05 君士坦丁堡陷落後至Lesbos局勢 PG568-584

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此後不久，各地主教聚集在一起，為他舉行按立禮。因為他們從他那裡得知，他已從神的使者領受了成聖的職分，便將榮耀歸給萬有的神，感謝這神聖而屬天的恩賜。他們懷著敬畏的心，接納他為神的祭司、福音的辯護者，以及信心的捍衛者；在給予他慣常的問安後，便委託他執行祭司的職務。當時，奧提摩（Optimus）與利托托（Litotus）也是主教，他們在生活與話語上，都超越了祖先傳承的神聖信心；其中一位是皮西迪亞（Pisidia）的主教，利托托則負責美利提尼（Melitene）的教務。

屈梭多模（Chrysostom）當時仍年輕，在安提阿（Antioch）講學時，便展現出他卓越的能力。他在道德教導上滔滔不絕，且不斷進步；雖然當時尚未被列入主教行列，卻已在執行祭司職級的服事。巴西流（Basil）與貴格利（Gregory）見到他的著作，皆感到驚奇，並宣稱他具有非凡的才華。然而，關於安菲洛基（Amphilochius）與他在不虔誠的瓦倫斯（Valens）統治下的事蹟，我們將在稍後敘述。

瓦倫斯抵達安提阿後，對敬虔者發動了極大的迫害，將他們投入河中淹死。他將神聖的梅勒提烏（Meletius）、佩拉吉烏（Pelagius）以及薩莫薩塔（Samosata）的尤西比烏（Eusebius）放逐到國境之外；關於後者，在此作簡短的敘述。

尤西比烏正如前述，抵達安提阿並停留了很長一段時間。當外患平息後，他便武裝起來對付那些持守「同質」（ὁμοούσιος）信仰的人。他將那裡及周邊教會的真理捍衛者驅逐出去，並以各種災難折磨他們，用不同的方式殺害他們，特別是將他們投入流經該地的奧龍特斯河（Orontes）中淹死。他將敬虔的鬥士梅勒提烏驅逐出教會，並將他放逐；又將神聖的尤西比烏從薩莫薩塔趕走；並使老底嘉（Laodicea）失去了美好的牧者佩拉吉烏。佩拉吉烏年輕時，雖不情願卻仍進入了婚姻的枷鎖；但在新婚之夜，他勸說新娘選擇守貞，寧可保持手足般的親情，也不願有夫妻的結合。佩拉吉烏在節制上就是這樣的人；其他弟兄的美德也與他相呼應，因此他被公眾投票選為領袖。然而，這些政治的光芒絲毫無法使那不虔誠者感到羞愧。他將佩拉吉烏放逐到阿拉伯，將梅勒提烏放逐到亞美尼亞，將尤西比烏放逐到色雷斯（Thrace），這些人都是在使徒恩賜上卓越的人。

這位尤西比烏，先前得知許多教會因缺乏牧者而荒廢，便穿上士兵的服裝，頭戴氈帽，走遍敘利亞、腓尼基與巴勒斯坦，按立執事、長老以及教會的其他職級。若能遇見同信仰的主教，他也曾按立主教。他展現了何等的勇氣與高貴的靈魂，當他奉命前往色雷斯時，這是不應被沉默掩蓋的。因為那傳遞命令的人在傍晚抵達，他便要求暫時保持沉默，並隱瞞他離開的原因。他說：「如果群眾知道了，因著熱心的激動，你將立即面臨死亡，而我也將為你的死負責。」說完這些，他在夜幕降臨時，僅帶著一名僕人獨自離開；僕人只隨身帶著一個枕頭和一本書。當他到達幼發拉底河（Euphrates）岸邊時——該河環繞著城市，據說在那裡有渡口——他登上了一艘小船，命令船夫駛向對岸，即所謂的「宙格瑪」（Zeugma）。他繼續前行；薩莫薩塔的居民得知此事後，陷入了哀慟與淚水中。渡口瞬間擠滿了乘船的人。當他們艱難地追上他，在激流中航行時，眾人流著淚，試圖勸說他不要將羊群交給狼。當他們說了許多話卻無法勸阻他時——因為他引用了使徒的教導，要順服執政掌權者——其他人紛紛獻上金錢、衣物與僕人，作為他前往異鄉的資助。他從熟人那裡領受了必需品，以禱告武裝他們，並囑咐他們要嚴格持守所傳承的教義，隨後便渡過伊斯特河（Ister）。那些悲傷的人回到城中，準備與狼群搏鬥；講述他們那份為了美善而有的熱心是美好的，因為若不將他們那熱切且純淨的信心記錄下來，我認為是一種虧欠。因為當亞流（Arius）一黨的人將整個教會的牧者剝奪，並引進名為尤諾米烏（Eunomius）的人取代尤西比烏時，城中沒有任何人，無論貧富、老少，簡直沒有人像往常一樣進入教會；只有那個人獨自在主教府邸，沒有人看他，也沒有人與他說話。然而，據說他為人其實相當溫和謙遜；這一點可以證明：當他來到公共浴場時，僕人關上了門，他得知門外站著許多人，便命令僕人重新打開浴場的門，允許任何想進來的人自由使用浴場。他在浴場內也同樣如此。當有些人進來並站在周圍時，他邀請他們一起使用熱水。當他們站著並保持沉默時，他將這種站立視為一種尊敬，便迅速離開了熱水池。他們認為那水被異端的污穢所沾染，便將水排入下水道，重新注水洗浴。尤諾米烏得知此事後，立即離開了該城，回到家中；因為他認為留在一個對他懷有敵意的城市是非常愚蠢的。就這樣，他自願離開了薩莫薩塔。亞流派的人又推舉了另一個人，名叫路奇烏（Lucius），他確實是狼而非牧者。然而，羊群即便沒有牧者，也因持守信仰的教義而拒絕他。至於他們如何厭惡這個人，從以下事件便可得知。

有些少年在市場玩耍，互相拋擲球；路奇烏經過時，球恰好從其中一個孩子手中掉落，滾過路奇烏所騎騾子的腳下。孩子們發出尖叫，認為球已經沾染了污穢。路奇烏不知道他們為何尖叫，便命令隨從停下來查看發生了什麼事。孩子們點燃火，將球扔進火中，以此想要洗淨那污穢。這或許是孩子氣的行為，但足以顯示這座城市對那些試圖篡改信仰教義的人懷有多麼深厚的仇恨。路奇烏不像尤諾米烏那樣行事，他勸說官員驅逐了許多聖職人員，並將那些堅決反對的人放逐到遠方。他將曾被授予執事職分的尤爾基烏（Euolcius）判刑至綠洲（Oasis）。又將曾擔任長老職位、且因是大尤西比烏的親戚而顯赫的安提阿庫（Antiochus）——他是尤西比烏的姪子，以許多優點而聞名——判刑至亞美尼亞的邊境。當神聖的尤西比烏在經歷了許多為敬虔而有的爭戰後，最終領受了殉道的冠冕，該民族的會議聚集在一起，約維亞努（Jovianus）也在場（他是佩爾格的主教，曾短暫參與亞流派的崇拜）；當他們投票選出安提阿庫作為神聖者的繼承人時，他走向聖桌，按慣例跪下，隨後轉身看見約維亞努將右手按在他的頭上，他便拒絕了按立，並離開了按立者，說：「絕不接受那透過褻瀆而領受神聖奧秘者的按立與右手。」這些事發生在很久以後；當時，他正前往內亞美尼亞。而神聖的尤西比烏則在伊斯特河畔度日，當時色雷斯正遭受哥德人（Goths）的侵襲，城市被掠奪，正如他自己在著作中所記載的。

關於巴爾薩（Barses），他治理著埃德薩（Edessa）城，他在腓尼基、埃及與底比斯（Thebaid）享有盛名；因為他走遍了這些地方，閃耀著美德的光芒。他被判刑至亞拉多斯（Aradus）島居住。由於他卓越的使徒恩賜，以教導的光芒吸引群眾歸向他，並醫治了許多醫生束手無策的疾病；隨後他又被轉移到埃及的一座城市，名為奧克西林庫斯（Oxyrhynchus）。當他在那裡也因美德的名聲吸引了所有人時，他又被轉移到靠近鄰近蠻族邊境的一處邊陲地帶。他們說，在亞拉多斯，他的床至今仍被保留，並受到極大的尊崇；因為許多患病者躺在那張床上，透過信心獲得了健康。在埃德薩城，瓦倫斯所做的事，是不應被沉默掩蓋的。因為他剝奪了上述巴爾薩的羊群，並安插了一隻狼。當群眾因不滿而強烈拒絕與他團契時，所有人離開了城市，聚集在城外；那裡有一座著名的使徒多馬（Thomas）的祈禱所。瓦倫斯想要調查此事，便與長官莫德斯圖（Modestus）一同前來，並事先下令，要用軍隊驅散聚集在那裡的群眾，用棍棒毆打，必要時甚至動用刀劍。長官執行了命令；但他私下告知埃德薩人要防備第二天，不要聚集在慣常的地方；因為國王的命令是要懲罰那些被捕的人。他雖然是異端，卻這樣威脅，或許是為了讓沒人或少數人冒險，又或許是為了推卸自己面對統治者憤怒的責任。然而，埃德薩人將威脅置之度外，在黎明時分，比以往更熱切地前往該地，並進行慣常的聚會。當此事傳到莫德斯圖耳中時，他不知該如何是好。在無計可施之下，他帶著軍隊穿過市場，前往平原。他遇到一名婦女，手牽著嬰兒，衣著不整，不符合婦女的體面，隨意地拖著外袍，彷彿有什麼急事，竟穿過長官的軍隊方陣。長官命令逮捕她，並詢問她為何如此匆忙。她回答說：「前往平原，那裡有敬虔的僕人；我已經知道了，我已經知道了你們所策劃的陰謀；我也急著要與他們領受同樣的獎賞，以免落後，錯失了在神面前的榮耀。」長官又問：「那妳為什麼帶著孩子一起去？」她回答：「為了讓他也能領受同樣的榮耀，一同分擔苦難。」長官對她那高貴的勇氣感到震驚，並從中推斷出所有人的熱忱，便回到宮殿；他與國王商議，勸說他不要執行原定的計畫；因為從所發生的事來看，這會帶來恥辱與惡名；且對於那些人來說，要熄滅他們的熱忱是不可能的。說完這些，他使群眾免於受害。國王責罵了長官，並用拳頭毆打他，但仍命令將群眾的領袖逮捕，要麼選擇與那隻狼（而非牧者）團契，要麼立即被驅逐出城，並被送往土地的邊陲。

當他召集所有人，並將國王的命令擺在眾人面前時，起初他使用溫和的話語；他說，對於如此偉大的國王，統治著這麼多人，去對抗這些微不足道的人是愚蠢的。當所有人都保持沉默，注視著他們的領袖時——這人是尤洛吉烏（Eulogius），他在生活與話語上都值得稱讚——長官轉向他，說：「長老，為什麼你不回答？」他回答：「我不認為在沒有被問到的情況下，有必要回答。」長官說：「我已經說了許多話，建議對你們有利的事。」尤洛吉烏說：「那些話是對所有人說的；我認為若撇開眾人，單獨回答是不妥的；如果你單獨問我，我會立即告訴你我的想法。」長官說：「那麼，選擇與國王團契吧。」他帶著優雅與迷人的氣質微笑著說：「因為他不僅擁有王權，還被呼召擔任祭司職分。」長官察覺到他的諷刺，責罵了長老，並在其他話語中加上：「瘋子，我說的不是這個，而是要與他所命令的主教團契。」長老說：「但我並不缺乏牧者；我聽到了他的聲音，認出他是真實的，並跟隨他的教義；我不需要那種有毒且致命的草。」長官對此大發雷霆，迅速逮捕了其中八十名作為群眾支柱的人，將他們送往色雷斯。囚犯們在途中享受了極大的照顧；因為村莊與城市的人們紛紛前來迎接，將他們視為敬虔的捍衛者，並給予應有的尊榮。嫉妒總是隨軍而行，迅速傳到了國王耳中；他說，你們所認為的流放，反而為這些囚犯帶來了極大的榮耀。國王得知後，下令將他們分為兩組；一組居住在色雷斯，另一組居住在阿拉伯與底比斯，其他人則分散到各個城市。如果兄弟們在一起，就將他們分開。然而，他將尤洛吉烏與僅次於他的普羅托格內斯（Protogenes）流放到底比斯的安提諾（Antinoe）。他們的美德將由此顯現。當他們在那裡找到一位志同道合的主教時，便選擇與他團契，並參與教會的聚會。當他們得知聚集的人很少，且居民多為希臘人（異教徒）時，他們為那迷途感到哀傷，認為不應僅止於哀嘆；而是如預期般，關心他們的醫治。尤洛吉烏將自己關在小屋裡，保持安靜，懇求萬有的神。普羅托格內斯受過神聖經文的教育，且擅長寫作，便主持了一所少年學校，找到了一個適合教學的地方。他不僅教導他們書寫得既美觀又迅速，還教導他們神聖的經文；並準備讓他們學習大衛的詩篇與使徒教導的精華。當其中一名少年因病重即將死亡時，普羅托格內斯來到家中，透過按手醫治了痛苦，其他孩子的父母得知後，紛紛將長老請到家中，懇求他醫治患病的孩子。他說，若病人不先領受神聖的洗禮，他就無法幫助他們。他們因渴望康復而急切地順服，透過身體的疾病，也收穫了靈魂的健康。如果有人在康復後，因受勸說而想要領受神聖的恩典，便來到尤洛吉烏那裡，敲門請求打開；並懇求他施加在基督裡的印記；當他因禱告被打斷而發怒時，普羅托格內斯說：「但迷途者歸向基督，絕對是更必要的。」這件事被視為奇蹟；普羅托格內斯行了這麼多神蹟，引導了這麼多群眾走向真理之光，卻顯得將首位讓給尤洛吉烏；事實上，人們認為普羅托格內斯的德行遠比尤洛吉烏更為卓越。當風暴平息，他們與其他人一同被召回時，當地居民流著淚送別他們；特別是那位失去了如此強大盟友的主教。尤洛吉烏在神聖的巴爾薩去世後，接管了他的教會。而令人讚嘆的普羅托格內斯，則被委託去耕耘那被希臘異教迷信所荊棘叢生的卡爾拉（Carrhae）城；他勤奮地耕耘，收穫了敬虔的神聖果實。但這是後話。

瓦倫斯在安提阿停留了很長一段時間，尤佐伊烏（Euzoius）掌管教會，他毫無畏懼地允許猶太人、希臘人以及所有冠以基督徒之名卻擁抱與福音教導相反教義的人，做他們喜歡的事。事實上，在約維亞努時期被熄滅、卻從朱利安（Julian）時期重新燃起的迷信，又逐漸繁榮起來；狄亞西亞（Diasia）、狄奧尼西亞（Dionysia）以及得墨忒耳（Demeter）的祭典，在國王的統治下，不再躲在角落舉行；狂歡的人們在市場中央奔跑，沒有人阻擋。唯獨對那些持守大公教會教導的人，他是不可調和的敵人。他首先奪走了約維亞努所賜予他們的新建教會；並將他們趕出其他神聖的圍牆。當他們在山腳下的露天處，按慣例讚美神時，卻遭受天氣的變化，有時與雨水、雪花與嚴寒搏鬥，有時被強烈的太陽灼燒，即便如此，他也不願放過他們；而是派遣士兵驅散這艱苦的聚會。弗拉維安（Flavianus）與狄奧多羅（Diodorus）這兩位勇敢的真理鬥士，當時正閃耀著光芒；他們像防波堤一樣，迅速將衝擊基督羊群的波浪化為泡沫。因為在梅勒提烏被放逐後，他們接管了基督的羊群；勇敢地對抗狼群，並向基督的羊羔提供應有的教導。當他們從山腳下被驅逐時，便在鄰近的河岸牧養羊群，並非徒勞，而是像巴比倫的俘虜一樣，將樂器掛在柳樹上，而是像神聖的大衛一樣，在祂統治的每一處，無畏地讚美神。但那位僅僅與正統派為敵的人，甚至不讓他們在那裡停留太久；而是迅速將他們趕走，並試圖拆散聚會。這對神聖的副牧者，訓練著這屬靈的羊群，為在基督裡的爭戰做好準備。勇敢的狄奧多羅，像一條深邃而清澈的河流，將神聖的泉水引向他的人民；對外來者則如激流般湧下，淹沒並消滅了虛假的教義，絲毫不將出身的顯赫放在眼裡，而是非常樂意為信心受苦。弗拉維安本身也出身顯赫，卻將敬虔置於高貴之上；他成為狄奧多羅的教練，準備面對敬虔的神聖五項全能競賽；他因年輕且尚未進入祭司職級，無法在教會中公開演講。然而，他卻為那些受勸說而行事的人，貢獻了極大份量的思想與經文意涵。他們向亞流一黨發射了連續的箭矢；而他則像從某個箭袋或智慧心靈的庫房中，密集地提供思想的箭矢。如前所述，他無法在教會中發言；但在家中與公共場合進行對話時，他撕碎了不虔誠者的網羅，證明他們那些看似無可辯駁的問題，與蜘蛛網毫無差別。

當時，那位生活嚴謹的阿弗拉特（Aphraates）也為這場爭戰提供了極大的幫助；他的生活由智慧的狄奧多里（Theodoret）在《愛神歷史》（Philotheos Historia）一書中記載。他也為了基督羊群的救贖，放棄了安靜的生活，離開了苦修的小屋，照料基督的羊圈；他四處奔波，驅趕狼群。至於他美德的財富有多大，以及他所做的超越常人的事，上述書籍將向有心人揭示。在此，我將給予這項工作應有的敘述。奧龍特斯河從北方流經安提阿的宮殿；在南方，宮殿圍牆上建有一座巨大的雙層柱廊，兩側裝飾著高塔；在宮殿與河流之間有一條道路，接納從那裡經過的人，並通往鄰近的城市農田。神聖的阿弗拉特曾走過這條路，前往信心的訓練場，為基督的羊群提供適當的糧食。國王從柱廊上方看見他經過——他穿著羊毛衣；因年老體衰，走得很快。有人告訴國王，那人就是阿弗拉特，城中的群眾都跟隨他。國王從上方詢問聖徒：「你要去哪裡？」他回答：「為你的王權禱告。」國王說：「但你應該遵守修道士的律法，待在家裡，安靜地做這件事。」神聖的長老智慧地回答：「國王啊，你說得對，我本該這樣做，若基督的羊群在和平中，我會持續這樣做。但現在，黑暗籠罩了一切，且恐懼蔓延，唯恐羊群被野獸吞噬，在巨大的危險面前，我必須警醒，竭盡全力，保護基督的羊群不受傷害。國王啊，如果我是一個少女，躲在閨房裡，雙手靠在紡錘上，專注於自己的紡織；如果突然看見火焰襲來，在父親的房子周圍蔓延，且急迫地吞噬一切，請看在神的份上告訴我，我該怎麼做？難道我應該安靜地坐著，看著父親的家被燒毀，等待火勢蔓延；還是應該立即離開閨房，四處奔走，手拿水桶，竭盡全力撲滅火焰？我知道你一定會說，這是一個聰明且頭腦清醒的少女會做的；這也是我認為現在必須做的。因為你像閃電一樣擊中了我們的父家，並焚燒了整個敬虔的建築，我們四處奔走，試圖撲滅那燃燒的火焰。」他這樣說完，國王雖然威脅，卻被迫保持沉默。其中一名國王的隨從對聖徒表現得更加傲慢，在進入浴場時，為了準備國王的浴池，他滑倒在熱水中，因接觸到純粹的熱水而喪生。當國王因時間過長而責怪時，他讓其他人去報告原因。當他們前來查看時，發現他死在純粹的熱水中，因冷卻而屍體分解。國王身邊的人得知後，認為這是神聖阿弗拉特的惡作劇；但那不虔誠者卻像心硬的法老一樣。那位瘋狂的國王反而因這神蹟，更加武裝自己對抗敬虔。

當時，備受讚譽的朱利安（Julian）也做了與阿弗拉特相同的事；他也放棄了荒野的生活，來到了安提阿。因為那些謊言的製造者，即亞流一黨，試圖誹謗聖徒，說他是他們一派的人，並遵循他們的教義；弗拉維安、狄奧多羅與這位阿弗拉特，這些真理的明燈，將那位後來出色治理貝羅亞（Beroea）城的阿卡基烏（Acacius）帶到那位備受讚譽的人面前，發出請求，要他憐憫成千上萬的人；以便他能前往，揭露對手的謊言，坦率地宣揚真理，並宣告信心的教義。至於他一兩次進入安提阿所做的奇事，《愛神歷史》將教導有心人；但我認為，所有習慣於仔細審查人類事務的人，都知道他將全城聚集到真理的聚會中；因為奇蹟往往會吸引所有人，並說服他們擁抱與行事者相同的榮耀。朱利安所做的超乎言語的奇事，不僅我們，連真理的控告者也作見證。那位帶領修道生活的安東尼（Antonius），在君士坦提烏（Constantius）時期也做了同樣的事；他將荒野的生活置於次要，走遍亞歷山大城，用清晰的語言向所有人作見證，說亞他那修（Athanasius）是真理的捍衛者，是使徒教導的辯護者；而那些參與亞流狂熱的人，則遠離真理。這些神聖的人觀察得如此精確，他們知道在什麼時候該做什麼；什麼時候該擁抱安靜，什麼時候該放棄荒野，優先選擇在城市中的生活。

在安提阿，不虔誠的瓦倫斯也做了同樣的事。現在必須轉向亞歷山大城所發生的事。在亞他那修在世時，埃及的教會保持平靜，原因我們在前面已經簡短敘述過；因為在那裡，選擇敬虔的人群在數量上超過了亞流派的方陣，且非常傾向亞他那修。他熱切且傾向於爭論，這引起了恐懼，唯恐一旦引發爭論，會損害公共事務。因此，在某種神聖的護理下，亞歷山大城免於災難，直到真理的鬥士亞他那修在世。當他在經歷了許多危險與同樣多的冠冕後，在擔任大祭司約四十六年後，進入了無憂的安息，彼得（Petrus）——一位優秀且博學的人——成為繼承者，這是在那位蒙福者生前親自投票，隨後又得到該省所有主教、全體祭司以及城中顯赫官員的一致同意。全體民眾也以歡呼聲確認了他們的意願。因為他曾是亞他那修長期勞苦的同伴，無論是在流亡還是居家時，總是與這位偉大的人在一起，與他一同經歷各種危險；因此，那些鄰近的祭司以及過著安靜生活的人，紛紛離開苦修的訓練場，請求彼得成為寶座的繼承人。當他坐上神聖的寶座時，該省的統治者立即召集了猶太人與希臘人的群眾，包圍了教會，並命令彼得離開；否則，他威脅要親自將他趕走，這顯然是為了討好國王；事實上，是為了透過自己的不虔誠來履行義務。因為他沉迷於偶像的不虔誠，認為如果能將敬虔的船隻投入風暴中，就是舉行了一場盛大的慶典。起初，彼得被囚禁；隨後他逃脫並幸運地搭上船，前往羅馬，投奔同信仰的羅馬主教達馬蘇（Damasus）。不久之後，安提阿亞流派的領袖尤佐伊烏，抓住機會，親自策劃前往亞歷山大城，將那裡的教會交給亞流派的路奇烏。由於國王也同意——因為他當時仍停留在安提阿——他帶著許多護衛與隨行的軍隊前往；馬格努斯（Magnus），國王的財政官也與他同行。國王的命令被送往該省的統治者帕拉迪烏（Palladius），要他盡一切可能協助路奇烏與尤佐伊烏。彼得如前所述被囚禁；隨後又逃往羅馬。亞流派的路奇烏坐上了亞他那修神聖的寶座。從此，埃及的處境變得更加艱難；因為他一進城，就試圖佔領教會。當群眾反抗時，爭論便波及到聖職人員與聖潔的童女；災難接踵而至，壓迫著大公教會的人；因為他們像野獸一樣殘忍地攻擊基督的羊群，有些人被驅逐，有些人被逮捕成為囚犯；隨後又從監獄中被帶出，遭受各種刑罰；他們被指甲與牛皮鞭折磨。有些人被火把燒傷；他們遭受各種刑罰，首先是家產被掠奪。在各種折磨中生存下來，被視為奇蹟。而在經歷災難前就離開人世，或者更溫和地說，被判流放，則被視為蒙福且令人羨慕的。誰能敘述路奇烏進入時所發生的所有惡事呢？薩比努（Sabinus）雖然撰寫了教會歷史，卻絲毫未提及，他選擇掩蓋亞流派朋友的過錯；蒙福的彼得在自己的著作中將這些事敘述得最好，並在逃離監獄後，將其發送給各地的教會。在敘述了不虔誠的路奇烏的一項罪行後，我將其納入本書。

蒙福的彼得就這樣逃往羅馬；亞流一黨雖然人數稀少，卻統治了埃及的教會。不久之後，國王的命令被送往該省的統治者，規定凡持守尼西亞（Nicaea）信仰的人，無論是從亞歷山大城還是整個埃及行政區，只要路奇烏下令，都必須被驅逐。尤佐伊烏在亞歷山大城完成了他想做的事後，又回到了安提阿；而路奇烏則按照命令，帶著大量希臘人、猶太人以及他自己教派的掠奪者，與埃及軍隊的統治者一同前往，並在荒野中修道的修道士營地紮營。因為他希望，如果能騷擾這些最熱愛安靜的人，就能使他們順服，從而戰勝城中的基督徒；因為當時埃及與底比斯有許多神聖的人主持修道院，他們極力排斥亞流的教義；群眾跟隨他們，並將持守相同的觀點視為重要。因為他們既不想也不懂得談論教義；但他們認為真理在那些神藉著他們行奇蹟的人那裡；而美德的行為也為信心的話語作見證。我們知道當時主持修道院的領袖是誰；我指的是兩位馬卡里（Macarius），即亞歷山大城的馬卡里與城中的馬卡里，我們之前已經提到過他們。

帕姆波（Pambo）與赫拉克利德（Heraclides）那兩位在美德與埃及諸修道院的導師——偉大的安東尼（Antonius）——門下受教最深的人，以及他其餘的門徒。路奇烏斯（Lucius）思忖著，若不強迫那些修道院的領袖與他們同心，他們便無法在安穩中立足，也無法掌控大公教會，於是便著手進行這項工作；由於無法說服他們，他便施加暴力。武裝士兵衝向那些赤手空拳、甚至不願舉手自衛的人，進行了可憐的劫掠；以致於發生在他們身上的苦難，實非言語所能形容。最終，他未能達成目的，因為眾人甘願將頸項伸向刀劍；若必須一死，他們寧願欣然選擇死亡，也不願更動任何在尼西亞（Nicaea）所確立的信條。據說，當士兵們準備攻擊他們時，其中一人雙腳關節震顫，無法以雙足站立，只能靠拐杖支撐行走。他們便用油膏抹他，並奉路奇烏斯所迫害的基督之名，勸他站起來回家。那人隨即跳起，走完路程，並徹底宣告：應當敬拜那些神所賜予恩典的人，正如神藉著路奇烏斯的控告所顯明的那樣；神也賜給他順從的耳朵，使他脫離了那舊有的頑疾。然而，即便發生了這些事，他們在圖謀惡事時心中仍無悔意；他們在夜間前來，將這些人擄走，帶到一座四面環繞著大湖的島嶼上。自古以來，島上住著一群生活在迷信中、對我們的教義一無所知的人。在那裡，他們有一座古老的邪靈祭壇，這邪靈在他們中間極受尊崇。當他們登上島嶼時，正值祭司的女兒被鬼附，來到他們面前。那女孩奔跑著，發出混亂的喊叫，島上的居民對這奇異的事感到震驚，便在後追趕。當她看見那些神聖的長老時，那鬼便撕裂她，將她摔在地上；並藉著她大聲喊道：「神聖的僕人，你們為何來到我們這裡？我們長久以來居住在這座島上，不曾干擾任何人，對世人而言幾乎是隱形的；我們被這些湖泊環繞，不為人知。若你們今後願意居住在這地方，我們情願離開。」鬼藉著女孩說了這些話。當鬼受到他們的責備而噤聲後，女孩立刻恢復了理智；女孩的父親與整座島嶼的居民全體歸向基督徒；他們將那裡的廟宇改建，設立為基督的教會。這些事很快傳到了亞歷山大（Alexandria），讓路奇烏斯感到極度苦惱。因為結果導致他不僅被外人，甚至被自己人所憎惡，因為他不僅是在與人爭戰，而是公然與神為敵。於是，他立刻暗中下令，讓馬卡里烏斯（Macarius）及其同伴返回他們原本的習俗與曠野。

這些事已足以顯示路奇烏斯那不虔誠的殘暴；但我認為，神聖的彼得（Petrus）之書信將更細緻地教導我們其人性的泯滅。我為了避免書信過長，僅摘錄其中與手頭主題相關的部分，附於此書中。

第二十八章

亞歷山大主教彼得的書信，敘述瓦倫斯（Valens）與亞流（Arius）一派在埃及所行的惡事。

「統治該民族的帕拉迪烏斯（Palladius），本是外邦人，總是俯伏在偶像面前，多次策劃與基督爭戰，他召集了上述的群眾，衝向教會，並帶來蠻族以求征服。那時，那時發生了最惡劣的事；我僅僅想要口述這些事，記憶的痛苦便使我淚如泉湧；若非藉著神聖的理性使我平息，我恐怕會長時間沉浸在這種痛苦中。因為那些群眾闖入了所謂的提奧納（Theonas）教會，他們不發出莊嚴的言語，反而發出對偶像的讚美；不誦讀神聖的聖經，反而發出不雅的掌聲與淫穢的尖叫；他們對基督的童女進行羞辱，這些話語連舌頭都不忍說出；說出來也是羞恥的；因為任何心智健全的人聽到這些，都會掩耳；寧願自己變聾，也不願聽見他們的污言穢語。但願他們僅止於言語上的犯罪，而不以行動來勝過言語的放蕩；因為對於那些心中存有基督智慧與神聖教導的人來說，辱罵尚可忍受。然而，這些憤怒的器皿，預備好走向滅亡的人，他們皺起鼻子，從鼻孔中發出淫穢的長聲，甚至可以說，如同從噴泉中湧出一般；他們撕裂了基督聖潔童女的衣裳，這些童女的修行本是聖潔天使的典範；他們依照本性，將她們赤身裸體地在全城遊行，隨意地進行淫穢的戲弄；總之，他們行了殘忍且怪異的事，將她們公開裸露並遊街。若有人對此心生憐憫，試圖以勸誡的話語阻止，便會被打傷離去。唉，這些災難！許多人遭受了身體的暴力毀損；許多童女被棍棒擊打頭部，倒地不起，甚至連她們的屍體也不被允許交給神聖的葬禮。因此，今日許多父母哀哭，卻找不到屍體。但我為何要以小事來敘述大事呢？我為何要在此拖延，而不迅速進入緊急的事項呢？對於這些事，我知道你們會感到驚訝，並會與我們一同長時間陷入震驚，對那人性的主（Lord）感到困惑，為何祂沒有將這一切徹底剷除。因為正如經上所記，在我們列祖的日子裡，從未發生過也未曾聽聞過的事，這些不虔誠的人竟在祭壇上行了出來。因為他們在混亂帳幕的基石上，使一個否認男性本性、渴望女性身分的孩子，依照經上所記，用眼影塗抹雙眼，用胭脂染紅臉頰，以女性化的姿態模仿他們的偶像，在我們呼求聖靈降臨的祭壇上，使他隨著圓圈旋轉，左右擺動雙手跳舞；他們放聲大笑，發出不合法的聲音。那些人再次認為這還不夠混亂，將過去的事視為體面而非不法，他們將其中一個最為人所知、在淫穢中連衣裳與羞恥心都剝除的人，依照本性，推上教會的寶座，稱他為反對基督的淫穢演說家。因為他以淫穢取代神聖的話語，以放蕩取代莊嚴的言語，以不虔誠取代敬虔，以姦淫、通姦、男色、偷竊、飲酒與暴食取代節制，並宣稱這些對生活是有益的。

「在這種情況下，我也離開了教會——因為當有士兵的突襲，有為了混亂而被收買的民眾，有金錢的賄賂與外邦人的群眾時，怎能不離開呢？繼任者是一位名叫路奇烏斯（Lucius）的人，他將主教職位視為世俗的榮耀，一心想擁有狼的邪惡與行徑，他既非經由正統主教的會議，也非經由真實教士的投票，更非經由民眾的請求，正如教會的法規所規定的那樣。與這樣的人在一起的（因為他無法從正門進入城市），並非主教、長老、執事或民眾的群眾，也沒有人唱著聖經的讚美詩來引導他；而是尤佐伊烏斯（Euzoius），那位曾在我們亞歷山大的尼西亞神聖大公會議中被罷黜的執事，如今卻以權勢蹂躪安提阿（Antioch）的教會；還有那位國庫稅務官，帶著無數的士兵，在所有不虔誠的事上皆為人所知的馬格努斯（Magnus）；他在尤利安（Julian）時期焚毀了腓尼基（Phoenicia）著名的城市——貝魯特（Berytus）的教會，在蒙福記憶的約維安（Jovian）時期，他被迫從自己的財產中修復這座教會，若非他經過多次奔走獲得皇室的仁慈，他差點就被斬首了。

「因此，你們應當反思你們的熱心，我懇求你們為了報復所發生的事而激發起來，當上述的暴君對我們發起攻擊時，對基督教會所犯下的罪行是何等巨大。因為那位多次被你們的敬虔、各地的正統派以及主教們所拒絕的路奇烏斯，在對他懷有敵意的情況下，以合理的藉口降臨城市；因為他不僅像詩篇中那愚昧人所說的，基督不是真實的神，而且他在行為上也敗壞了；他因那些敬拜受造物而非造物主的人所發出的褻瀆救主的話語而感到高興；因為這敗類擁有與希臘人相似的思想，怎能不褻瀆神呢？因為在他眼前，他們發出了這些讚美：『主教，你來得好，你否認了兒子。塞拉皮斯（Sarapis）愛你，將你帶進來，』他們稱呼自己祖先的偶像。隨即，沒有經過任何遲疑，上述的馬格努斯，他是不虔誠的共犯，是殘酷的侍衛與最殘暴的總督，召集了他管轄下的群眾，逮捕了十九位長老與執事，其中有些人已超過八十歲，他將他們視為犯下某種可憎且違背羅馬法律罪行的人，設立了公開的審判庭，強迫他們——他不知道基督徒為了美德的法律，是將從使徒經由教父傳給我們的祖傳信仰出賣；他堅持認為那位最仁慈的奧古斯都（Augustus）瓦倫斯對此感到高興。他大聲說：『你們這些可憐人，順從亞流派的思想吧，順從吧；神會寬恕你們的，即使你們敬拜真實的宗教，但若你們是出於被迫而非自願，神也會寬恕。因為被迫尚有辯解的餘地；而自願則隨之而來的是控告；因此，將這些理由放在眼前，你們要快快前來，拋棄一切遲疑，簽署亞流的教義，這就是現在路奇烏斯所宣揚的；你們要知道，只要順從，你們將從皇帝那裡獲得金錢、資源與榮譽；若拒絕，你們將嘗到監獄、刑具、拷問、鞭打與枷鎖的滋味；你們將失去金錢與財產，被逐出祖國，被判處居住在艱苦的地方。』然而，這位高貴的人，將威脅與愛混合在一起，勸導並強迫所有人離開敬虔的思想；但他們認為背叛敬虔比任何拷問都更痛苦——因為他們被迫面對他，以美德與高貴的思想，將欺騙與威脅一併征服，並回答道：『停止吧，停止用這些話語恐嚇我們；停止提出這些徒勞的論點。因為我們敬拜的不是新來的或最近的神，即使你像狂暴的風一樣掀起波浪並拍打，我們仍將在敬虔的教義中生活直到死亡；我們從未敬拜過一個無能、不智、沒有真理的神；我們不認為兒子是像這位不虔誠的亞流派所說的那樣，是暫時的或有時期的，有時是父，有時不是父。因為若兒子是受造物，正如亞流狂熱者所說的，那麼父在兒子存在之前，就不會成為父。但若祂永遠是父，顯然是因為從祂而出的真實且非流溢的產物——因為神是無苦難的——那麼，認為兒子「曾有時不存在」，藉著祂，萬物才得以藉著恩典存在，這豈不是愚蠢與瘋狂嗎？我們在全世界的教父，這些人理所當然地拋棄了他們，以致於成為無父之人，他們在尼西亞聚集，咒詛了亞流的惡意教義，而這位年輕人如今卻在維護它；他們說兒子並非與父異質，這正是你現在強迫我們說的，而是出於祂的本質；他們以敬虔的思維理解了這一點，從眾多神聖的話語中，承認祂是同質的（homoousios）。』他們說了這些以及類似的話，被囚禁了許多天，他以為這樣就能動搖他們敬虔的思想。但他們反而像競技場中最勇敢的運動員，消除了所有的怯懦，以教父藉著神聖理性所成就的英勇事蹟來膏抹自己，對敬虔保持著最高貴的思想，將刑具視為美德的訓練。當他們如此爭戰時，正如蒙福的使徒所寫的，成為了天使與世人的戲台，全城的人都奔跑著，要觀看基督的運動員，他們以堅忍勝過了審判官的鞭打，藉著忍耐舉起了反對不虔誠的勝利旗幟，並展示了反對亞流派的凱旋；這位殘酷的敵人藉著威脅與欺騙征服了他們，以為可以將他們交給那些對基督不虔誠的人。因此，他對這些藉著殘酷手段進行的拷問感到沮喪，加上民眾因許多原因而發出的哀悼，這位殘酷且遠離一切仁慈的人，再次召集了習慣於混亂的群眾，在海港邊召喚他們進行審判，或者說是過期的定罪；偶像崇拜者與猶太人習慣性地對他們發出吼叫；由於他們不願屈服於亞流狂熱者明顯的不虔誠，他便宣判，在全城民眾的哀悼中，將他們從亞歷山大遷出，居住在腓尼基的赫利奧波利斯（Heliopolis）。

在那裡，居民中沒有一個人能忍受聽到基督的名字，因為他們全是偶像崇拜者，他命令他們立刻登上船，自己則站在港口；因為他在附近的公共浴場規定了對他們的處決，展示著裸露的劍，以為藉此可以恐嚇那些多次以雙刃劍刺穿敵對魔鬼的人。因此，他命令他們啟航，不給他們準備必需品，也不給他們任何流放的慰藉；令人驚奇且難以置信的是，大海掀起了泡沫，我認為大海也因此而艱難地航行，不願——可以這麼說——藉著接納這些人來參與這命令；因為大海甚至向那些不知道審判者野蠻意圖的人顯明了這一點。因此，確實可以說，天空對此感到震驚；因為全城都在嘆息，直到今日仍在哀悼。有些人拍打著手，從胸中發出長長的嘆息；有些人將雙手與雙眼舉向天空，見證這暴力；幾乎是在說：『天啊，請聽，地啊，請側耳，因為所發生的事是不法的；』整個城市充滿了哀號；全城都在跳動著悲傷與哀歌，幾乎覆蓋了大海的淚水之河，突然間向所有人湧來。因此，當上述的人在港口命令划船者升起帆時，那時童女與婦女、長老與年輕人的混合哀號，與淚水交織的悲傷，以及所有人的呼喊，掩蓋了大海拍打在波浪上的撞擊聲。

「然而，當上述的人航向赫利奧波利斯時，那裡全是迷信的人，那裡有魔鬼令人愉悅的行徑，那裡有可怕的野獸巢穴——因為四周的天空都靠近那裡；所有人隨後在城中共同且各自哀悼，發出嘆息的話語，甚至在城市長官帕拉迪烏斯——他自己也是個極度迷信的人——的命令下，連哭泣都不被允許。因為許多哭泣的人被逮捕並囚禁，隨後被折磨、鞭打、拷問，被交給了芬內西斯（Fennesis）與普羅孔內西斯（Proconnesis）的礦場，這些人是教會中因神聖熱心而奮鬥的捍衛者。因為大多數是修道士，為了修行而居住在曠野；在他們二十三人中，不久之後，那位從我們所愛的主教、羅馬的達馬蘇斯（Damasus）那裡帶來安慰與共融書信的執事，雙手被劊子手綁在背後，像個臭名昭著的罪犯一樣被公開帶走；他與殺人犯一同遭受拷問，被石頭與鉛塊擊打頸部，像其他人一樣，在額頭上刻下了神聖十字架的標記，沒有得到任何照顧或治療，被交給了芬內西斯的礦場。這些是銅礦。因此，當審判官仍在折磨孩子們柔嫩的身體時，有些人死在他們手中，甚至沒有得到神聖的葬禮，儘管父母、兄弟、親屬以及幾乎全城的人，都請求給予這最後的安慰。但那審判官，或者說是定罪者，是何等的不仁慈！那些為敬虔而奮鬥的人沒有與殺人犯相比，屍體仍未埋葬；那些英勇爭戰的人被扔給野獸與飛鳥作為食物；那些因良心而決定同情父親的人，被視為犯下不法之事而斬首。羅馬有什麼法律，蠻族有什麼思想，能忍受同情父親的人？古人何時做過這種不法之事？法老曾命令殺死希伯來人的男性；但嫉妒與恐懼導致了這項命令。那時的事比現在仁慈多少？對異端而言，這些罪行是何等令人渴望？相比之下，這些不法之事是何等美好？即使惡行無法分開，所說的那些不仁慈、可怕、殘忍、野蠻、無情與痛苦的事也遠離了。但亞流狂熱的追隨者卻在這些事中自誇並跳舞。全城都在哀悼——因為沒有一家沒有死者，正如《出埃及記》所寫的——那些訓練自己對不法之事不知足的人，並沒有平息；因為他們將意圖訓練得更壞，將惡毒的毒液擴展到省內的主教，利用那位國庫稅務官——上述的馬格努斯——作為不義的侍衛，有些人被交給了議會，有些人則以他們想要的方式被埋伏，想要從各方面捕捉所有人走向不虔誠，沒有留下任何不敢做的事；而是走遍各地，像他們異端的父親魔鬼一樣，尋找可以吞噬的人。因此，他們被所有人拒絕，在埃及十位主教中，這些人從孩童到老年為了修行而居住在曠野，在言語與行動上征服了快樂，無恥地宣揚敬虔的信仰，被敬虔的教導所哺育，多次對魔鬼取得勝利，以美德使對手感到羞愧，並以最智慧的言語揭露了亞流派的異端；他們利用上述殘酷的工具，將他們流放到羅馬人所厭惡的猶太人城市——狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）。然而，他們像陰間一樣，對弟兄的死亡並不滿足，這些瘋狂且愚蠢的人竟敢在世界各地留下自己殘酷的紀念，想要從惡行中獲得標記。看哪，他們再次將在安提阿居住的公教會教士，與那些想要見證他們戲劇表演的勤奮修道士，藉著皇室的耳朵，強迫他們居住在龐圖斯（Pontus）的紐凱撒利亞（Neocaesarea）；他們甚至因地方的荒涼而失去了生命。那個時代經歷了這樣的悲劇，雖然值得沉默與遺忘，但卻被寫在書中，以檢驗那些對獨生子動了舌頭的人；他們接受了褻瀆的狂熱，不僅試圖射擊萬有的主，還對祂敬虔的僕人發動了不共戴天的戰爭。」神聖的彼得對當時的事敘述了這些，路奇烏斯就是這樣震動了埃及。

第二十九章

由於當時主教們卓越的美德，異端未能得逞；以及斯基泰（Scythian）主教布列塔尼翁（Bretannio）的英勇。

當時，哲學家狄迪摩斯（Didymus）在當地極為活躍，還有其他傑出的人士，特別是那裡的修道士，他們人數眾多且善良，競相追求天使般的生活。路奇烏斯無法做任何事。因為儘管埃及的教會受到迫害，但在人數上卻遠遠超過，勝過了亞流派；這也發生在居住在奧斯羅埃內（Osrhoene）的人中間。甚至在卡帕多奇亞（Cappadocia）也是如此；因為那裡神聖的一對——我指的是巴西流（Basil）與貴格利（Gregory）——擊退了敵人的攻擊。只有敘利亞與安提阿處於極大的混亂中；因為亞流派的人數較多，佔據了教會；公教會的人數較少；有些人稱他們為尤斯塔修派（Eustathians），有些人稱他們為保利努派（Paulinists）；保利努與梅勒提烏斯（Meletius）各自舉行聚會，正如我們稍早前所討論的。安提阿城幾乎陷入了亞流狂熱的危險中，但藉著這些人，他們勝過了皇帝的衝動與他周圍的勢力。因為碰巧，那些負責教會的人非常勇敢，民眾並沒有改變內在的信仰。因此，傳說斯基泰人因遇到一位勇敢的人，也沒有改變信仰。這個民族擁有許多村莊、土地與堡壘；其中有一個像大都市一樣的地方，名為托米斯（Tomis），這是一座非常富裕的城市，在規模上遠遠超過其他城市。它位於龐圖斯海的海岸，被稱為尤克辛（Euxine），從左側航行即可到達。那裡有一個古老的習俗，整個民族由一位主教管轄。當時，布列塔尼翁（Bretannio）是他們的主教。因為當瓦倫斯來到托米斯時，他經過教會，像往常一樣勸說主教與亞流異端共融。但他非常勇敢且坦率地為尼西亞會議聚集的人們的教義而爭戰。由於無法說服統治者，他將他留在那裡，前往另一座教會；民眾跟隨牧人而去。幾乎全城的人都湧向那裡，既要觀看皇帝，也期待會有什麼新鮮事發生。他獨自與周圍的侍衛被留下，對所發生的事感到極度不滿；但他感到受辱，下令逮捕布列塔尼翁，並將他流放。但不久之後，他又將他帶回；因為他害怕斯基泰人會因主教的判決而造反，他知道他們的憤怒與勇敢，以及地理位置的重要性，他們對羅馬世界至關重要，就像是抵禦當地蠻族的一道屏障。因此，布列塔尼翁勝過了統治者，回到了自己的習俗中，他是一位非常善良的人，以生活的操守而聞名，正如斯基泰人自己所見證的那樣。可以說，東方的所有教士與整個教會都因宗教而遭受了皇帝的憤怒。瓦倫斯在色雷斯（Thrace）、君士坦丁堡、尼科米底亞（Nicomedia）、卡帕多奇亞，以及安提阿與埃及的教會中，行了這些可怕的事。

第三十章

關於瓦倫提尼安（Valentinianus）對神聖事物的敬畏；關於羅馬會議，該會議宣告三位一體為同質的；以及羅馬主教達馬蘇斯與西里修（Siricius），他們是利伯里烏斯（Liberius）的繼任者。

我將從東方轉向西方所發生的事；因為這些地方沒有經歷過這些災難；因為瓦倫提尼安統治著羅馬人，他是一位對尼西亞會議所規定的教義極度熱衷的人。他對神聖事物極為敬畏；以至於他選擇不對教會下達任何好壞的命令，也不引入比已經立法的事物更新的東西；因為他認為這超出了他的判斷，儘管他是一位優秀的皇帝，且在事務上證明了自己非常有能力統治。因為當時，正如之前在亞洲與弗里吉亞（Phrygia）發生過許多關於是否應當將聖靈視為與父與子同質的爭論一樣；關於這個問題發生了許多爭論，以至於這些爭論被認為不亞於之前關於神聖之道（Logos）的爭論。有些人堅持認為祂是不同質的，有些人則堅持認為祂是同質的，就像子一樣；只有在這一點上，雙方達成了一致，即他們說祂是僕役的，在順序與尊榮上是第三位的；並堅持認為祂在本質上是不同的。但有些人對於子所持的觀點，也同樣對聖靈持相同的教義；正如他們敬拜子與父同質、同尊、同榮一樣，他們也承認聖靈，宣告祂與父與子同質。拉奧迪家（Laodicea）的阿波林拿（Apollinaris）在敘利亞，當時仍活著的偉大亞他那修（Athanasius）在埃及，以及卡帕多奇亞與尤克辛海周圍教會的貴格利與巴西流，都堅定地維護這種教義。當這種爭論如前所述被激發，且爭執因這些原因而增加時，瓦倫提尼安因對神聖事物的敬畏而無話可說；他將應做的事留給了那些被委託處理這些事的人。當時掌管羅馬教會舵手的利伯里烏斯（Liberius）得知此事後，在統治者的命令下，召集了周圍的祭司，寫信給東方的教會，宣告三位一體為同質且同榮。這件事正如羅馬教會所適當認可的那樣，使每個人都保持安靜；關於聖靈的爭論最終獲得了圓滿的結果，結束了長期的爭執；因為這次會議也確認了尼西亞的信仰。我將附上皇帝與會議的兩封信，他們寄給了東方那些對正確教義有爭議的人。皇帝的信宣告如下：

「最偉大的皇帝，永遠受尊崇的勝利者，瓦倫提尼安與格拉提安（Gratianus）致亞洲、弗里吉亞、卡羅弗里吉亞（Carophrygia）、帕卡提亞（Pacatiana）教區的主教，在主裡問安。在伊利里庫姆（Illyricum）召開了如此大的會議，關於救贖之道發生了許多爭論，極度蒙福的主教們證明了三位一體與父、子與聖靈是同質的；他們絲毫沒有偏離，履行了應盡的職責，敬拜偉大君王的宗教。我們的權力命令宣告這一點；然而，這樣做是為了不讓某些人說，統治這片土地的皇帝的宗教被放鬆了，他們不忍受我們所命令的關於救贖的事。因為正如我們神的福音所說，這具有這種判斷，即將凱撒的歸給凱撒，將神的歸給神；你們這些主教與救贖之道的領袖們，你們說什麼？如果你們的證明是這樣的話？然而，你們要彼此相愛，停止濫用皇帝的尊榮；不要迫害那些準確地侍奉神的人；藉著他們的禱告，地上的戰爭得以平息，邪惡天使的入侵得以被阻止，他們努力藉著祈禱驅逐所有毀滅性的魔鬼；他們也知道依照法律繳納公共稅收。他們不反對統治者的權力，而是真誠地遵守來自上方的君王的命令，並服從我們的法律，而你們卻被證明是不順從的。我們使用了神的話語，你們卻回報了他們。

「我們希望自己從你們那裡保持純潔，正如彼拉多（Pilatus）在審判我們中間所行的基督時，不願殺祂，在被請求讓祂受苦後，轉向東方，要了水，洗了手，說：『我對這位義人的血是無辜的；』同樣，我們的權力也一直命令，不要迫害，不要淹沒，不要嫉妒那些耕種基督田地的人，也不要驅逐偉大君王的管理者；以免今日在我們的權力下，你們似乎在增長，而在中間卻因祂的約而受苦，就像撒迦利亞的血一樣；但那些與祂一同在上方君王耶穌基督降臨之前的人，被交給了死亡的審判，與跟隨他們的毀滅性魔鬼一同破碎。我們在阿梅吉提烏斯（Amegetius）、西塞羅尼烏斯（Ciceronius）、達馬蘇斯、迪亞蘭蓬（Dialampon）與布倫提修斯（Brentius）作為聽證人時命令了這一點。我們也將所發生的事寄給了你們，以便你們知道在美德會議中所發生的事；這些事在信中附上了關於教義的要點。我們依照偉大且正統的會議，承認子與父是同質的，我們對同質的理解，並非像過去某些人所解釋的那樣，沒有真實地簽署；如今其他人稱那些人為教父，卻廢除了這句話的含義，並跟隨信件，認為同質意味著相似；根據這一點，子與藉著祂所造的任何其他受造物並不相似；而是僅與父相似。因為那些如此解釋的人，不虔誠地將神的兒子視為特殊的受造物。我們認為，正如如今羅馬與高盧（Gallia）的會議一樣，父、子與聖靈只有一個且相同的本質，存在於三個位格中，也就是說，存在於三個完美的位格（hypostases）中；我們依照尼西亞的陳述，承認神的兒子、同質者，從聖潔的童女瑪利亞（Maria）那裡取了肉身，居住在人中間，並在誕生、受苦、復活與升天中完成了我們所有的救贖。祂將再次降臨，在審判之日，依照每個人的生活，將祂自己的神聖相似性賜給我們；祂將以肉身顯現，展示祂自己的神聖能力，祂是帶著肉身的神，而非帶著神的人。我們咒詛那些持相反觀點的人；也咒詛那些不真誠地咒詛說『在誕生之前子不存在』的人；而是寫下『在行動誕生之前，祂在父裡面以潛能存在』。因為這對於所有不是永遠與神同在的受造物來說也是如此；根據這一點，子也永遠與父同在，藉著永恆的誕生而誕生。」皇帝的信就是這樣；會議的信則以這種方式宣告：「伊利里庫姆的主教致神的教會與亞洲、弗里吉亞、卡羅弗里吉亞、帕卡提亞教區的主教，在主裡問安。我們聚集在一起，關於救贖之道發生了許多爭論，我們證明了父、子與聖靈的三位一體是同質的。寫信給你們是正確的；並非用詭辯來書寫三位一體的宗教，而是在謙卑中被認為配得；我們藉著我們所愛的弟兄與同工、長老埃爾皮迪烏斯（Elpidius）寄出了這封信。因為並非在我們手中的信中，而是在我們救主耶穌基督的信中。」