異常的頭顱，這被推斷為多頭統治的徵兆，而多頭統治正是無政府狀態的根源。
二十二、曼努埃爾皇帝的堂弟安德洛尼卡·科穆寧（Andronikos Komnenos），關於他的事蹟，我在關於這位皇帝的歷史中已經詳盡記載，當時他居住在奧伊奈翁（Oinaion）。當他得知曼努埃爾的死訊，並得知皇室內部發生分裂時，他心中那股對獨裁統治的舊愛再次被喚醒。但關於這些，我將按順序敘述，從這段歷史中關於此人的部分開始，以便保持連貫，不遺漏任何值得記載的事。這位安德洛尼卡為了逃避曼努埃爾的掌控，選擇了流亡，走遍了許多城市，見識了許多民族的城鎮，最終，正如我們所說，他在薩爾圖科斯（Saltouchos）那裡落腳；此人是一位統治者，掌管著靠近迦勒底（Chaldia）的一片領土，這片領土曾長期向羅馬人納貢，但當時卻臣服於土耳其人的習俗。他自願接管了那裡的一座堡壘，並憑藉其天然的險要與人工的防禦，在那裡駐紮，身邊帶著他的伴侶與流亡同伴——科穆寧家族的狄奧多拉（Theodora），她是至尊貴族（Sebastokrator）伊薩基奧斯的女兒，她與安德洛尼卡非法同居；他們兩人都是兄弟的女兒。曼努埃爾皇帝無法抓住安德洛尼卡，就像伊克西翁（Ixion）無法得到赫拉（Hera）一樣，他一心想將堂妹狄奧多拉像雲霧一樣籠罩住，並透過當時掌管特拉比松（Trapezous）的尼基福魯斯·帕里奧洛格斯（Nikephoros Palaiologos）達成了目的，不久後也將安德洛尼卡引誘回來，因為他被狄奧多拉的魅力所吸引，被她的愛所鉤住，也因為狄奧多拉為他所生的孩子們而深受煎熬。因此，他派遣使者向皇帝請求赦免他過去的狂妄行為，並請求保證他回來後不會受到任何傷害。皇帝對兩者都給予了不虛假的承諾，過了一段時間，他便歸順了。安德洛尼卡足智多謀，擅長各種詭計，他用一條價值連城的鐵鍊鎖住自己的脖子，將其藏在衣服裡，一直垂到腳踝，這樣皇帝和宮廷裡的人都看不見。當他獲得覲見皇帝並觀察其反應的機會時，一旦出現在皇帝面前，他便誇張地撲倒在地，伸出鎖鏈，眼中含著熱淚，極其熱切且深情地懇求寬恕他過去的冒犯。皇帝對此感到震驚，自己也流下了眼淚，並命令人將他扶起。但他堅持不肯起身，除非皇帝下令，否則他不會解開這條鎖鏈。這並非巧合或自動解開，而是當時的機緣使然。這位男子當時受到了極其隆重的接待，並獲得了與他這樣一位久別歸來的人相稱的盛大禮遇，隨後被送往奧伊奈翁，在那裡結束他的流亡生活，停止長期的漂泊。因為他們兩人都知道，這種共處將會導致過去的災難重演；因為對於一個好鬥的人來說，他絕不會安分守己，他會利用在統治者身邊的機會，透過他人的誹謗來鞏固自己，並謀求更高的榮譽。
三、因此，安德洛尼卡遠離了宙斯與雷霆，他並沒有因為流亡國外並享受皇室的饋贈而改變他那邪惡的生活方式。當他身處那裡時，他聽聞了曼努埃爾的死訊，並詳細了解了皇室內部的弊病，得知阿萊克修斯皇帝沉溺於騎馬與各種幼稚的遊戲中，而那些輔佐他的貴族們，有的像蜜蜂一樣頻繁地飛往各省，像採蜜一樣搜刮錢財；有的像山羊一樣貪戀帝國的嫩芽，不斷地啃食；有的則像豬一樣，從骯髒的收入中變得肥碩。他們根本不願抬頭看一眼什麼是值得稱讚的、對祖國有益的事，反而沉溺於卑劣的行徑，對一切邪惡之事趨之若鶩。因此，他開始審視並更仔細地探究，透過什麼方式能輕易地奪取帝國。在翻閱了許多計謀並嘗試了各種手段後，他最終想到了他曾向曼努埃爾及其兒子阿萊克修斯所發下的誓言，並發現其中包含著這樣的條款：他必須如實說明，不得以其他措辭來歪曲誓言的內容。條款如下：「若我看到、想到或聽到任何損害你們尊嚴、危害你們皇冠的事，我將會告知你們，並盡我所能阻止它。」他像蒼蠅盯著傷口一樣，緊緊抓住這些話語，因為這些話對他長期以來渴望的獨裁統治非常有用。他性格更加傲慢，野心也更加膨脹，不斷地向堂侄阿萊克修斯皇帝、大祭司狄奧多西以及其他對已故曼努埃爾皇帝仍存有友誼火種的人發送信件，對那些醜陋的流言蜚語表示憤慨，並假裝如果首席貴族不被解除權力並轉向更謙遜的命運，他就會感到不安。他藉此暗示阿萊克修斯皇帝即將面臨的毀滅，以及那種不體面的流言蜚語——這流言在城牆上傳唱，在權貴的門口徘徊，並成為全世界的迴響。他以一種無人能及的說服力與華麗的辭藻寫下這些信件，因為他比任何人都更擅長運用文字，並以更老練的經驗積累了最優美的詞句。他自己也從奧伊奈翁出發，前往帝都，向那些詢問的人解釋他行動的原因，並展示他所發下的誓言。那些渴望變革的人，以及那些對過去的流言念念不忘的人，都像寒鴉圍繞著高空盤旋的鷹一樣議論紛紛，他們將他視為救主，並因他神聖的到來而熱切期待。
四、首席貴族阿萊克修斯將整個帝國的行政權集於一身，因自己的權力而自負，並濫用皇后的權勢，就像一條吃過許多藥物、變得難以直視的毒龍。因此，沒有任何事情不是透過他來完成的。如果有人私下完成了什麼事，或者請求皇后，或者發現皇帝正在玩弄石子，便趁機利用時機達成所求，這也逃不過他的眼睛。他思考了一種方法，使他人所做的一切最終都像漩渦中的水流一樣回到他手中，他頒布了一道皇帝的法令，規定凡是沒有經過阿萊克修斯審閱，並由他親手蓋上綠色印章、標註「已審閱」字樣的皇室文書，一律不予承認。因此，他隨心所欲地改變一切，那些科穆寧家族的前任皇帝們，透過辛勤勞動，甚至搜刮窮人所積累的財富，現在都成了首席貴族與皇后揮霍的對象。這正如阿爾基洛庫斯（Archilochus）所說，長年累月辛苦積累的財富，最終流入了妓女的腸子。從那時起，整個城市都將目光投向安德洛尼卡，他的到來被視為黑暗中的明燈與耀眼的明星。因此，那些當時有權勢的人透過秘密信件，敦促他儘快進入城市，因為沒有人會反對他，也沒有人會阻擋他的陰影，反而會張開雙臂熱切地迎接他，並敞開心扉。特別是紫衣貴族（Porphyrogenita）瑪麗亞——阿萊克修斯皇帝同父異母的姐姐，以及與她同行的、來自義大利的凱撒（Caesar），都在極力鼓動他，並敦促他大膽前進。因為她幾乎要被首席貴族奪走父輩帝國的事實所窒息，她天性熱情且性格剛毅，加上對繼母天生的嫉妒，無法忍受被超越，也無法忍受被視為對手，她透過信件引誘安德洛尼卡，就像馬兒站在起跑線上，渴望著奔向終點，她熱愛這場災難，並加速了自己的毀滅。她無法掩飾對首席貴族的厭惡，公開與他對抗，並不斷地進行破壞。她甚至拉攏了那些她知道會投靠安德洛尼卡、且對首席貴族懷有敵意的人（這些人包括曼努埃爾皇帝私生子阿萊克修斯·科穆寧、拉帕達斯（Lapadās）安德洛尼卡、安德洛尼卡的兩個兒子約翰與曼努埃爾、城市長官約翰·卡馬特羅斯（Ioannes Kamateros）以及其他許多人），透過陰謀鞏固了對兄弟兼皇帝的忠誠，並確認了首席貴族的死刑，等待著推翻他的時機。她認為首席貴族在第一週的第七天，為了紀念基督殉道者狄奧多西，與皇帝一同前往深溪（Bathys Ryax）的行程，是實施計畫的良機。她準備了行動，並帶領刺客揭開了殺戮的利刃，但由於某種意外，她的計畫落空了。不久後，這項陰謀被揭發，其餘的共謀者被帶到皇室法庭，這場不法行為僅停留在計畫階段，而未付諸實施。判決隨即下達，被捕者像啞巴魚一樣被帶走，甚至沒有得到任何為自己辯護的機會。
五、這位紫衣貴族與她的丈夫凱撒逃到了大聖殿，聲稱繼母及其情夫對她懷有深仇大恨。她不僅引起了牧首及聖壇內所有人的憐憫，甚至連那些平民百姓也深受感動，以至於幾乎為她流淚。因此，她受到眾人熱情的鼓舞，並透過分發銅幣，煽動貧民進行叛亂，她無視當時的習俗，拒絕接受對她所作所為的赦免，反而要求釋放她的共謀者並撤銷監禁。她完全無法忍受首席貴族掌管公共事務，斥責他越俎代庖，追求不可及的目標，並陷入非法行為，玷污了家族。她不斷要求將他從皇宮中驅逐出去，稱他就像一株應該從高貴的苗圃中拔除並銷毀的雜草，因為他像小麥一樣與皇帝一同生長並窒息了皇帝。她顯然在追求不可能實現的目標。因為這個人像章魚吸附在岩石上一樣，緊緊吸附在皇宮的寢室裡，伸出觸手，根本不願離開。當皇帝與他的兄弟威脅這位凱撒夫人，如果她不自願離開聖殿，就要將她從聖殿中強行拖出時，她威脅說，如果她不自願，就絕不離開，並稱這是首席貴族與皇帝母親的命令。因此，她擔心自己被捕，便在聖殿門口部署了守衛，並用武裝力量封鎖了所有入口，將禱告的殿堂改造成了一座堅固且險峻的堡壘，讓進攻者難以攻破。她不斷地採取更惡劣的手段，甚至招募了僱傭軍，將神聖的庭院變成了軍營。她聚集了義大利劍客，招募了那些因貿易而來到城裡的勇敢的東方伊比利亞人（Iberians），並拉攏了羅馬人的軍隊。她對任何勸她和平的聲音都置若罔聞，甚至不顧牧首嚴厲的責備與勸告，牧首多次對她發怒。其他城市的平民百姓因愚昧而喜愛騷亂，且極難對付；而君士坦丁堡的市井之徒更是極其好亂，喜歡魯莽行事，在街道上橫行霸道，因為他們來自不同的民族，且技藝繁雜，以至於人們常說，他們的思想也隨之改變。由於他們習慣於追求惡事，且在許多青澀的果實中很難找到一個成熟的，因此，君士坦丁堡的市井之徒既不會理智地參與政治，也不會熱情地支持他們不該參與的事。相反，他們在騷亂與流言中比火更具破壞力，像是在刀尖上跳舞，對抗著無聲的波浪與障礙；而在恐懼時，他們又變得膽怯，任由任何人踐踏。君士坦丁堡的混雜人群理所當然地不服從那些提出公共利益與救贖建議的人，他們總是將與繁榮城市相反的事物放在首位，將陸地與海洋帶給他們的一切禮物，無用地運往異族的城市。他們對統治者的冷漠似乎是與生俱來的惡習；今天他們合法地擁戴一位統治者，明天就將他誹謗為惡棍，這一切都證明他們缺乏理智，且因對卓越者的無知與思想的輕浮而行事。
六、當時，人們可以看到他們成群結隊地聚集在一起，起初他們還敢於直言，假裝憐憫紫衣貴族瑪麗亞，認為她遭受了不公正的待遇，並譴責首席貴族沒有理智地行事，也沒有正確地運用運氣。他們對皇帝的母親也感到憤慨。漸漸地，他們演變成叛亂，其中一名祭司在市場上舉起基督的聖像，另一人扛著十字架，還有人揮舞著神聖的旗幟，像蒼蠅圍繞著牛奶一樣吸引了叛亂分子。他們彷彿在同一個信號下行動，用讚美的話語迎接皇帝——這是那些走向變革之人的行為特徵，他們以美好的開端為藉口，最終卻走向叛亂——並對首席貴族與皇后施加咒詛。他們不僅在米利翁（Milion）聚集，還前往宏偉的競技場，注視著皇宮，做出如此不體面的行為。這種情況持續了許多天，煽動了民眾，點燃了叛亂。民眾變得傲慢，拆毀了華麗的房屋，並搶劫了裡面的財物，這些房屋是首席貴族與皇后特別關注的；其中就包括狄奧多魯斯·潘特克尼斯（Theodorus Panteknes）那座美麗的宅邸，他是城市的長官，掌管著家務部門，並在司法寶座上享有盛譽。他本人透過逃跑倖免於難；但他們搶劫了裡面的財物，甚至連公共檔案也不放過，那些檔案記錄了前任皇帝所規定的國家法律，這些法律對大多數人都有益，而私吞這些檔案的利益卻微不足道，甚至不足以填補他們飲酒作樂的喉嚨。首席貴族見狀，局勢日益惡化，便召開會議，商討如何阻止這場災難。由於他們看不出凱撒夫人瑪麗亞有任何改變主意或在所提出的過分要求上做出絲毫讓步的跡象，他們決定對她發動戰爭，將她從那座神聖的聖殿中驅逐出去。於是，他們從東方與西方的軍團中集結了大量軍隊，將所有軍隊匯集到大皇宮，並尋找合適的地點，以便對聖殿中的人發動攻擊。凱撒夫人也為對抗做好了準備，決心透過戰爭來解決她的問題。因此，所有與大聖殿相連的奧古斯泰翁（Augusteon）廣場的房屋，都被她的人佔領，他們從米利翁上方的巨大拱門爬上去，準備與皇室軍隊對抗。阿萊克修斯居住的聖殿，與奧古斯泰翁的庭院相連，士兵們進入其中進行守衛。然而，皇室軍隊在五月二日，即第十五個印記年份的第七天，於黎明時分從大皇宮衝出，首先進入了被稱為迪伊佩翁（Diippeion）的約翰神學家聖殿，由亞美尼亞軍官薩巴提奧斯（Sabatios）指揮。隨後，他們登上聖殿上方，發出了不明顯的喧鬧聲。當戰鬥時刻到來時，大約在上午九點，市場最擁擠的時候，他們從上方攻擊了凱撒夫人那些在米利翁拱門與阿萊克修斯聖殿作戰的士兵，他們佔據了高處，像閃電一樣向下投擲箭矢。但隨著宮廷其他精銳部隊的出現，他們填滿了通道，佔據了通往大聖殿的所有狹窄路口，民眾因武器被封鎖而停止了對凱撒夫人的援助。那些從聖殿出來、越過奧古斯泰翁庭院並在街道上與皇室軍隊對抗的人，顯然已經疲憊不堪，逐漸失去了勇氣。就這樣，戰鬥激烈地展開，箭矢橫飛，近身肉搏，受傷者的呻吟與雙方殺戮者的吶喊聲此起彼伏。直到正午，戰鬥依然勢均力敵，勝利難分難解，雙方的軍隊在天平上搖擺不定，勝利的天平時而傾斜，時而回升。但隨著白晝接近尾聲，勝利明顯傾向於皇帝一方。他們將聖殿中的人趕回奧古斯泰翁，並在通道中將他們擊潰；當這些人被困在裡面時，那些駐守在米利翁拱門與阿萊克修斯聖殿的人也開始潰敗。當他們佔領了這些地方後，皇帝的軍隊將象徵皇帝的旗幟豎立在拱門上方，奧古斯泰翁的門被斧頭與鑿子劈開。那些爬上拱門的人在頭頂遭到攻擊，在進入庭院的士兵與近身肉搏中遭受了最慘重的損失，逐漸開始逃亡。他們在羅馬人從被稱為馬克隆（Makron）的走廊——該走廊俯瞰著奧古斯泰翁——以及與之相連的托馬伊圖（Thomaitou）建築投擲石塊與箭矢的幫助下，獲得了微弱的支援。最終，在聖殿各處投擲者的壓力下，他們撤出了奧古斯泰翁庭院，進入了前廳，在那裡，神聖的統帥、天使長米迦勒（Michael）手持利劍，以細小的馬賽克鑲嵌而成，矗立在那裡。
防禦聖殿的守衛，在聖所前列陣。由於這緣故，皇帝的人馬無法再向前推進，他們對聖殿的狹窄通道心存忌憚；而那些為凱撒夫人（Caesarissa）奮戰的人，也不從那裡出來交戰。
七、凱撒與牧首本人，前者擔心自己與妻子會被反對派卑劣地俘虜，後者則擔心敵人會闖入聖所，用不潔的腳踐踏聖潔的地板，並用那雙沾滿鮮血、尚未乾涸的不潔之手，劫掠那些神聖的祭獻。於是，凱撒穿上大祭司的禮服，手持神聖的福音書，走下聖殿的前廳——那裡是凱撒夫人的支持者們逃亡時的避難所，也被稱為「首席辯護處」（prōtekdikeion）。凱撒召集了守衛教堂入口的武士，以及他身邊所有忠誠的拉丁衛隊，還有他妻子身邊的侍從與家僕，總計約一百五十人。他站在一處高起的腳凳上，這腳凳恰好在「查拉康」（Charakon）附近，他讓那些準備好戰鬥的人圍繞在身邊，並說道：「本不該對同族與同信者動武，而應當穿上這些戰袍，手持利劍，去對抗十字架的敵人。但既然那些治理羅馬帝國的人行事乖張，奪走了這一切，我們被迫且非出於本意地將長矛指向自己人，那麼我們就不該在進攻者面前顯得懦弱。我們不應考慮我們是同信者且居住在同一座城市，而應將他們視為神的敵人——因為他們無恥地闖入這神聖之地，其次，我們也要防衛我們自己，免受這些人的敵意傷害。
無論如何，防禦的行為是無可指責的。因為我們並未主動挑釁，也未曾拿起武器，但他們卻厚顏無恥地逼近我們，彷彿我們是待宰的羔羊，他們踐踏了這神聖之地的尊嚴，並試圖將那些投靠神的人從這聖殿中強行拖走。我們不應只看到他們無法對我們提出任何正當指控，更應看到，將那些投靠神並以神為中保、為紛爭調解者的人視為亞流主義者（Arianism）並加以攻擊，這是極度的瘋狂。因此，防衛自己並非不敬，若有人試圖反擊那帶來死亡的攻擊者，這並非罪過；同樣地，對於那些持劍進攻並殺害同胞的人，也不應放過，而應將所有行惡者視為敵人，將其擊倒。神必會知曉我們的恩典，若我們能將這些殺人兇手從這聖殿中驅逐，並抵擋那些如你們所見，貪婪地覬覦聖物並企圖劫掠的人。若非如此，若我們不將世俗與神聖區分開來，他們早就憑藉著勝利的姿態，闖入內殿進行搜刮了。這些人竟無恥到不僅幻想劫掠我們的財物，甚至連神的財物也想據為己有，真是愚不可及。但憑藉那被釘在十字架上的主，以及這柄長矛，他們絕不可能達成目的，因為神之物必將在我們沾染的手中被守護，而我們也將免於被劫掠。」
說完這些話，他親自走進前廳，正如傳說中那位統領天軍的米迦勒（Michael）手持拔出的長劍站立一般，其餘人也跟隨這位領袖，他們個個手持盾牌與雙刃劍，簡直就像銅像一般。凱撒在那裡將部下排好陣勢，並以十字聖號護衛自己，隨後衝向前方。那些在奧古斯提翁（Augusteon）帷幕前的人，被凱撒的第一波衝鋒震懾，在入口處互相推擠而潰散，當時皇家軍隊中有許多人受傷，甚至有一人被劍刺穿而死。
此後，凱撒回到他出發的地方，而皇帝的軍隊再也不敢進入庭院，只能遠距離進行小規模的戰鬥。當日色漸暗，戰鬥雙方都感到疲憊而退讓。牧首派遣了他的僕人去見女主人，此人因常往返於檔案室，為皇帝傳達旨意並帶回答覆，而被稱為「宮廷官」（Palatinos）。他首先嚴厲地傳達了神對此事的憤怒，神能瞬間洞察一切不法之事，隨後又傳達了凱撒夫人關於停戰的意願。於是，大公（Megas Doux）安德洛尼卡·孔托斯提法諾斯（Andronikos Kontostephanos）、大侍從官（Megas Hetaireiarches）約翰·杜卡斯（Ioannes Doukas），以及其他許多出身顯赫、身居高位的人，作為紛爭的調解者前來。
那一晚，他們與其說是因和解而感到安心，不如說是因夜色而停止了爭鬥。次日，他們又再次準備開戰。但同樣的那些人再次前來，給予凱撒夫人及其丈夫保證，並以誓言堅固他們，提供確信，保證他們不會受到傷害，也不會被兄弟兼皇帝、繼母女主人或首席貴族（Protosebastos）阿歷克塞（Alexios）剝奪財產，甚至對那些投靠他們並登記為盟友的人給予大赦。就這樣，他們避免了第二次衝突。誓言與停戰協議達成後，他們隨即離去。夜幕降臨，凱撒與他的妻子離開聖殿，前往當時統治者居住的大皇宮。
八、凱撒之事就此告一段落，這場不光彩的戰爭之所以發生，是因為那些在聖殿中發生的不法之事，引發了神的震怒。我並不免除那位投靠聖殿的凱撒夫人的罪責，她傾向於邪惡的行為，攪亂了政局；而那些對這位求助者的請求絲毫不予退讓，反而挑起不義的爭端，使禱告之所充滿血腥的人，也可以說是有罪的。如果羅馬將軍提多（Titus），那位曾經圍攻耶路撒冷的人，對所羅門的聖殿尚且如此敬畏，甚至寧願被那裡衝出的猶太軍隊攻擊，讓自己的軍隊受損，也不願對那宏偉壯麗的建築做出任何褻瀆神明的事——儘管他並不認識那聖殿所屬的神，而是將崇拜歸於那些並未創造天空的假神——那麼，敬畏神的基督徒，對這座由神之手所設計、作為地上天國球體、無與倫比且絕無僅有的美麗神聖聖殿，又該給予何等的尊崇呢？
首席貴族對牧首狄奧多西（Theodosios）懷有深仇大恨，因為他公開反對自己的意圖，阻礙了自己的願望。他先前曾用金錢與宴席腐蝕了許多主教，使他們聯合起來反對牧首，並在牧首缺席的情況下，以他支持凱撒夫人反抗皇帝、並將聖殿作為武裝叛亂的據點為由，將他罷免。他甚至可能已經無恥地將他從牧首寶座上拉下來，若非凱撒夫人全力維護，既不給首席貴族罷免牧首並另立他人的機會，又細心保護這位神聖的人，以免他退隱到自己在特雷賓索斯島（Terebinthos）上建造的修道院中過平靜生活，從而使自己失去依靠，被從聖殿中強行擄走並遭受最慘痛的對待。當時，他終於找到機會發洩憤怒，將這位聖徒從神聖的檔案室中驅逐，並將他禁閉在「全視者」（Pantepoptes）修道院。他雖然絞盡腦汁，與當時議會中最邪惡的人勾結，並諮詢那些既不敬畏神也不懼怕人報應的法庭官員，企圖以體面且冠冕堂皇的方式廢黜這位神聖的人，卻未能如願，因為罷免他並沒有任何正當理由，且女主人以及幾乎所有皇室血統的人都極度尊崇他。於是，這條彎曲的蛇不得不收起盤旋，吞回了原本準備噴向聖徒的毒液，自己也同意讓牧首重返原來的寶座。當重返之日到來，所有官員、熱愛這美好職位的人，以及全城的百姓都湧向神聖的修道院，為他舉行了極其隆重的遊行，他們用香膏灑遍街道，用印度木材與香料使空氣芬芳。這支隊伍人數眾多，直到深夜才將他送回神聖的索菲亞大教堂，他從「全視者」修道院出發時，天色才剛微亮。那些將他告上法庭的主教們，臉上蒙受了巨大的羞恥，以至於他們不僅避開公共通道，以免因對大祭司的冒犯而受到指責，甚至連抬頭看人都感到羞愧。事情就這樣結束了。
九、安德洛尼卡因渴望權力而感到振奮，並受到那些從顯赫家族中不斷傳來的書信所鼓舞，正如我先前所說，最終連他的女兒瑪麗亞（Maria）也逃離出來投奔他，她祈禱能成為這樣一位父親的女兒，並有幸成為他處理事務時不可動搖的導師。受到她所言的激勵，他像一匹賽馬一樣，離開了帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的邊界，抵達了本都（Pontus）的赫拉克利亞（Herakleia），並從那裡繼續前進。他以多變的手段、謙卑的態度與精明的智慧，與沿途遇到的每個人交談並贏得他們的心。因為，誰能從那冷酷的石頭中走出來，或是心如鐵砧般堅硬，以至於對安德洛尼卡的淚水與甜言蜜語絲毫不為所動呢？他像從黑水泉中湧出一般，用那既欺騙又誘人的言辭，標榜自己對美好事物的熱忱，並假裝自己是為了統治者的自由。
然而，首席貴族對此也並非完全不理會，儘管他是一個軟弱的人，不僅將東方的時間花在無盡的睡眠中，甚至白天也耗費在睡眠上。為了不讓那對他人而言最受歡迎的太陽之眼照亮他的瞳孔，他用厚重的帷幕將臥室弄得漆黑，將黑暗視為自己的隱身之處。若要說得更真實些，他用人造的光驅散夜晚的黑暗，而當太陽從東方升起時，他卻像野獸一樣躲避，用毯子與布幔遮擋光線。他修補腐爛的牙齒，用樹脂填補因歲月而脫落的牙齒，他是一個女性化且懶散的人，卻以新奇的方式讓當時大多數貴族依附於他。他不僅將皇帝的母親作為防禦工事，或者說得更準確些，作為一種無法抗拒的安撫手段（因為她那明亮的容貌、珍珠般的眼神、溫和的性格、純粹的思想以及誘人的語調，像繩索一樣吸引著所有人），而且大多時候是用金錢來收買，並用慷慨的贈禮讓那些對屈居他之下感到不滿的人安靜下來。因此，沒有一個被指派去對抗安德洛尼卡的人，轉而投向了安德洛尼卡，因為他們唾棄了首席貴族，並被「反暴君」安德洛尼卡的假面具所誘惑。因此，比提尼亞（Bithynia）最大的城市尼西亞（Nikaia）根本沒有投靠安德洛尼卡，而受命守衛該城的約翰·杜卡斯，儘管安德洛尼卡的信件比攻城器械更具衝擊力，比任何攻城木都更強大，但他依然不動搖。大統帥（Megas Domestikos）約翰·科穆寧（Ioannes Komnenos）在治理色雷斯（Thrakesion）地區時，不僅對安德洛尼卡的誘惑充耳不聞，甚至嘲笑他為暴君，彷彿照著一面光滑明亮的鏡子，在其中看到了那個多變的普羅透斯（Proteus）——即暴君安德洛尼卡。當安德洛尼卡接近塔西亞（Tarsia）時，尼科米底亞（Nikomedeia）城的大多數人投靠了他，於是安德洛尼卡·安格洛斯（Andronikos Angelos）帶著足夠的軍隊被派去對抗他，他的兒子們——伊薩克（Isaakios）與阿歷克塞（Alexios）——後來在安德洛尼卡之後也登上了皇位。他在「查拉康」（Charakon）附近組織了戰鬥，卻慘遭失敗，儘管他面對的並非勢均力敵的軍隊，也不是強大的對手，而是一群閹人招募的無用農民，以及隨行的一小部分帕夫拉戈尼亞士兵。因此，他在戰敗後灰溜溜地回到城裡，被要求交出所有用於戰爭開支的錢財。他看到自己的財產受到盤剝，因為他對安德洛尼卡心存好感，導致原本被派去處理的事務變得更糟。在他的兒子們——他們年輕氣盛且英勇善戰——的慫恿下，他企圖鞏固自己的家園，在城外的基奧尼翁（Kionion）建造防禦工事，並拉攏了一些平民。但當他看到自己無法與強大的皇室軍隊抗衡，也無法戰勝反對者時，他轉而逃亡，帶著六個兒子，將家中的妻子帶走，登上船隻投奔安德洛尼卡。據說安德洛尼卡看到安格洛斯前來時說道：「看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你前面預備道路。」安德洛尼卡因這位堂兄弟的到來而獲得勇氣，看到事情正朝著他所期望的方向發展，便放棄了沿途的繞道，不再理會尼西亞與尼科米底亞等城市，也不再左右搖擺，而是堅定地朝著君士坦丁堡進發，彷彿走在通往那裡的菲利姆（Philiem）大道上。他在佩烏基亞（Peukia）紮營（這是位於查爾基頓（Chalkedon）高處的一個地方，因此得名），整晚燃起許多火堆，這並非因為他隨行的軍隊數量眾多，而是為了讓城牆與山丘上的人誤以為軍隊龐大，從而將遠處的安德洛尼卡吸引過來，彷彿是用手勢召喚一般。安德洛尼卡對待這位禿頭且暴虐的安德洛尼卡，就是這樣進行的。
阿歷克塞首席貴族無法用步兵方陣驅逐進攻的敵人，因為那些人暗中轉向了安德洛尼卡，而那些對他而言轉移陣地並不安全的人，則認為保持對統治者的忠誠，待在家中不投靠任何一方就足夠了；因為這種貪婪的思想，以及羅馬皇帝大多是通過殺戮與流血登上皇位的歷史，教導大多數人這樣思考與說話。他試圖通過海戰來擊退逼近的危險。於是，三列槳座戰船（Triremes）覆蓋了普羅蓬提斯海（Propontis），其中一些載著羅馬划槳手與準備在甲板上戰鬥的人，另一些則載著城中各族拉丁人中最精銳、最善戰的部分，他們被源源不斷地投入金錢，因為首席貴族比起羅馬人，更信任這些人會給予援助。他原本打算任命自己最信任的人擔任艦隊指揮官，並將艦隊交給與他們同族的人。但由於大公孔托斯提法諾斯反對，並以各種方式堅持艦隊指揮權理應屬於他，而非他人，他被迫改變了主意。於是，安德洛尼卡·孔托斯提法諾斯成為了整個艦隊的主人，所有從東方渡海而來的人都被封鎖了；與孔托斯提法諾斯同行的還有首席貴族的親屬與家僕。不久後，皇帝派遣了一位法庭官員作為使者前往安德洛尼卡處。此人是喬治·克西菲林諾斯（Georgios Xiphilinos），他見到這位僭主後，遞交了信件並傳達了旨意。這些內容包括承諾給予更大的賞賜與更高的官職，並以那位調解和平的神之名，請求他放棄眼前的圖謀，以免引發內戰，並回歸以往的習俗。據說克西菲林諾斯歪曲了使命，並勸告安德洛尼卡不要屈服或做出絲毫讓步，安德洛尼卡拒絕了請求，並對使者發表了傲慢的言論，憤怒地說道：「如果他們想讓安德洛尼卡回到他來的地方，就必須將首席貴族從中間驅逐出去，並讓他為自己的狂妄負責；皇帝的母親應獨自生活，剪去世俗的頭髮；皇帝應按照父親的遺囑統治，而不是像麥穗一樣被身邊的權臣壓制。」
但沒過幾天，大公安德洛尼卡也轉向了安德洛尼卡，他帶走了那些長船，這使得叛亂者安德洛尼卡的事業超越了其他一切，而首席貴族則徹底消失了，他失去了所有希望，意志消沉。因為那些投靠安德洛尼卡的人不再秘密聚會，而是公開地嘲笑首席貴族，那些對局勢變化感到高興的人紛紛航行至查爾基頓，與安德洛尼卡結成派系，讚嘆他那高貴的體態與莊嚴的儀表，品嚐著他舌尖上的蜜糖，並像乾旱的土地渴望雨水或錫安山上的露水一樣，欣然接受他那高談闊論，隨後帶著極大的喜悅返回，彷彿找到了傳說中的黃金泉水、蘋果的美味居所，或是傳說中太陽的餐桌，並對此感到滿足。從第一眼開始，他們就立刻被這位將要對那些懷有二心的人施以懲罰的人所吸引。
十一、在此之後，安德洛尼卡的兒子約翰（Ioannes）與曼努埃爾（Manouel）以及其他被首席貴族囚禁的人被釋放，而那些首席貴族曾經溫和對待的人，以及他自己的黨羽與親屬，則被關進了監獄。首席貴族本人在宮殿中被捕，並被交給了日耳曼衛隊（Germans）看管，這些人手持斧頭，隨時準備砍下異議者的頭顱，他變得難以接近。後來，他被秘密地從宮殿中帶出，轉移到牧首米迦勒（Michael）建造的聖殿建築中，並受到更嚴密、更安全的看守。世事變幻莫測，有時轉瞬即逝！那位昨天還對教會發動不宣而戰、自視甚高、強行將逃亡者從聖殿中拖出、被萬千群眾簇擁的人，今天卻成了階下囚，無家可歸，沒有任何追隨者或幫手，只有那位拯救與救贖他的主。他對此感到苦惱，但更讓他痛苦的是，守衛們在他試圖入睡時不斷打擾他，強迫他睜開眼睛，就像對待野獸或鐵器一樣。牧首並沒有懷恨在心，而是憐憫這位經歷變故的人，給予他適當的照顧，並通過交談減輕他的痛苦，勸告他對守衛保持適度，不要對現狀表現得過於傲慢。然而，幾天後，他被帶出聖殿，騎著一匹矮小的馬，前面有一面在桿子上飄揚的旗幟，就這樣在嘲笑聲中被帶向大海。在那裡，他被扔進一艘小船，渡海前往安德洛尼卡處，隨後被挖去了雙眼，所有身居高位的人都聚集在一起，與安德洛尼卡共同批准了這一行動。首席貴族的權勢，或者說那尚未穩固的僭政，以及對公共事務的治理，就這樣結束了。
他原本擁有足以列陣的雙手，手指也準備好戰鬥，若他能運用更多的戰爭準備與更敏銳的衝勁，他本可以封鎖安德洛尼卡進入城市的通道，並保護自己免受災難；因為他可以隨意動用皇宮的寶庫，並利用那些擁有拉丁武裝的三列槳座戰船，這些戰船遠比羅馬海軍強大，且裝備精良、嗜血成性。但命運似乎在阻撓他，他的熱情減退了，而安德洛尼卡則加強了攻勢，絆倒了他，並在他反擊時超越了他，贏得了輝煌的勝利。安德洛尼卡在對岸停留時，派遣了跟隨大公的三列槳座戰船，以及隨行軍隊中的所有精銳，對城中的拉丁人發動了戰爭。隨後，城中的百姓也恢復了勇氣，互相激勵，組成防線，海陸兩方面的衝突同時爆發。拉丁人被兩股人群包圍，無法抵抗，只能各自設法自保，放棄了充滿財富與各種人們所追求之物的房屋，任由他人劫掠；因為他們甚至不敢留在原地，既不敢對抗羅馬人，也不敢抵擋進攻。於是，城中各處的人們四散奔逃，有些人衝進了豪宅，有些人則登上了與他們同族的長船，勉強逃脫了被劍殺戮的命運。所有被捕的人都被判處死刑。然而，所有人都失去了財產。那些載滿逃亡者的三列槳座戰船從城中的港口駛出，望向赫勒斯滂（Hellespont），在當天剩下的時間裡，它們停泊在島嶼上，那些距離皇城不遠、並非深海的島嶼，我指的是普林基波（Prinkipo）、普羅蒂（Prote）以及周圍從海底升起的島嶼；第二天，它們燒毀了島上的一些神聖修道院，隨後划槳並張開帆布離去。在沒有人追擊的情況下，它們駛向任何想去的地方，並對那裡的羅馬人造成了傷害。
十二、就在那些日子裡，天空中出現了一顆彗星，預示著即將到來的災難，並精確地描繪了安德洛尼卡本人；因為那發光體的形狀與盤旋，有時像蛇的形狀，有時又捲曲成拖曳的尾巴，有時張開嘴巴，彷彿從高處向下俯衝，渴望吞噬人類的鮮血，這讓觀看者感到恐懼。它在當天剩餘的時間與隨後的夜晚持續出現，隨後消失了。此外，一隻習慣狩獵的白色羽毛獵鷹，腳上帶著鐐銬，在巢中多次換羽後又恢復了活力，從東方飛向這座城市最宏偉的聖殿，飛進了索菲亞大教堂，吸引了許多聽聞消息的觀眾。有些人甚至試圖捕捉它。它從那裡飛起，飛向大皇宮，停在那個通常被全體市民歡呼、戴著冠冕的統治者居住的建築上方，不久後又飛回聖殿。它這樣往返了三次，最後被某人捕捉並帶給皇帝。這被視為安德洛尼卡即將被捕並遭受嚴厲懲罰的預兆，因為人們說這個預兆直接指向他，他多次被關進監獄，頭上的頭髮也變得雪白；但有些人則有更深遠的預見，認為這預示著安德洛尼卡在統治羅馬人之後，最終會再次被囚禁並戴上腳鐐。
當所有消息都傳給安德洛尼卡時，牧首狄奧多西帶著法庭的顯貴們渡海前來。安德洛尼卡聽說這位大祭司即將到達自己的營帳，便立即出門迎接，他穿著一件波斯織造的紫色開叉長袍，長度垂至膝蓋與臀部，遮住了手臂，頭上戴著錐形的帽子，臉色陰沉，他將自己投向馬蹄之下，身體伸展得極長。片刻之後，他站起來，親吻牧首的腳掌，稱他為皇帝的救星、美好事物的熱心者、真理的捍衛者，將他與金口約翰（Ioannes）相提並論，並賦予他所有美好的稱號。牧首第一次見到安德洛尼卡，仔細觀察了他那銳利的眼神、謙卑的態度、詭辯且精明的性格、高大的身形、傲慢的步態、流露輕蔑的眉毛，以及那總是深思熟慮的樣子，他為那些愚蠢地引進這樣一個人、導致自己遭受不可挽回災難的人感到悲哀，並說道：「我先前只是聽說過你，現在卻親眼看見並清楚地認識了你。」他又引用大衛的話說：「我們怎樣聽見，就怎樣看見了。」他用這種方式巧妙地諷刺了安德洛尼卡，將他在迎接時那種戲劇性的表演從心中剔除，他俯身在地，像狗一樣跪拜，同時將所見到的與曼努埃爾皇帝告訴他的話聯繫起來，用言語描繪安德洛尼卡，並假裝對他一無所知。但安德洛尼卡並沒有忽略這些話的雙重含義；因此，他被這些話語如雙刃劍般刺傷了靈魂，他發現牧首眉毛下那陰沉且充滿敵意的線條，是內心活動的預兆，便說道：「看哪，一個深沉的亞美尼亞人（Armenios），」因為據說他的祖先來自亞美尼亞。安德洛尼卡在另一個場合也曾嘲諷過他，當時他對牧首說話，顯得非常苦惱，並說自己是阿歷克塞皇帝唯一的監護人，沒有人與他分擔勞苦，連這位聖人也是如此，儘管曼努埃爾皇帝曾將阿歷克塞皇帝託付給牧首，並將帝國的治理權交給他，超過了那些血緣親近的人；而牧首則說，自從安德洛尼卡進入皇城並開始處理公共事務以來，皇帝早就被遺忘了，或者說被視為死人。對於牧首的回答，安德洛尼卡臉紅了，並詢問「遺忘」是什麼意思，並假裝不理解這句話的含義，儘管他清楚地知道，這位神聖的人通過他的話語暗示了孩子與皇帝的死亡。他像往常一樣，沒有按照這句話真實的含義來解釋，而是藉口說規則與年齡不允許他參與世俗事務，並說安德洛尼卡本人完全有能力獨自撫養皇帝。
十三、當檔案室的事務按照安德洛尼卡對他的兒子、朋友所建議的那樣處理，且那些與皇帝親近的人不再因投靠安德洛尼卡並聽從他的建議而受到皇帝的指責時，安德洛尼卡本人終於離開了達馬利斯（Damalis），登上了一艘三列槳座戰船。在渡過這座城市的海峽時，他想起了大衛的話，並欣喜地低聲說道：「我的心哪，回到你的安息處吧，因為主厚待了你，因為祂救了我的靈魂免於死亡，救了我的眼睛免於流淚，救了我的腳免於滑跌。」當阿歷克塞皇帝與他的母親塞內（Xene）按照安德洛尼卡的意願離開皇宮，搬到位於菲洛帕提翁（Philopation）的皇家建築——即所謂的曼加內（Manganes）建築時，安德洛尼卡前往那裡，向皇帝行了深度的跪拜禮，倒在膝蓋上，親吻他的腳，正如他所習慣的那樣，並流下了眼淚。他對皇帝的母親塞內也表達了敬意，儘管她不在場，他將問候作為此行的附帶目的，但這問候充滿了懷疑，並顯示了他長期以來對她懷有的仇恨。他停留了片刻後便離開了。他來到為他準備好的營帳，讓部下紮起帷幕，就像母雞將小雞聚集在翅膀下，他將所有高貴顯赫的人都聚集在身邊。當時，有一個像荷馬筆下伊洛斯（Iros）那樣的流浪漢，無家可歸，在富人的門口乞討，用剩菜填飽肚子，他在深夜徘徊在安德洛尼卡的營帳周圍，這是一個衣衫襤褸、眼神斜視的人，他莫名其妙地被交給了眾人。那些渴望看到安德洛尼卡神聖面容的人，毫不猶豫地將他帶到劇場，收集了乾柴與火把，將他燒死，以此取悅安德洛尼卡。
安德洛尼卡與皇帝在菲洛帕提翁度過了許多天，他渴望進入這座大城市，看看皇帝的堂兄曼努埃爾的墳墓。於是，他來到全能者（Pantokrator）修道院，詢問死者埋葬在哪裡，並站在那守護遺體的墳墓前，苦澀地流淚並悲痛地哀悼，以至於許多旁觀者都感到驚訝，他們無法看穿安德洛尼卡那深藏不露的心思，並說道：「真是奇蹟，他竟如此愛戴這位親戚，儘管他曾是熱心的迫害者，且並未善待他。」當一些族人試圖將他從棺木旁拉開，並勸說他已經哀悼得夠久時，他絲毫不為所動，而是請求再給他一點時間，讓他留在墳墓旁，因為他還有一些私下的話要對死者說。他將雙手擺出祈禱的姿勢，張開手掌，將眼睛抬向那承載死者的石頭，嘴唇動著，卻沒有發出任何旁觀者能聽到的聲音，進行了一場秘密的對話。對大多數人來說，這些低語被認為是一種野蠻的咒語；但也有一些人，特別是那些喜歡嘲諷的人，說安德洛尼卡是在嘲笑曼努埃爾皇帝，他踩在死者的身上說：「我抓住了你，你這個迫害者，你曾給我帶來了許多磨難。」