04 晚期拜占庭與Ottoman戰事 PG500-567
04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567
右手的罪行是輕率的，因它接受了餽贈並獻祭；我請求連同雙腳也一併砍斷，因為它們奔跑得並不合宜。國王聽聞這些話，雖然感到憤怒，卻克制自己不去處決他們，以免讓這些侮辱者獲得殉道的榮耀。然而，他剝奪了他們服役的權利，並將他們逐出宮廷。在這些人當中，就有那位後來繼承王位權杖的約維安（Ἰοβιανός）、瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）與瓦倫斯（Οὐάλης）。這些人是如此；但那些並非以正直心志擁抱基督徒信仰，且將此世的尊榮與錢財置於真理之上的人，則毫無畏懼地奔向獻祭，去行那些討好國王的事。君士坦丁堡的詭辯家赫基波利（Ἑκηβόλιος）便是如此；他就像尤里普斯（εὔριπος）海峽的水流一般，隨著掌權者的習性而改變。在君士坦提烏斯（Κωνστάντιος）統治時期，他比任何人都更熱切地擁抱基督徒的事務；但當尤利安（Ἰουλιανός）轉向希臘教（ἑλληνίζειν）時，他迅速地轉變，甚至比任何希臘人更顯得迷信。在那之後，他又再次承認自己是基督徒；他俯伏在教會門檻前，流淚呼喊，哀痛地說：「踐踏我吧，這無知之鹽。」那些人就是如此；赫基波利無論前後皆是如此。
第二十四章
關於他針對我們所立的法律，以及他如何開始搜刮錢財。
國王在對待所有基督徒時皆是如此，他尋找藉口，儘管他並沒有什麼可以控告的理由。因為他們不願獻祭，他便立法規定他們不得參與公共事務，不得享有與他人同等的榮譽，也不得在宮廷中服役。他將他們從集會與市集中驅逐出去，禁止他們擔任法官、官員或參與任何職位。他制定這些法律時，還聲稱自己並未對那些犯下死罪的人動用刀劍。他以防禦東方波斯人的侵擾為藉口，認為若沒有錢財，什麼事也無法成就，於是狡猾地開始從基督徒身上搜刮錢財。他宣稱，對於那些選擇不獻祭的人，必須處以金錢罰款。於是，人們可以看到針對基督徒的一種嚴酷判決，他們被要求繳納根本無法負擔的錢財，儘管所有人都是根據其財產比例來繳納的。國王突然間因這不義的錢財搜刮而變得富有。此時，希臘人也毫無畏懼地攻擊我們，隨心所欲地行事。各地湧現出許多哲學家，他們恢復了古老的儀式，沉迷於內臟占卜與肝臟觀察，甚至宰殺男女童作為祭品，並品嚐其肉。他們在其他城市也這樣做，尤其是在亞歷山大港；在那裡，當主教亞他那修（Ἀθανάσιος）反對他們的陰謀時，他乘船經由尼羅河前往埃及，隨後悄悄進入亞歷山大港，正如我們稍早前所敘述的。各省的長官認為以這種方式敬拜神對國王而言是種親近的利益，於是他們行事比國王所命令的更為過分，惡待基督徒，不僅強徵比規定更多的錢財，還因這些事對他們的身體施加了過分的鞭笞。國王得知這些事後，卻視若無睹；當基督徒前來向他申訴並圍繞著他時，他反駁道：「你們的律法說，當為基督受苦時，應當勇敢地忍受，受了冤屈也不要反駁。」這從阿馬基烏斯（Ἀμάχιος）所行的事中可以清楚看出，正如我們稍早前所說的。為了這件事值得紀念，再簡述一遍也不為過。在弗里吉亞（Φρυγία）省的一個小城裡，他下令清理一座偶像神廟，並要求對那些久經歲月的偶像給予適當的維護。工作雖然進行了，但這卻讓基督徒感到極度悲傷。於是，有些人（這些人是阿卡狄烏斯、提奧杜魯斯與塔提亞努斯）無法忍受這種壓迫，被熱心所激動，於夜間進入神廟，將偶像粉碎。當總督對這些行為感到憤怒，並急於殺害許多無辜者時，這些肇事者便自首了；他們寧願自己死，也不願看見其他無辜者因他們而陷入危險。長官下令，若他們選擇獻祭，便可免除罪行，否則就威脅要處死他們。那些高貴且靈魂如金剛石般堅定的人，寧願承受一切，也不願被獻祭所玷污。因此，在用盡各種酷刑折磨那些聖徒後，由於無法說服他們，最後將他們放在火爐上，並在他們身上點燃猛火，就這樣殺害了他們。面對如此極端的殘忍，他們展現了勇氣的巔峰，說出了那句名言：「阿馬基烏斯，如果你渴望品嚐烤肉，就把我們翻過另一面來，免得我們在你面前顯得半生不熟，令人作嘔。」這些高貴的人就這樣完成了殉道的賽程。
第二十五章
關於叛教者也立法禁止基督徒接受希臘教育，以及大貴格利與敘利亞的阿波林拿留父子，如何以各種方式美化聖經，以對抗他的目的。
此外，他還立法規定基督徒的子女不得接受希臘教育，不得學習他們的詩人與作家，也不得進入他們的學校。他說，這是為了讓他們不至於磨練舌頭，隨時準備在辯論中對抗我們，並讚美他們自己的事物，同時證明我們的事物是容易被駁倒的。然而，卡帕多奇亞的貴格利（Γρηγόριος）與巴西流（Βασίλειος）對此感到極度悲傷，他們展現了各種技藝，在天賦的偉大上超越了當時的修辭學家。尤其是貴格利，他將言辭轉化為各種詩歌形式，並稱之為史詩；還有許多其他博學之士，其中有些人熱衷於尼西亞的信仰，有些人則支持亞流（Ἄρειος）的觀點。此外，敘利亞的阿波林拿留（Ἀπολλινάριος）父子也為各種形式的言辭做好了準備，他們因此變得更加顯著。他們是父子，同名且都精通各種言辭；父親精通語法，兒子則精通詭辯。他們在當時對基督徒顯得同樣必要，適時地運用了他們的博學與天賦。父親因將語法精研至極致，便以英雄詩體將摩西的書卷與希伯來人的古代歷史編寫出來，一直寫到掃羅的統治。他將這部龐大的著作分為二十四卷，每一卷都按照希臘字母的順序命名，以模仿荷馬的詩作；他還模仿歐里庇得斯（Εὐριπίδης）與品達（Πίνδαρος）的琴音，創作了戲劇性的悲劇。他還針對米南德（Μένανδρος）的喜劇創作了類似的主題；他運用了各種節奏的韻律。簡而言之，他從聖經中獲取素材，構思出與所謂「百科全書」課程數量相當的主題，並在極短的時間內編寫了這些著作，無論是在道德、文風還是結構上，都與希臘那些受讚譽的作品毫無差別，使得那些選擇歸向基督的人，不會對希臘教育的任何方式感到陌生。年輕的阿波林拿留則善於演說，他以對話的形式闡述了神聖的福音書與保羅的書信，其結構與文風模仿了柏拉圖（Πλάτων）。因此，若非人們因古老而尊崇並習慣於舊有的事物，那麼在希臘傑出人物的作品中，將不會有任何東西能與之媲美，也不會有人去讚賞或學習那些作品。尤其是他們的天賦令人驚嘆，因為每一位古人只將精力集中於一件事，而他們卻在言辭的各種美德上進行了操練，在需要時靈活地運用這些形式，極大地鞏固了基督徒的陣營，高貴地瓦解了掌權者的詭辯，並在言辭的構思上取得了壓倒性的勝利。我甚至發現他的一本詩篇集，也被巧妙地改寫為英雄詩體。年輕的阿波林拿留還為國王，或者說是為希臘哲學家，撰寫了一篇不凡的言論，題為《為真理辯護》，其中證明了他們在對神的正確認知上相去甚遠。因為國王彷彿在戲弄並嘲笑我們，曾致信當時的幾位主教說：「我讀了，我懂了，我譴責了。」據說有人代表所有人回信道：「你讀了，但你不懂；因為如果你懂了，你就不會譴責。」據說這封信是當時負責卡帕多奇亞教會的巴西流所寫的。這部著作出自他手也並非不可能。無論是出自他還是其他人，這位元人因其坦率與博學，都應被視為值得讚嘆的。國王就是這樣，而阿波林拿留父子也以這種方式對抗他。
第二十六章
關於希臘教育，對於想要敬虔的人也是有用的；以及我們應當如何運用它。
然而，神聖的護理顯然比國王的智慧與衝動更為偉大，且絲毫不遜於阿波林拿留父子的努力。國王針對我們的法律，在他離世後不久便消散了，正如我們稍後將說明的；而他們的努力也變得無足輕重。或許有人會反駁說：「你怎麼能這樣說呢？每個人都會說，國王的法律迅速消亡對基督教是有利的，這是神聖護理的作為；但阿波林拿留父子的努力被拋棄，而基督徒又重新使用希臘教育，這能說對基督教有利嗎？因為希臘的言辭是有害的，它教導多神論、神話與謊言。」但我們將對此迅速提出反駁。無論是基督本人，還是跟隨祂的人，似乎都沒有將希臘教育視為值得接受的善，也沒有將其視為有害而排斥。我認為這並非沒有神聖的護理。因為從那裡，希臘哲學家中有不少人離認識神並不遙遠。這一點可以從那些決定以高貴的言辭回應伊比鳩魯（Ἐπίκουρος）思想的人身上得到證明；伊比鳩魯引入了無神論，主張萬物皆是偶然，並公開宣稱世界沒有護理。他們通過駁斥其無知，對我們追求真敬虔的真理做出了不小的貢獻。然而，他們並未被引導至此，也未能掌握言辭的核心，或者說是頂峰；也就是認識那在創世之前隱藏在深處的事，我指的是基督裡的神聖奧秘。保羅在羅馬書中也以這些話語闡明了這一點：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他。」因此，他們顯然擁有真理的知識，這是神向他們顯明的；但他們受到指責，是因為他們雖然認識神，卻沒有給予祂應有的敬拜。因此，那些選擇學習希臘知識的人，似乎是出於這種心志，而教育並沒有因此被他們拋棄。這是一個理由，讓我們在此立下；另一個理由是：救主的言論確實是神聖的教義與教導，教導跟隨祂的人過正直的生活與敬虔，並為熱心的人提供討神喜悅的信心。但它們並不提供技藝，以至於讓那些想要勇敢對抗、在需要時為真理搏鬥的人有足夠的能力。用敵人自己的武器來攻擊他們，是非常高貴且有男子氣概的。這對於那些選擇基督徒信仰的人來說，是阿波林拿留所留下的著作中極小的一部分。尤利安精確地知道這一點，所以他立法禁止基督徒接受希臘教育。因為他很清楚，神話無法支持他的觀點，且離誹謗不遠；蘇格拉底（Σωκράτης）在希臘因哲學而聞名，卻被視為無物，因為他開始篡改他們的傳統並引入新的神靈，最終被定罪而遭排斥。第三，神聖的道囑咐我們要做精明的錢幣兌換者；從各種方式中選擇最美的，拋棄較差的；選擇善的，找到後就持守；並要謹慎，不要有人選擇以哲學教義的空洞榮耀與欺騙來擄掠人。如果我們不深入他們的武器庫，又怎能分辨這些呢？這並非要我們持有他們的觀點，而是要將其作為額外的武器來對抗他們。我們應當避開惡的，並在檢驗後選擇真理與合宜的事物。因為無論善在哪裡，它都屬於真理。
如果有人認為我們使用說服力是在強詞奪理，那麼請觀察，最神聖的保羅不僅沒有禁止學習希臘言辭，甚至他自己似乎也在言辭中運用了那些話語；因為他自己也曾學習過。他似乎知道許多希臘人的言論；否則，如果他沒有讀過克里特島的埃庇米尼得斯（Ἐπιμενίδης）的預言，那個人在舉行儀式時，他又怎能引用：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」呢？他又從哪裡想到說：「因為我們也是他所生的」這句話，如果不是參考了天文學家阿拉托斯（Ἄρατος）的《現象》呢？此外，「濫交是敗壞善行」這句話，也顯示他曾沉浸在歐里庇得斯的戲劇中。這或許在更早之前，所羅門（Σολομών）也說過。何必再多談這些呢？因為自古以來，由於這種習慣並未被禁止，那些擁有聖靈恩典的神聖之人，以及我們教會的高貴教師，從幼年到老年都一直操練希臘知識；這一方面是為了口才與心智的鍛煉，另一方面也是為了從較差的事物中獲取較好的，並對那些在應當的事上失足的人給予不小的指責。大巴西流、金口約翰（Ἰωάννης），以及在神學上極有造詣的貴格利都證明了這一點；他在為巴西流所寫的葬禮演說中，也為了希臘教育而闡述了這些。因為在當前的著作中，記錄這些作為佐證是合宜的。因為他不僅自己精通，還鼓勵他人進行操練；並將那些阻礙人們接受教育的人視為一種侮辱。他寫道：
「我認為所有有理智的人都會承認，教育是我們所擁有的善中之首；這不僅是指那更高貴且屬於我們的教育，它蔑視一切言辭上的優雅與虛榮，只持守救恩與理智之美；也是指外在的教育，儘管許多基督徒將其視為陰險、危險且遠離神，但他們這樣想是錯誤且極度危險的。正如天空、大地、空氣以及所有這些事物，並不會因為有些人錯誤地將神所造之物當作神來敬拜，就應當被蔑視；相反，我們應當從中獲取對生命與享受有用的部分，並避開危險的部分；我們不應像愚昧人那樣，讓受造物對抗造物主，而是要從受造物中認識造物主；正如神聖的使徒所說，將各樣的思想奪回，順服基督。正如我們知道火、食物、鐵以及其他事物，本身並沒有什麼絕對有用或有害的，而是取決於使用者如何看待；甚至有些爬行動物也被我們混合在救命的藥物中；同樣，我們也接受了這些事物中考察與理論的部分；至於那些引向魔鬼與毀滅深淵的部分，我們則予以唾棄。因為我們若不從中獲益，從較差的事物中學習到較好的，並將他們的軟弱轉化為我們言辭的力量，我們就無法在敬虔上獲益。因此，教育不應被蔑視，僅僅因為有些人這樣認為；我們應當認為那些持有這種觀點的人是粗魯且未受教育的；他們希望所有人都像他們一樣，好讓他們自己的無知在群體中被隱藏起來，並散佈無知的藉口。」神聖的貴格利所說的正是這些；而大巴西流不僅允許閱讀希臘教育，甚至以高貴的言論極力支持這一點；他規定年輕人應當如何從希臘教育中獲益。關於阿波林拿留與希臘教育的事，就說到這裡。
第二十七章
關於尤利安來到安提阿對抗波斯人，並因鬍鬚受到侮辱，隨後撰寫了針對安提阿人的《厭鬍者》。
國王從基督徒那裡搜刮了大量錢財，隨後將目標轉向波斯人，來到了敘利亞的安提阿。他想要向安提阿人展示自己的慷慨，便降低了市場上商品與必需品的慣常價格；卻不知道，無論軍隊聚集在哪裡，都會耗盡城市的豐饒；這對周邊地區也是一種損失。因此，那些商人與小販無法承受由此帶來的損失，便對國王大加抱怨，並停止了貿易，導致必需品匱乏。安提阿人天性傾向於侮辱，他們肆無忌憚地嘲笑國王，譏諷他的鬍鬚太長，說他應該剪掉，並用它來編織繩子；還嘲笑他的錢幣，因為上面有公牛的圖案；因為在國王的統治下，世界彷彿被那些仰臥的公牛所顛覆。因為他極度迷信，每次都向偶像祭壇獻祭公牛，並下令在自己的錢幣上印上祭壇與公牛。他極度憤怒，威脅要惡待安提阿人；並決定遷往塔爾蘇斯（Ταρσός），選擇從那裡獲取戰爭所需的物資。但他不想將威脅付諸行動，便想以言辭來反擊安提阿人；他撰寫了一篇針對安提阿人、既高貴又非常風趣的言論，題為《安提阿人》或《厭鬍者》（Μισοπώγωνα）。他認為這樣就報復了，便匆忙趕往波斯，給安提阿城留下了永久的傷痕。他在這裡同樣以同樣的邪惡對待所有基督徒，極力想要鞏固希臘教。關於殉道者巴比拉（Βαβύλας）以及達夫內（Δάφνη）的阿波羅神廟所發生的事，若不敘述是不公平的。我從這裡開始。
第二十八章
關於叛教者在安提阿達夫內所發生的事；以及聖殉道者巴比拉的靈柩；與聖提奧多魯斯（Θεόδωρος）宣信者。
在安提阿城外，有一處顯著的郊區，在其他地方中極為突出，那裡柏樹茂盛，是一個林木蔥鬱的地方，各種樹木與柏樹交織，顯得格外美麗。在樹木之間，生長著各季芬芳的各種花卉。這個地方的屋頂是由隨處可見的樹木與枝葉因茂密而形成的陰影，絲毫不讓陽光照射到地面。這個地方絲毫不缺乏樂趣；因為它有充足的水源，在季節的溫和中，西風與其他風吹拂著枝葉，發出悅耳的聲音。希臘人編造神話說，阿卡狄亞的拉冬（Λάδων）河的女兒達夫內，為了逃避愛慕者阿波羅，變成了同名的植物；而阿波羅即使如此也沒有放棄愛慕，為了安慰這份愛，他用愛人的枝葉編織花冠戴在頭上，並在它變成樹後，依然環繞並擁抱它，不願離開，而是以優雅的姿態守候在旁，因此以長期的守候尊崇這個地方，使它在其他地方中顯得突出且令他愉悅。在這裡，那些選擇過節制生活且品行溫和的人，一點也不想停留。因為這個地方太過於放縱。然而，對於那些墮落的年輕人來說，它顯得格外迷人，因為他們藉著神話的幫助，這神話本身就是情色的。對他們來說，這種激情以雙重方式被點燃，他們以神話作為不光彩的藉口；他們肆無忌憚地沉溺於放蕩，不僅自己無法節制，也不容許節制的人在這個地方停留。因為若有人在那裡與愛人停留，會被視為非常卑劣且令人不快，並像某種令人厭惡的污穢一樣被驅逐。這個地方對希臘教徒來說極受尊崇。因為那裡有一尊雕刻得極為精美的達夫內阿波羅像；還有一座極其美麗的神廟，在高度與規模上都由精湛的手藝建造；據說是由安提阿的父親塞琉古（Σέλευκος）所建；他最初也宏偉地建立了安提阿這座同名城市。此外，長期以來有一種信仰，認為有一種預言之水從卡斯塔利亞（Κασταλία）泉流向那裡，其效能與名稱絲毫不變。據說哈德良（Ἀδριανός）國王在還是平民時，就在那裡預見了未來；因為他將月桂葉浸入泉水中，便汲取了對未來的預知，並以文字向他揭示；當預言在他身上應驗後，為了不讓其他人也能以這種方式得知未來，他便用大量的泥土掩埋了泉水。
這些是希臘人所說的；但當加盧斯（Γάλλος）凱撒在君士坦提烏斯之前被任命，並居住在安提阿，以遏制蠻族的衝動時；由於他是基督徒，極度尊崇那些為基督與教義勇敢奮鬥的人，他便決心清理這個長期充滿迷信與放蕩習俗的地方。因此，他認為除非在那裡建立一座禱告之所，否則無法克服這種邪惡，於是成功地完成了這件事，並將殉道者巴比拉的靈柩移至達夫內；巴比拉在努梅里安（Νουμεριανός）統治時期，曾輝煌地管理安提阿，並勇敢地完成了為基督的賽程。殉道的原因如下：巴比拉是主教；根據某種魔鬼的意圖，努梅里安心中產生了愛慕，想要在教會聚會時進入其中；而這位主教站在神廟門口，阻擋他進入，聲稱只要他有能力，就不會坐視狼混入羊群，那人立刻被阻擋了衝動；而主教隨後便因這份勇氣而受到指控。接著，他命令他向魔鬼獻祭；因為他說，只有這種棄絕，才是罪行的解脫，也是未來榮譽與尊榮的途徑。但他勇敢地反抗，並戴上了殉道的冠冕；他的靈柩當時就被移到了那裡。這件事發生後，據說魔鬼不再發出神諭。許多人認為，這是因為它失去了祭祀與之前所享有的尊崇，所以才沉默。但這被證明並非如此。真正的原因是，殉道者居住在附近，以更強大的力量阻擋了那項工作。因為在尤利安統治時期，當他沉溺於慣常的血腥與祭祀時，它並沒有變得更響亮。最後，當那位國王本人為了對抗波斯的遠征而請求神諭時，因為他經常去那裡，且是一位熱衷於獻祭的人，以豐盛的血祭尊崇皮提亞（Πύθιος），它便揭示了之前沉默的原因。因為當他帶著他認為重要的事向神諭尋求試驗，並以豐盛的祭祀尊崇魔鬼，請求它不要忽視對他所關心的事進行回答時。它並沒有公開說明無法像往常一樣發出神諭是因為殉道者巴比拉；而是以另一種方式暗示了這一點：他說，這個地方充滿了死人；因此它絲毫無法發出神諭。那裡確實還有許多其他的死人；但尤利安推斷出只有殉道者巴比拉阻礙了神諭，便立刻下令將殉道者的靈柩移走。基督徒來到城裡，將其運送了約四十斯塔德（στάδια）；殉道者現在就安葬在那裡，並以自己的名字命名了那個地方。運送的人無論男女老少，都是一群莊嚴且尊貴的隊伍，他們在整條路上輪流歌唱；表面上是為了緩解汗水，但實際上，他們是出於熱心，揭露了掌權者對神聖事物的怪異態度。精通這些事的人帶領著歌唱；而群體則與之和諧地唱道：「凡事奉雕刻偶像，靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。」當時，那位自稱哲學家的國王被揭穿了。他極度憤怒，認為自己受到了侮辱，便決心惡待基督徒；並對他們行事，正如戴克里先（Διοκλητιανός）時期的人所做的那樣。但由於對波斯的遠征遏制了他的衝動，他命令當時擔任省長職務的薩盧斯提烏斯（Σαλουστίος）逮捕那些在詩歌中表現突出的人，並加以懲罰。他雖然極度傾向於希臘宗教，卻絲毫不讚賞這項命令。但他無法反抗命令，便在第二天逮捕了許多基督徒，並將他們關進監獄。他帶出了其中一人，名叫提奧多魯斯（Θεόδωρος），年紀尚輕；他對他施加了許多酷刑，並將他懸掛在刑具上。在充分鞭笞他的身體後，當他看到殉道者毫無反應，沒有哀求，且顯得彷彿沒有痛苦；因為他彷彿是自己所受苦難的旁觀者，而非運動員，堅定地忍受著苦難，並再次唱起之前的詩篇，以行動證明他不在乎對方對他所做的審問；他才勉強停止了酷刑。當時他被釋放，是因為懲罰者認為他活不成了。薩盧斯提烏斯對他的堅持感到震驚，便來到國王面前報告說：「如果我們不停止壓迫基督徒，我們將會使他們更快變得榮耀，而使我們自己淪為所有人的笑柄。」由於薩盧斯提烏斯所說的話被認為是更好的，囚犯們便被釋放了。提奧多魯斯在宣信後又活了很長一段時間。據說後來，他遇到了將教會歷史以羅馬語言闡述的魯菲努斯（Ῥουφῖνος），並被問及在受苦時是否有感覺，以及是否在無痛中承受了鞭笞；他回答說，並非完全沒有痛苦；但有一位年輕人站在旁邊，用極細的布擦拭汗水，並澆上極冷的水，以此緩解了痛苦的炎症，減輕了大部分的劇痛；並堅固了他的靈魂，將難以言喻的喜悅注入苦難中。對我而言，若沒有神聖的幫助先行，是不可能如此蔑視身體的。
關於令人驚嘆的提奧多魯斯，就說到這裡。由於這個原因，殉道者巴比拉被從達夫內移走，並再次從那裡遷出。不久之後，一場突如其來的火災降臨在達夫內阿波羅的神廟，將它、雕像以及整個屋頂都化為灰燼。瞬間，一切都變得赤裸，牆壁、圍牆、門前的柱子以及後殿皆是如此。基督徒認為火災是殉道者請求後降在魔鬼身上的；而希臘人則將這件事歸咎於基督徒。由於這個原因，神廟的祭司被帶去審問，以揭發肇事者。他承受了許多酷刑，並被關進監獄，卻絲毫無法揭發任何人。這使得基督徒的聲望大增；認為火災並非出於人類的陰謀，而是神聖的憤怒降在神廟上。事情就是這樣；從達夫內神廟所發生的事，可以推測，尤利安得知還有其他房屋被分配給殉道者，便寫信給卡里亞（Καρία）的長官，命令將米利都（Μίλητος）之前的迪迪馬（Διδυμαῖος）阿波羅神廟附近，若沒有祭壇與屋頂，就將其焚毀；並將所有未完成的建築從根基上拆除。
第二十九章
關於希臘神諭的欺騙；以及因褻瀆神聖事物而遭受神罰者的列舉。
尤利安與希臘人越是努力尋求魔鬼的指引，神聖護理就越是揭露其軟弱與迷失。因為幾乎所有來自神諭的預言，在明顯的事實面前都被證明是虛假且無效的。因為他準備遠征波斯時，曾派人前往德爾斐（Δελφοί）與多多納（Δωδώνη）詢問占卜者。他們不僅承諾他可以遠征，甚至承諾他會獲勝。他們離真理的距離，正如後來的事實所顯示的那樣。我將在當前的著作中加入其中一個虛假的神諭：「現在我們眾神都已出動，要在野獸之河旁獲取勝利的戰利品。我，戰神阿瑞斯，將會作為戰鬥的助手。」他們將底格里斯（Τίγρις）河稱為野獸之河，因為它與野獸同名。這位可憐的人被這些神諭所欺騙，夢想著勝利；在得到確信後，便武裝起來對抗波斯。另一次，當所有神諭幾乎一致預言，國王的叔叔、尤利安的母親那邊的親戚，雖然生病卻不會死時，他在閱讀這些神諭的同時，卻悲慘且可憐地結束了生命。許多沉迷於基督徒信仰與敬虔的人，都受到了不小的懲罰；其中最明顯的，就是當時統治整個東方、身為叛教者叔叔的顯赫尤利安。此外，還有負責皇家國庫的費利克斯（Φῆλιξ）；以及當時管理皇家宮廷的埃爾皮迪烏斯（Ἐλπίδιος）（羅馬語言稱這些人為私人財產的伯爵）。這三個人是國王最寵信的人，為了討好他，他們否認了敬虔。因為尤利安在調查達夫內雕像的火災時，擔心是否有基督徒因憎恨神明而放火；儘管他從附近的農民那裡得知，他們看見閃電從天而降，但他仍然沒有停止對萬物之神的武裝。他下令將君士坦丁大帝所建造的、絲毫不缺乏奢華的大教會的神聖器皿，交還給皇家國庫；並將教會的門交給亞流的黨徒。費利克斯與埃爾皮迪烏斯與尤利安一同進入神廟，他們是皇家錢財的管理者，一個負責公共財產，另一個負責國王私人的財產。其中尤利安，被一種痛苦且難以診斷的疾病所擊中，躺了四十天，既無法說話，也沒有任何知覺。原因是他在神廟中使用了神聖的器皿，並將其摔在地上；他還重重地打了試圖阻止這份褻瀆的主教尤佐伊烏斯（Εὐζώϊος），並說基督徒的事務缺乏神聖的護理。在稍微好轉後，他對自己不法的意圖感到極度懊悔；並意識到懲罰是從那裡降下的。直到他將自己褻瀆的行為歸咎於殉道者，他的腹部因各種潰瘍與腐爛而抽搐，最終靈魂也隨之破碎。因為他的內臟腐爛，排泄物不再通過排泄器官排出。
然而，那成為褻瀆工具的污穢之口，卻成了回應的部位。那隱私處及其周圍的孔竅開始腐爛；周圍的肌肉潰爛，化作了蛆蟲。這病症比醫生的醫術更為強大。因為他們嘗試了各種方法，既因畏懼君王而恐懼，又動用了各種藥物，並將宰殺的多血鳥類的脂肪敷在腐爛的肢體上，試圖將深藏的蛆蟲引向表面。然而，蛆蟲反而向著活肉爬行，鑽入深處。牠們不斷啃食，直到那可憐的人在劇痛中死亡。據說他遭遇這樣的災禍，是因為神加增了憤怒，因為他褻瀆了教會和聖物。
費利克斯（Felix）看見聖器極其華麗（因為君士坦丁與君士坦提烏斯曾慷慨地打造它們），便嘲笑並戲謔道：「看哪，瑪利亞的兒子竟用這樣的器皿來服事。」隨後，並無其他原因，他體內的一條大靜脈破裂，口中湧出如河般的鮮血；這景象令觀者恐懼，他甚至沒能撐過一整天；到了傍晚，血流盡了，他也隨之喪命。
第三位是埃爾皮迪烏斯（Elpidius），他也褻瀆了基督，雖然比其他人晚了一些。但他因被發現與僭主勾結，失去了一切財產，在監獄與其他災禍中度過餘生，最終在恥辱中結束了生命，成為眾人咒詛的對象。
還有另一人，與上述之人一同進入他們所劫掠的教會，搶奪神聖的寶物與奉獻，並侮辱在其中受敬拜的神。此人除了其他荒唐行徑外，還拉下衣物，對著祭壇撒尿；隨即，他遭受了嚴厲而迅速的懲罰；他用來侮辱的部位，連同腸子一起腐爛，生出了難以言喻的蛆蟲，最終在極其悲慘、不值一提的境況中結束了生命。
此外，那位來自埃及底比斯（Thebes）、曾任主教的赫倫（Heron），因某種機緣轉向了希臘教（異教）；隨即，一種腐爛的疾病襲擊了他，吞噬了他全身，使他成為眾人眼中的厭惡之物。他走投無路，被拋棄在街頭；沒有人對他流露絲毫憐憫：基督徒完全將他視為污穢而避之不及，而希臘人也僅僅是將他置於迷信之中。赫倫就這樣痛苦而悲慘地離開了人世。
還有另一人名叫提奧特克努斯（Theotecnus），他背棄信仰轉向希臘教，全身瞬間腐爛，化作蛆蟲的溫床，雙眼被牠們挖出，最終陷入瘋狂；他咬斷了自己的舌頭，從痛苦的折磨中被送往更嚴酷的刑罰之地。不僅如此，其他膽敢做出類似行為的人，也遭受了同樣的懲罰。當時神行了許多這樣的奇事，顯然是向那些肆意攻擊敬虔的人索取對等的懲罰。不敬虔之人的下場大抵如此。
第三十章
關於腓尼基潘尼亞斯（Paneas）的基督像，以及患血漏的婦人所立之像
我不會隱瞞關於基督大能的另一個不小的記號，這也是神對那不敬虔者降下憤怒的明證。腓尼基有一座城市，古名為但（Dan），得名於雅各的兒子但，他曾是當時居住在那裡之人的族長。許久之後，希律的兒子腓力（Philip）為了討好凱撒，以兩者的名字重新命名並擴建了這座城市，稱之為腓力凱撒利亞（Caesarea Philippi）。後來，希臘教徒在城中安置了潘神（Pan）的偶像，因此得名潘尼亞斯。在這潘尼亞斯城內有一處泉水。在那泉水旁，那位患血漏的婦人為基督立了一座精美的銅像，以回報祂治癒了她的疾病；這座像對前往那裡的人展現了極大的神聖恩典。
在這座像的腳下，生長著一種能治癒各種疾病，特別是肺病的草藥。治癒者們並不了解其原因，儘管他們極力探究。隨著時間的推移，這座像的模樣以及它為何被豎立的緣由都被遺忘了。因為這神聖的雕像露天矗立，沒有遮蔽，身體部分被泥土掩埋。雨水從高處沖刷泥土，不斷堆積；因此，底座上刻的文字也變得模糊不清。後來，人們對那裡生長的草藥的恩典進行了深入探究，掩埋的部分被挖掘出來；文字揭示了真實的歷史，從那時起，那種草藥便不再出現，無論是在那裡還是其他地方。
朱利安（Julian）拆毀了這座基督像，並在柱子上立了自己的像。然而，從天而降的猛烈火焰擊中了胸部；頭部連同頸部斷裂，斷裂處正對著胸部，面朝下倒地；它在那裡停留了許久，那被雷擊的焦痕成了這座像的恥辱。當時的基督徒將基督的雕像移走，安置在教會的執事室（diaconicon）中，給予適當的照料，並以更莊嚴的方式尊崇；人們懷著喜悅前往該處，瞻仰其形貌，並表達對原型的渴慕。
然而，在那不敬虔者的時代，潘尼亞斯的希臘教徒被煽動起來，將雕像從安置處拉出，綁住雙腳，拖行在街道中央，做出各種褻瀆行為。他們將身體的其他部分撕碎；至於頭部，在拖行中與身體分離，一些對所見之事感到悲痛的人悄悄將其拾起，並盡其所能地保存了下來。同樣地，他們也收集了身體的其他部分，並將其奉獻給教會。那種草藥的生長，對於任何精通此道的醫生來說，至今仍是個謎。對我而言，神以奇特的方式臨在並賜下恩典，這並不令人驚奇；因為在各地村莊，還有許多僅為當地人所知的奇事，皆是通過古老的傳承所知曉。這話的真實性，接下來的敘述將會說明。
第三十一章
關於尼科波利斯（即以馬忤斯）的泉水，以及赫爾莫波利斯（Hermopolis）的波賽亞（Persea）樹，其枝葉能治癒不治之症
在巴勒斯坦有一座城市名為尼科波利斯；這座村莊古已有之，神聖的福音書也記載了它，稱之為以馬忤斯。後來，羅馬人徹底擊敗了猶太人，攻陷並摧毀了他們的首都耶路撒冷，便將其命名為尼科波利斯，以紀念那場戰役。在這座城市前的三岔路口，即基督在死而復活後，與革流巴（Cleopas）同行前往另一村莊的地方，有一處泉水，能治癒人類甚至動物的各種疾病；據說基督在世時，曾與門徒長途跋涉至此，並在此洗腳；從那時起，這水便有了治癒疾病的功效。
在底比斯的赫爾莫波利斯，有一棵樹被稱為波賽亞（Persea），據說將其枝條或葉子敷在病人身上，能驅除許多疾病；關於此樹，埃及人至今仍流傳著一個說法：當神之母（Theotokos）帶著基督逃避希律王時，在約瑟的帶領下抵達了赫爾莫波利斯；當他們進入城門時，這棵樹因無法承受基督的臨在，儘管它極其高大，卻向地面彎曲，向那位古老的樂園創造者致敬。關於這棵樹，我所知並記錄的便是如此；但我認為，這是基督臨在於該城的一個象徵；或者可以推測，由於這棵樹在希臘宗教習俗中被當地人視為神聖而受崇拜，它因那藉著它得醫治的鬼魔，在感受到那驅逐者突然顯現於此地時，感到戰慄而彎曲；不僅如此，埃及所有的偶像都崩塌了，無法承受基督的臨在；正如以賽亞書中關於這些事所預言的那樣。鬼魔被驅逐後，這棵樹為了明確地見證所發生的事，保持著彎曲的姿態，治癒了那些憑信心使用它的人。
第三十二章
那不敬虔者試圖抹滅我們的事蹟，並允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿，以及當時在那裡發生的奇事
那位皇帝雖然對基督徒懷有敵意，且總是充滿仇恨，但對猶太人及其祖先與領袖卻表現出不小的善意與溫和；他甚至寫信給他們的群眾，要求他們為他及他的統治祈禱。他這樣做，據推測並非尊崇他們的宗教——因為他並非無知，知道這幾乎是基督徒教義的源頭；他們所誇耀的那些族長與先知，我們也同樣尊崇；而是因為他深知猶太人對我們那不可調和的仇恨。因此，他企圖透過優待他們來傷害我們；此外，他認為他們很容易被引誘去進行希臘教的祭祀，因為他們僅僅從字面上理解聖經，而不像基督徒以及希伯來人中那些更深邃、更聰明的人那樣，去洞察其中的深意。
因此，他沉迷於血祭與迷信，若不能引誘他人，便視為損失。他還企圖以另一種方式來檢驗救主的預言——那些預言稱耶路撒冷將被徹底摧毀，以至於沒有一塊石頭留在另一塊石頭上——他想證明這些預言是虛假的。然而，他所做的努力卻毫無成效，反而被迫證實了預言的不可動搖；那本想用來羞辱並貶低主之話語的嘗試，卻在不知不覺中宣告了那些話語的不可羞辱與至高神聖。
那位羅馬皇帝哈德良（Hadrian，又稱埃利烏斯 Aelius），曾徹底摧毀耶路撒冷，意圖將猶太民族完全從那裡驅逐並切斷聯繫；為了不讓他們留下任何古老名字的記憶，也不讓他們有藉口以故鄉為由爭奪該地，他盡可能地改變了名稱，以自己的名字命名為埃利亞（Aelia），這反而見證了主之預言的真實性，儘管他是不情願的。他確實害怕他們那種狂熱且魯莽的性格，擔心他們會以該城所規定的崇拜為藉口聚集起來，給羅馬人製造麻煩。
朱利安為了加劇對我們的侮辱，提醒該民族的領袖們關於他們祖先的習俗；並詢問他們為何不選擇按照摩西的律法生活。當他們回答說，離開了首都，就無法在其他地方舉行祖先的儀式時，他便撥出資金，敦促他們儘快重建所羅門的聖殿，並像祖先一樣以古老的方式獻祭。
他這樣做了；而他們早已渴望如此，便抓住機會，全力以赴地投入工作；他們在基督徒面前表現得極其傲慢，威脅要對他們行極惡之事，正如他們過去從羅馬人那裡所受的那樣；這些可憐的人甚至沒有想到，這是不可能實現的，因為古時先知們的預言明確禁止了這一點。於是，他們熱切地投入工作；召集了技術精湛的工匠，準備了材料；並清理了場地，準備了銀製的鏟子，費用由國庫支付。他們對這項工作的熱情與積極性如此之高，以至於連婦女都用自己的懷抱和衣襟搬運泥土；他們將所有的飾品與項鍊都拿出來，隨時準備投入工程的開支。希臘教徒雖然對他們並無好感，卻也參與其中，認為能將此事完成，從而證明關於基督的預言是虛假的，使那些神諭落空。
當他們挖掘出深層建築的遺蹟，並清理了地基，正如預言所說，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上時，第二天，當他們準備奠定第一塊基石時，據說發生了一場大地震；強烈的震動將石頭從最底層拋出；許多在場觀看或負責工程的猶太人因此喪生。聖殿附近那些公共建築，因地震而瞬間崩塌，將裡面的人掩埋，成了墳場；那些僥倖逃脫的人也成了半死不活。所有人的腿、手或其他肢體都因突如其來的坍塌而受傷。當地震勉強平息後，倖存者再次嘗試工作，一方面渴望達成心願，另一方面也畏懼皇帝那不可違抗的命令；因為人類的天性往往傾向於對自己有利的事，卻總是忽略了不利的一面；他們認為自己所設定的目標是有益的；然而，被自己的欺騙所牽引，既無法預見真正的利益，也無法在經歷危險後以清醒的理智回歸正途；猶太人當時的情況正是如此。
第三十三章
關於當時降下的火焰；關於衣服上顯現的十字架印記；以及在地基中發現的神聖福音書
這場阻礙足以清楚地表明，神對他們的所作所為感到憤怒。但他們再次動手，急於完成那不可能的任務。據說在第二次嘗試時，火焰從地基中噴湧而出，又有天火降下，摧毀的人數比之前更多。這件事眾所周知且深信不疑，沒有人對此存疑。然而，細節上有所分歧：有人說，當他們強行進入聖殿時，火焰迎面而來造成了上述後果；另有人說，這是在他們開始搬運泥土時發生的。無論是哪一種情況，都絲毫不減其神蹟的程度。
正如所言，當火焰降下時，工匠們帶來的錘子、鑿子、鋸子、斧頭和砍刀等所有建築工具，瞬間化為灰燼，火焰整整燃燒了一整天。猶太人陷入了極大的恐懼，被迫承認基督是真神；但他們仍不願跟隨祂，依然被猶太教的欺騙所束縛。
不僅如此，隨後發生的奇蹟也未能使他們信服。這比之前的更為清晰且奇特。第二天晚上，所有人的衣服上自動顯現出放射狀的十字架印記。所有人的衣物上都裝飾著星星，彷彿是織造出來的圖案；天亮後，他們看到這些印記，試圖清洗或擦除，卻完全無法做到。當時耶路撒冷的主教西里爾（Cyril）看到這一切，想起了先知但以理（Daniel）的話，這話後來在基督的神聖福音書中得到了印證。他向眾人預言，現在正是救主的話語——聖殿中沒有一塊石頭留在另一塊石頭上——即將應驗的時候。
當他如此說時，強烈的地震再次爆發，將石頭從地基中拋出並散落。隨之而來的是一場狂暴的颶風，將數千斗的石灰和石膏捲入空中。從地底突然湧出的火焰，瞬間燒毀了無數參與工程或前來觀看的人。朱利安想證明基督的預言是無效的，結果卻適得其反。這不僅沒有達成目的，反而更進一步證實了預言。當時發生的奇蹟足以證明神諭的真實性。
接下來要說的這件事更為超自然，將進一步證明這項工程的虛妄。這是我在秘聞中發現的，我將敘述如下。事情是這樣的：當清理地基時，正如所言，安置最後基石的一塊石頭被移開，露出了一個嵌入岩石的洞口。由於深度無法看清內部，負責工程的人選了一名工人，用長繩將他吊下去。他被吊下去後，發現水深及膝；他在內部四處走動，觸摸到洞穴呈方形。當他回到洞口時，在中間遇到了一根柱子，稍微高出水面。他將手放上去，發現上面放著一本書，包裹在極其細膩且潔淨的亞麻布中。他將其拿在手中，示意用繩子將他拉上去。他被拉上來後，展示了這本書；這讓所有人都感到震驚；特別是因為它看起來像新的一樣，且未受損壞，儘管在如此黑暗陰沉的地方被發現。
這本書被打開後，不僅震驚了猶太人，也震驚了希臘教徒；因為書頁開頭用大字寫著：「太初有道，道與神同在，道就是神。」簡而言之，這部經書展現了完整的福音，正如那位神學家、童貞的門徒所宣講的語言。這本書與當時從天上顯現的其他奇蹟一起，表明了主之判決絕不會落空，那判決預言了聖殿與城市將被徹底荒廢。這本書宣揚了那位預言這一切的神，以及萬物的創造者。這也是對他們徒勞無功地進行建築工程的責備，因為神聖且不可改變的判決已經判定了聖殿將徹底消失。
從這些事蹟中，所有人都清楚地判斷出應當承認基督就是神；因此，他們不再對重建聖殿感到滿意。隨後，許多人不久便加入了教會，並接受了更深奧的教導；他們以讚美與祈禱懇求基督寬恕他們的冒犯。對於那些認為這沒有真實信心的人，暫且讓他們相信那些已經看見、聽見並記錄下來的人；如果還不信，那麼就讓猶太人和希臘人提供他們的信心吧，因為他們留下了未完成的工程，或者說，根本無法開始。
此外，還應知道，耶路撒冷古稱耶布斯（Jebus）。便雅憫支派的後裔曾居住於此；直到大衛應許將軍事指揮權交給他的將軍約押（Joab）以攻取該城，他兌現了諾言；大衛自己在城中建造了一座大城，並將其定為整個希伯來民族的首都，稱該地為撒冷（Solyma）；後來因聖殿的緣故，被稱為耶路撒冷（Ierusalem）；關於耶路撒冷所謂的重建，就說到這裡。
第三十四章
朱利安在波斯因欺騙而毀壞了幼發拉底河畔的船隻；並在戰鬥中被不明的打擊所傷而亡
當時，波斯的使者前來請求停戰。他卻傲慢地拒絕了；並說：「你們不久就會見到我，使節對我而言毫無意義。」因此，他被各地的神諭所欺騙，以為自己對波斯擁有不可戰勝的力量，便傲慢地武裝軍隊；並說，在擊敗波斯後，他將追究加利利人（基督徒），特別是凱撒利亞人，因為那裡有偉大的巴西流（Basil）和神聖的貴格利（Gregory）。
戰爭開始時，他便投入其中。他渡過幼發拉底河，因憎恨那裡的基督徒而繞過了埃德薩（Edessa），因為這座城市全體居民特別尊崇基督；他抵達了卡爾萊（Carrhae），在當地的宙斯神廟獻祭並祈禱後，派遣了約兩萬名武裝士兵前往底格里斯河，作為先遣部隊，並在需要時作為盟軍；他寫信給亞美尼亞的統治者阿爾薩基烏斯（Arsaces），要求他攻擊敵人。
在信中，他極其傲慢地辱罵了他所繼承的君士坦提烏斯（Constantius），稱其為懦弱且不敬虔的人；他自視甚高，認為自己是適任且卓越的統治者，是神的朋友。得知阿爾薩基烏斯是基督徒後，他加劇了侮辱，或者說，他急於褻瀆基督（因為他總是如此大膽），他誇口說，如果他對所命令的事表現得漫不經心，那麼他所認為的神就不會保佑他。
他認為這一切都進行得很順利，便率領羅馬軍隊穿過亞述；他透過戰爭或叛變佔領了許多堡壘與城市。他隨意地向前推進，絲毫不顧後方。他所摧毀的一切，皆被徹底抹滅，有的從地基拆除，有的被徹底焚毀。他沿著幼發拉底河前進，抵達了泰西封（Ctesiphon）附近。這座城市極其顯赫，僅次於巴比倫，足以容納皇宮；底格里斯河距離此處不遠。
由於無法通過陸路用船隻進攻泰西封，必須繞過城市或放棄船隻，他審問了一些俘虜，發現了一條因時間久遠而淤塞的運河，古時船隻曾通過此處。他切開了阻礙的土堆，將幼發拉底河的水引向底格里斯河。完成後，他帶著軍隊與隨行的船隻向城市進發。當波斯人帶著裝備精良的騎兵、步兵和象群出現在底格里斯河對岸時，他被困在兩條大河之間，看到軍隊若選擇停留或撤退，都有全軍覆沒的危險，便親自穿過村莊與城市，軍隊已經疲憊不堪，並因缺乏補給而陷入困境。
他像舉辦賽馬一樣，召集了士兵；隨後，他命令船長卸下船上的貨物；並將軍隊的糧食投入水中；這樣，士兵們在缺乏補給且身陷險境的情況下，能重拾勇氣，並投入戰鬥。晚餐後，皇帝召集了將領，命令軍隊登上船隻；他們在夜間渡過底格里斯河，抵達了對岸。下船後，他們便展開了戰鬥。波斯人察覺後，奮力抵抗。羅馬人突然襲擊了他們中的許多人，將其殺死；整整一天，戰鬥都極其激烈。他們損失慘重，但也殺死了許多敵人，最終抵達了河邊；軍隊在泰西封前列陣。
皇帝認為不應再深入，而是焚燒船隻，因為這些船隻導致了許多人在戰鬥中無法行動。他們開始撤退，向著出發的方向前進，將底格里斯河留在左側。起初，他們享受著肥沃土地提供的充足補給，俘虜們詳細地指引著道路；隨後，一位波斯老人為了民族的自由，寧願選擇死亡，他假裝被俘，並表現得並非自願，被帶到皇帝面前。經過多次審問，他似乎說的是實話，便說服皇帝跟隨他；他保證能儘快將軍隊帶到羅馬邊境；並說只需經過兩三天難行的土地，且必須攜帶補給；因為軍隊必須穿越荒蕪之地。
那位欺騙者，即那位聰明的老人，用計謀欺騙了這位自以為聰明且欺騙了許多人的皇帝，皇帝決定跟隨老人的指引。當他們在第三天深入荒野時，老人承認了他的意圖，說他是為了同胞而選擇死亡；他準備好迎接任何即將到來的命運；軍隊陷入了無法逃脫的困境，因長途跋涉與缺乏補給而虛弱不堪，波斯軍隊隨即發動了猛烈的攻擊；戰鬥激烈地爆發，一陣狂風吹起，濃厚的雲層遮蔽了天空與太陽；塵土被捲入空中，黑暗與迷霧籠罩了一切。波斯軍隊進攻時，還帶上了作為盟軍的薩拉森（Saracen）長矛手；其中一人伸出長矛，猛烈地刺向皇帝的腹部。當矛尖拔出時，隨之帶出了糞便與鮮血。一名侍衛衝上前殺死了那名攻擊者；朱利安受了致命傷，被親信抬上盾牌，送往皇帳。有些人因為事發突然，沒看清是誰發動的攻擊，認為是親信所為。有人說是波斯人，有人說是薩拉森人，也有人堅稱是羅馬士兵，因為他對皇帝的愚蠢與魯莽導致軍隊全軍覆沒感到憤怒。
敘利亞的智者利巴尼烏斯（Libanius）是他極其親密的朋友與老師，在為他寫的悼詞中，關於殺死他的人，記載如下：「那麼，誰是殺手呢？有人想知道。我不知道名字；但殺手不是敵人，這是一個明顯的跡象，因為沒有敵人因這次刺殺而受到獎賞；儘管波斯人通過傳令官召喚殺手，並承諾給予重賞。然而，即使是為了獎賞，也沒有人出來炫耀。敵人對此表現出極大的感激，他們沒有將自己未做的事歸功於自己。他們讓我們在自己人中尋找兇手。因為那些活著對他們沒有好處的人；那些人並非按照法律生活，早已心懷不軌，當時有機會便動了手；其他的不公義也迫使他們這樣做，因為在那個皇帝的統治下，他們沒有權力；特別是那些被禁止崇拜神的人，他們反而尋求相反的結果。」
利巴尼烏斯似乎是在說，殺死那位背教者的是一名基督徒；當時軍中有人想到，殺死僭主的人理應受到所有人的讚揚，因為他選擇了為共同的自由而死；或許他也是為了保護某些虔誠的人。沒有人會責怪他為了神與宗教而選擇冒險；對我而言，詳細考究這些說法並無意義；因為卡利斯圖斯（Callistus）在以英雄詩體敘述他的事蹟時，提到他在戰爭中被鬼魔擊中而死。然而，為了尊崇自己的主人，他這樣寫道。或許這也接近事實；因為復仇女神（Erinyes）確實追趕了許多人。
然而，最真實且一致的說法在各地流傳，也傳到了我們這裡：朱利安是因神的憤怒而亡；而殺死他的，我們認為是那位偉大的……
第三十五章
關於顯現給某些人的神聖異象，預示了朱利安在波斯的死亡
這件事的證明是一個神聖的異象，一位名叫朱利安的男子，德行高尚，他看到了這一切；他聽到了那不敬虔者的威脅，便祈求神儘快將我們從他的暴政中解救出來。就在他在波斯被殺的那一天，這件事向那人顯現了。他向詢問異象的學生們宣告了這件事；他們記錄下了所說的話。當他們核實所見之時，發現這正是事情發生的時刻。
此外，教會的哲學家底迪摩斯（Didymus），居住在亞歷山大，對那位選擇如此崇拜並蔑視教會的統治者感到極度悲傷。因此，他禁食並祈求神，因過度憂慮甚至連夜間的食物都沒吃，就這樣坐在椅子上睡著了。他進入了出神狀態，彷彿看到白馬在空中奔跑；騎手們宣告：「告知底迪摩斯，朱利安在此時被殺了。讓這件事也告知亞他那修（Athanasius），底迪摩斯醒來後可以進食了。」
另一位與朱利安關係極其密切的朋友，在朱利安入侵波斯時，正走在公路上，由於找不到住處，被迫在其中一座教堂過夜；他堅持說自己看到的不是夢，而是真實的異象，許多使徒、先知與殉道者的隊伍聚集在他周圍，哀悼統治者對教會的侮辱；他們互相詢問該怎麼做。當他們長時間商議並感到困惑時，其中兩人站了起來，據說他們是阿爾特米烏斯（Artemius）和梅爾庫里烏斯（Mercurius），他們鼓勵其他人放心；隨後，他們匆忙離開了神聖的集會，急於去推翻朱利安的統治。異象的觀看者對此並未在意。然而，由於害怕異象的結局，他在那裡睡著後，再次看到了同樣的集會，那些先前匆忙離開的人又回來了，他們在前一天晚上似乎去討伐朱利安；並說：「儘快告知其他人，叛教者已被殺；從今以後，你們不必再擔心了。」
這就是朱利安修士、亞歷山大的教會哲學家底迪摩斯，以及那位與背教者親近的朋友所看到的；沒有人偏離了事實，因為後來刺殺的消息變得眾所周知。如果有人再次堅持說他不是因神的憤怒而亡，因為他破壞了教會，那麼暫且讓那位神聖男子所預言的先知來說服他，那人經常造訪利巴尼烏斯，並受過教會的教導。當朱利安進攻波斯時，利巴尼烏斯嘲諷地對那位神聖男子說：「現在，木匠的兒子在做什麼？」那人回答說：「他正在為你的皇帝準備一副棺材。」不久之後，那位傲慢、自負，夢想著亞歷山大榮耀，甚至認為自己超越了亞歷山大的人，就成了屍體；他根據畢達哥拉斯（Pythagoras）的觀點，尊崇輪迴，聲稱自己擁有亞歷山大的靈魂，或者說他自己就是亞歷山大在另一個身體裡；卻不知道勝利固然美好，但過度勝利卻會招致嫉妒。哲學家馬克西姆斯（Maximus）也欺騙了他，陪伴在他身邊，並通過某些占卜將他引向歧途。
他確實也以某種方式理解了自己受損的根源，且完全沒有忽略這場災禍的原因。據說，他用杯子接住傷口流出的血，向空中潑灑，彷彿看見了基督，並將自己被殺的原因歸咎於祂，口中說道：「你贏了，加利利人，你贏了。」然而，也有人說，他將自己出生時的守護星——太陽，視為某種天文週期下的罪魁禍首，認為太陽雖然庇護了羅馬人，卻沒有拯救他自己。至於他臨終時，當靈魂與身體分離，是否真能看見超越凡人的神聖景象，以至於看見了基督，我無法斷言；因為這並非眾人所共見的事，但我也不會將其斥為虛構。這類事情發生，以及比這更令人驚奇的事發生，都是有可能的，這樣人們就不會說基督的宗教是靠人為的努力而建立的。他一邊做著這些事，一邊灑著血，明確地說道：「滿足了吧，拿撒勒人。」他甚至咒罵其他的神，稱祂們為惡神與毀滅者。然而，呂底亞人、薩爾德斯的頂尖醫師奧里巴修（Oreibasios）當時正陪伴著他。但傷口嘲弄了他所有的治療手段；那位以為自己能活過漫長歲月的皇帝，在三天內就離開了人世。他在凱撒的位分上度過了五年，而在君士坦提烏斯死後，他在帝位上僅度過了兩年半。當時他年僅三十一歲。在他統治的整個期間，神因憤怒而使羅馬帝國的臣民遭受了無窮的災禍與各種苦難。大地劇烈震動，使周圍的居民無論是在屋內還是在戶外，都無法安身。在他的統治期間，亞歷山大港也發生了那件轟動一時的災難：當時海水猛烈地湧動，越過了原有的界限，深入陸地很遠，將其淹沒；當海水退去後，人們發現船隻竟然停在屋頂之上。從那時起，亞歷山大港的人們每年都在那一天舉行慶典；他們在全城點燃無數燈火，用感恩的詩歌祈求神的憐憫，每年都極其虔誠且公開地舉行這項儀式。此外，在他統治期間，嚴重的乾旱加劇，不僅摧毀了農作物，還使空氣變得腐敗。隨之而來的是人們因匱乏而遭受的痛苦，飢荒深入蔓延，甚至迫使人們去食用牲畜的飼料，並過著非人的生活。伴隨著這場飢荒，另一場飢荒也隨之而來，它侵蝕著人們的身體，產生了各種疾病，導致大多數人的身體毀滅。這就是尤利安（Iulianus）結局的樣貌，這結局令所有基督徒感到欣慰，尤其是安提阿人；他們為了這位暴君的死亡共同歡慶，並嘲諷那位哲學家馬克西穆斯（Maximus），唱道：「馬克西穆斯，你那預言在哪裡呢？」在宮殿的箱子、水井和隱秘處，發現了被斬首的頭顱和屍體；這些是他為了探求未來而秘密獻祭的，正如他在卡萊（Carrhae）城所做的那樣。他進入那裡的廟宇，鎖上門，進行了污穢的巫術。在他死後，人們在那裡發現了一名被懸掛著的婦女，他曾剖開她的身體以探求未來。
第三十六章
利巴尼烏斯（Libanius）在尤利安的悼詞中對我們的指控，以及對他所言的反駁。
在那位不虔誠者死後，詭辯家利巴尼烏斯撰寫了一篇悼詞，題為《尤利安或埃皮馬里烏斯》（Iulianus sive Epimarius）；他在文中列舉了尤利安的許多功績，並詳細敘述了他自認為的那些事蹟。他還提到了尤利安為反對基督徒而撰寫的書籍，這些書與神聖的福音書相對抗，並試圖證明它們是虛假的；他在文中敘述尤利安如何證明這些書是笑話和胡言亂語。如果利巴尼烏斯只是讚美他其他的行為，我會保持沉默，繼續敘述歷史。但既然他以精湛的技巧讚美尤利安及其著作，並攻擊我們的信仰，如果我們不反駁他，證明他所說的才是胡言亂語，並以他攻擊我們的方式反擊他，我們就是對真理本身的不義。但在這之前，我們先列舉他在悼詞中提到的一些內容，然後再提出我們的觀點。「他說，當冬夜漫長時，皇帝致力於撰寫那些將那位來自巴勒斯坦的人稱為神與神之子的書籍，並以長期的爭辯和論證的力量，證明這些受尊崇的對象不過是笑話和胡言亂語，他在這些方面表現得比那位提爾的老人更聰明。願這位提爾人（波菲利）慈悲，並能像對待兒子一樣寬容地接受這番話。」這就是那位詭辯家的話；但我知道他是詭辯家中的佼佼者，並以擁有雄辯家所應具備的口才而自豪；因此，我向所有人作證，如果他沒有分享尤利安同樣的觀點，基督徒對他的批評會更多，而他作為一名詭辯家，也會以宏大的方式敘述這些事；因為他在君士坦提烏斯活著時讚美他，死後卻撰寫了對他的批評。如果波菲利（Porphyrius）也戴著皇冠，我想他會比尤利安更自誇。如果尤利安也想賣弄詭辯，他也會稱他為糟糕的詭辯家，正如這位利巴尼烏斯在上述悼詞中對赫基波利烏斯（Hecebolius）所做的那樣。既然他作為尤利安觀點的分享者、朋友，或者如果你願意，作為一名詭辯家，將他認為的一切都慷慨地賦予了尤利安，那麼讓我們也盡我們所能進行反駁。他說，尤利安在冬夜漫長時致力於撰寫這些書籍。這「致力於」似乎表明，他急於撰寫批評，就像詭辯家訓練年輕人時所做的那樣。因為他很可能早就熟悉了他所服務的那些書籍。他是在漫長的閒暇中進行爭辯，而不是像你所說的那樣憑藉論證的力量；作為一個愛嘲諷的人，他試圖以真理的軟弱為藉口，去詆毀那些根基穩固的事物。因為任何為了爭辯而前去的人，一邊嘲諷，一邊添加內容，並以各種方式掩蓋每一件事的真理，這就是在撒謊；他不僅在行為上，在言談上也急於表現出敵意；他更傾向於將自己身上卑劣的特質強加給敵人。但尤利安和波菲利（他稱之為提爾的老人）都是愛嘲諷的人，我們將從他們自己的著作中清楚地證明這一點。在波菲利那本題為《哲學歷史》的書中，他極力詆毀蘇格拉底的生活，進行了無數的誹謗，甚至連那些控告蘇格拉底違法的人——安尼圖斯（Anytus）和梅利圖斯（Meletus）——都未曾想過；而蘇格拉底在節制、正義和其他美德方面，不僅柏拉圖和色諾芬，連其他哲學家團體都極其欽佩他，認為他是一個敬神的人，其思想超越了凡人。那位背教者效法了他的父親，對他之前的凱撒們也做了同樣的事；他對所有人進行指責，甚至沒有放過哲學家馬可（Marcus）。他對君士坦丁大帝和他的兒子君士坦提烏斯進行了如此猛烈的攻擊，以至於可以斷定，他選擇撰寫這部著作，無非是為了嘲諷這些人，因為他們是敬神的人，並以美德、勇氣和真正的哲學而聞名。但他們兩人都是傲慢的人，這一點我無需多言；這些足以有力地證明他那充滿惡意的靈魂；稍後，那位奇妙的貴格利（Gregorius）將為我的話作證，他最清楚地描繪了尤利安的本性和品格。
至於在他們之前，許多人試圖強解我們教義的真理，有的歪曲神聖的啟示，有的將其解釋為符合自己的目的，許多人已經站出來反駁他們，並以論證揭露了他們的詭辯。在他們之前，那位博學的奧利根（Origen），在尤利安之前很久就已經出現；他闡明了那些似乎擾亂神聖經文的內容，進行了反駁，並解釋了應有的含義，揭露了那些對經文懷有惡意和無知的人的漫長爭論和詭辯手段。他展示了他在寫給加拉太人馬塞勒斯（Marcellus）的著作，以及他勇敢地反駁上述波菲利的著作；他為每一項內容都撰寫了一本書，以真理言辭的豐富性揭露了那些無聲的對手；如果尤利安沒有偶然讀到這些，他就不會淪落到如此賣弄詭辯和撰寫褻瀆的文字。尤利安急於嘲諷的對象，並非那些已經具備敬虔真理形態的人，而是那些平民和心態較為單純的人，這一點從以下事實可以清楚看出。他擷取了經文中為了適應人類而以較為人性化的方式敘述的內容，並將這類內容拼湊在一起，然後補充說，原文如下：「因此，這些內容中的每一項，如果不是隱含著某種神聖的理論——這是我所認為的——那麼這些關於神的言論就充滿了褻瀆。」他在反對基督徒的第三本書中詳細敘述了這些；而在他題為《論犬儒主義》的演講中，他在談論祭司應該如何編造神話時說：「不要隱瞞關於這類事物的真理；因為本性喜歡被隱藏；神聖本質的隱秘之處，不容許以赤裸的言辭投向污穢的耳朵。」從這些話中可以看出，他認為神聖經文隱藏著某種神秘且隱秘的含義。他似乎還感到憤怒，因為並非所有人都對這些內容有同樣的推測；因此他從這裡開始攻擊基督徒，因為他們以較為單純的方式接受了這些話語。他不應該因為大多數人的單純而對神聖經文變得盲目，也不應該因為並非所有人都像他那樣理解，就仇恨並厭惡這些經文。他似乎也遭遇了與他的父親和導師波菲利同樣的命運；因為波菲利在凱撒利亞受到一些基督徒的毆打，無法忍受這種侮辱，彷彿精神失常，他宣誓背棄基督教；由於對那些毆打他的人的仇恨，他淪落到褻瀆基督和基督徒的經文；正如潘菲利烏斯（Pamphilus）的優西比烏（Eusebius）所說，他極好地反駁了波菲利反對我們的著作。尤利安則以極大的傲慢，因為那些單純的人而對基督徒發動攻擊，最終陷入了與波菲利同樣的瘋狂；因此，兩人都選擇了背棄真理，並為他們自願的罪惡付出了代價。既然利巴尼烏斯嘲諷地說：「他們將那位來自巴勒斯坦的人，稱為神與神之子」，他似乎忘記了他在上述演講的結尾將尤利安神化，他說：「他們差點用石頭砸死了那位死亡的第一個使者，因為他對神撒謊」；隨後又說：「哦，你是魔鬼的養子，魔鬼的門徒，魔鬼的侍從。」即使他以其他方式理解，沒有避開同名的問題，但他似乎說了這些基督徒因說同樣的話而受到指責的話。因此，如果他只關心讚美，他就應該避開這個同名的詞，正如他在其他地方所做的那樣；因為他曾因一個詞而受到辱罵，並從自己的言論中刪除了它。但關於基督的人性是如何被神學化；以及顯現出來的是人，而所理解的是神；以及兩者如何又是人，神聖的經文已經清楚地敘述了，基督徒的孩子們也都知道。而希臘人，在相信之前，又怎能知道呢？因為這受到神聖靈的阻礙：「如果你們不信，就必不明白。」事實上，他們更應該感到羞愧，因為他們將許多人神化；而且這些人是誰呢？如果他們是正義和節制的人，或者至少品格良好，那還好；但現在恰恰相反，他們生活在不義、醉酒和腐敗之中。赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄尼索斯（Dionysus）和阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）證明了這一點；利巴尼烏斯不斷地指著他們發誓，卻不感到羞恥；如果時間允許列舉他們的愛情故事和多餘的胡言亂語，節制的人們將會爆發出巨大且無法抑制的笑聲。然而，對於那些想儘快看到的人來說，亞里斯多德的長袍、狄俄尼索斯的冠冕、雷吉努斯（Reginus）那令人難忘的故事，以及詩人們的合唱團，他們撰寫了關於這些人的事蹟，留下的更多是廢話而非神學，這就足夠了。希臘人更容易將人神化，即使超過了應有的限度，列舉幾個例子也足夠了。因為曾經有一次，羅得島人遭遇災難，神諭宣佈要尊崇弗里吉亞瘋狂儀式的祭司阿提斯（Attis），以尋求醫治，從而解除災難。我將按原文引用那個神諭：「你們要祈求阿提斯，那位偉大的神，純潔的阿多尼斯，賜予生命、賜予財富、頭髮美麗的狄俄尼索斯。」這就是那個神諭；它將弗里吉亞的阿提斯，那位因情慾瘋狂而自閹的人，與阿多尼斯和狄俄尼索斯同等尊崇；而當馬其頓的亞歷山大渡海前往亞洲時，皮托（Pytho）的魔鬼對他發出神諭，安菲克提翁（Amphictyons）為了討好亞歷山大，宣佈：「尊崇宙斯，眾神之首，以及特里托尼亞的雅典娜；還要尊崇那隱藏在凡人軀體中的君王，宙斯以最優秀的血統播種的助手，亞歷山大國王，造福人類。」這或許是那個魔鬼為了諂媚權力而將他神化；但我怎能忽略拳擊手克萊奧梅德斯（Cleomedes）的事呢？他們認為他值得神聖的尊崇，並為他發出了這樣的神諭：「克萊奧梅德斯，阿斯提帕萊亞人，是最後的英雄；你們要在祭祀中尊崇他，因為他不再是凡人。」因為這個神諭，那隻狗第歐根尼（Diogenes）和哲學家奧諾馬烏斯（Oenomaus）蔑視了皮托的預言；而基齊庫斯（Cyzicenes）人宣佈皇帝哈德良（Hadrian）為第十三位神。不僅如此，哈德良本人也將他的愛人安提諾烏斯（Antinous）神化了。這些就是詭辯家中的佼佼者利巴尼烏斯所嘲諷的，並認為是笑話和胡言亂語。而這些，如果有人最了解神諭，以及亞歷山大港人為亞歷山大的一生所寫的那本單卷書，就會知道。但他卻不感到羞愧，在上述內容之外，還將波菲利神化；將皇帝的著作置於他的著作之上。我詳細敘述了這些，即使有些離題，也是因為利巴尼烏斯那位詭辯家對我們信仰的侮辱；即使後來他有機會在神聖的巴西流（Basil）的陪伴下，放棄他自己的迷信，選擇基督教。
第三十七章
摘自神學家貴格利（Gregorius）的第二篇反對尤利安的演講，關於尤利安的品格、方式、外貌、死亡和埋葬。
至於尤利安的品格、方式、外貌，以及他如何死亡，以及他如何選擇神化自己，我不會提供其他比神學中那位博學且偉大的貴格利更可信的證人，他曾與他相處，並在同一所學校學習，他比任何人都更了解他，並對他進行了嘲諷和揭露。在尤利安的第二篇反對演講和反對希臘人的演講中，他逐字這樣說：「這些事，經驗已經向其他人證明了，權力也獲得了權威；而對我來說，自從我在雅典與他相處以來，我就以某種方式從遠處看到了。因為他也去了那裡，當時他剛處理完他兄弟與皇帝之間的新變故，並請求免除此事。他到訪的原因有二：較為體面的一個是為了學習希臘的歷史和那裡的教育；另一個則較為隱秘，不為許多人所知，是為了與那裡的祭司和騙子們接觸，當時他的不虔誠還沒有公開。那時，我知道我對這個人的判斷並不差，儘管我不是這方面天賦異稟的人；但他的品格不穩定，以及那種過度的狂喜，使我成為了一個預言家，因為最好的預言家是那些判斷準確的人。因為對我來說，他沒有任何善良的跡象：脖子僵硬，肩膀顫動且抽搐，眼睛閃爍不定、四處轉動，目光瘋狂，腳步不穩且踉蹌，鼻孔噴出傲慢與蔑視，面部表情荒謬且心口不一，笑聲不受控制且狂暴，點頭和搖頭毫無理由，說話時氣息斷斷續續，提問雜亂無章且不明所以，回答也同樣糟糕，互相衝突且不穩定，沒有遵循教育的順序。我為什麼要寫下每一件事呢？我在他行動之前就看到了這種樣子，正如我在他行動之後所認識的那樣。如果當時與他相處並聽過他講話的人在場，他們會作證的；當我看到這些時，我立刻說：羅馬大地養育了什麼樣的禍害啊！我預言了這一切，並祈禱自己成為一個假預言家。因為這比讓世界充滿這樣的災難要好；也不要出現這樣一個前所未有的怪物；儘管有許多關於洪水、火災、地震和裂縫的傳聞；但那些非人且野蠻的人，那些奇異且複雜的本性被創造出來。因此，他最終得到了與他的瘋狂相稱的結局。關於這一點，並非只有一種說法；無論是在戰場上的人，還是不在場的人，都有不同的說法。有些人說他被波斯人射殺，因為他進行了無序的突襲，並瘋狂地衝向這裡和那裡；另一些人則講述了關於他的這樣一個故事：他登上了一座高山，以便從高處俯瞰軍隊，了解戰爭中還剩下多少人。當他看到人數眾多，超出了預期時，他說：如果我們帶著這些人回到羅馬大地，那真是太糟糕了；彷彿他在嫉妒他們的生存。因此，一名士兵感到憤怒，無法控制自己的憤怒，將劍刺入他的腹部，因為他嫉妒他們的生存。正如其他人所說，一些野蠻的嘲諷者也敢於這樣做；他們跟隨士兵，作為悲傷的慰藉和痛苦的調味品。也有人將這份榮耀歸於某個薩拉森人。然而，他受到了致命的傷，這對他自己和整個世界來說都是救贖；他因許多人的腹部受到不義的信任而付出了代價。我感到驚訝的是，那位虛妄的人以為自己了解一切，卻忽略了自己腹部的傷口。關於這個人，還有一點不容忽視，這在許多方面都是他不幸的巨大證明。他躺在河岸上，傷勢嚴重。他知道在他之前許多被認為享有盛名的人，因為被認為超越了凡人，通過某些技巧從人類中消失，並因此被視為神；他被對自己名聲的渴望所俘獲，同時因為他死亡的方式，對那種愚蠢的無名感到羞恥，他策劃了什麼，做了什麼？因為邪惡並沒有隨著生命而消亡。他試圖將自己的身體扔進河裡；為此，他利用了一些他信任的同夥和秘密的知情者。如果不是一名皇家太監察覺到了這件事，並向其他人告發，出於對這種罪行的憎惡而阻止了這次行動，他本來會成為那些無知者眼中因不幸而產生的新神；接下來的事情就像滑稽劇一樣，他被舞台上的恥辱所遊行，被吹奏和跳舞，並因他的否認、失敗和結局而受到嘲諷。他遭受了什麼樣的痛苦，聽到了什麼樣的話，那些年輕人以侮辱為藝術，直到塔爾蘇斯（Tarsus）城接納了他，我不知道為什麼以及為了什麼而判決了這種侮辱。在那裡，他有一個不光彩的聖所，墳墓被詛咒且令人厭惡，甚至不被敬虔者的眼睛所見；正如我從某人那裡聽到的，他甚至不被墳墓所接納，而是被因他而震動的大地所拋棄和噴出；我認為這是他在那裡受懲罰的前奏。這就是他統治的方式，他指揮戰爭的方式，以及他可恥地離開生命的方式。」
第三十八章
關於敬虔的皇帝約維安（Iovianus）在波斯境內的統治。
士兵和將領們隨後擁立約維安為皇帝，他不僅在其他方面，而且在敬虔和外貌上都是一位傑出的人，確實配得上統治；他曾是一名千夫長，當尤利安向軍隊提出選擇，要麼獻祭，要麼脫下腰帶時，他選擇了後者，而不是執行這種不虔誠的命令。皇帝因為戰爭的壓力，像對待一位優秀的將領一樣，帶著他和其他人一起；但當他在敵軍中被選為皇帝，因為他確實比其他人優秀時，他推辭了領導權，不接受帝位的象徵，說他不能統治那些學會了希臘化的人，而他自己是基督徒；直到他們共同承認自己是基督徒。在混亂和局勢的動盪中，他被軍隊拋棄，因為之前的將領在物資匱乏中受苦，他認為有必要進行談判。他將一些羅馬人的屬地交給了波斯人，我指的是敘利亞的統治權和美索不達米亞的尼西比斯（Nisibis），以條約結束了戰爭；這對羅馬人來說是不體面的，但卻是必要的，因為他繼承的不是帝國，而是失敗；如果他不這樣做，波斯人知道節制，以界限衡量成功，或者因為害怕其他事情而轉向談判，而且是如此仁慈且出人意料的談判；沒有什麼能阻止連火種都不留下的局面。現在，他為了挽救羅馬帝國的元氣，在如此恥辱且不值得的條約下，與其說是因他自己的懦弱，不如說是因前任將領的愚蠢而導致的；在我看來，如果有人放過那個人，卻將指責歸咎於這個人，那是不公正的；因為麥穗更多地屬於播種者而非收割者；火災並非因為無法撲滅而起，而是因為有人徹底點燃了它。正如希羅多德（Herodotus）所說：「這雙鞋是希斯提亞埃烏斯（Histiaeus）縫製的，卻是阿里斯塔戈拉斯（Aristagoras）穿上的。」
第三十九章
約維安如何解除對主教們的流放，並恢復了基督徒教會以前的習俗；他消滅了偶像。
皇帝約維安通過經驗得知，前任皇帝給各地帶來了神的憤怒，他寫信給各地的長官，允許所有人自由地崇拜，在教會聚集，熱切地侍奉神，並認為在整個帝國內，只有基督徒的信仰是唯一的。他恢復了教會以前的習俗；對於聖職人員、寡婦和處女，他恢復了君士坦丁及其兒子們為了宗教的利益而贈予和立法規定的古老特權，而尤利安因對信仰的仇恨，以邪惡的意圖剝奪了這些。他對負責行政職務的人制定了一項普遍的法律，懲罰那些膽敢對聖潔的處女產生淫念，或者試圖搶劫她們的人。他之所以制定這項法律，是因為在尤利安統治期間，一些邪惡且放蕩的人，在放蕩的生活和卑劣的慾望驅使下，在宗教處於困境時，強行或通過誘騙完成了這種放蕩的婚姻。於是，神的教會開放了，而希臘人的神廟再次關閉；他們的神躲進了地下的角落。那些喜歡穿著長袍的人轉向了公共的服裝。公共的祭祀和因血而產生的污染結束了；這些是尤利安時期過度使用的。那些尚未被尤利安召回的主教們，現在被召回，每個人都回到了自己的家鄉。
第四十章
關於在約維安統治期間，安提阿的馬其頓派（Macedonians）在梅利提烏斯（Meletius）面前，確認了尼西亞（Nicaea）的信仰，並將這份信仰的書面告白送交給皇帝。
不久之後，教會領袖們關於教義的爭論再次被激起。因為在尤利安統治期間，信仰似乎處於徹底的危險之中，所有人都保持沉默，共同祈求神使宗教擺脫這種暴君的統治。因為人類的本性似乎就是這樣，當受到他人的考驗時，會平靜地對待同類，但一旦擺脫了外來的威脅，就會開始互相爭鬥。教會的領袖們得知了君王的敬虔，急於向前邁進。因為所有人都認為皇帝會加入他們的信仰，並認為會從他那裡獲得對抗他們眼中對手的自由。但他從一開始就傾向於「同質」（Homoousios）的信仰；並向所有人公開承認這一點。首先來到的是馬其頓派；他們拒絕了所謂「非同質」（Anomoeans）的異端，接受了「相似質」（Homoiousios）而非「同質」；他們給皇帝一份書面文件，承認感謝神賜予他統治權；他們請求將那些教導「非同質」的人從教會中驅逐出去，並將教會交給他們。此外，他們要求在阿里米努姆（Ariminum）和塞琉西亞（Seleucia）所做的事保持有效，而那些被某些人強行做出的決定則無效；或者，如果之前的分裂仍然存在，應該允許各地的所有主教隨意聚集，而不受任何世俗權力的干預；並且如果有人選擇在局部採取行動，也不要進行到底，以免像在君士坦提烏斯時期那樣發生欺騙。他們還表示，他們不會來到軍營，以免造成混亂。如果皇帝允許，他們會樂意用自己的費用和牲畜完成一切。遞交這份文件的有：安卡拉的巴西流（Basilius）、塔爾蘇斯的西爾瓦努斯（Silvanus）、龐培城的索弗羅尼烏斯（Sophronius）、澤拉的保西尼庫斯（Pausinicus）、科馬納的萊昂提烏斯（Leontius）、克勞狄奧波利斯的卡利克拉特斯（Callicrates）、卡斯塔巴努斯的狄奧菲盧斯（Theophilus）。他甚至不屑於回答，只說了一句：「我憎恨爭論；但我非常喜愛並尊重那些擁抱和諧的人。」這句話立刻傳到了其他人的耳中，減緩了爭論的強度，他們按照皇帝的目標行事。他們中好爭論的人，我指的是阿卡基烏斯（Acacius）一派，他們的行為受到了檢驗，他們清楚地表明自己總是傾向於統治者所認為的；因為當他們看到安提阿的梅利提烏斯（Meletius）長期受到皇帝的尊重——因為他當時住在那裡——他們與他進行了交談，並說服他在安提阿再次召開會議。這位梅利提烏斯，不久前與他們分開，加入了「同質」派。因此，他們在敘利亞的安提阿聚集，確認了尼西亞的信仰，並批准了毫無爭議地尊崇聖子與聖父「同質」。參加這次會議的有：上述神聖的梅利提烏斯，他擁有安提阿的代理權；薩莫薩塔的優西比烏（Eusebius）、敘利亞老底嘉的佩拉吉烏斯（Pelagius）、巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡基烏斯、加薩的埃里尼翁（Eirion）、安卡拉的阿塔納修（Athanasius），通過長老奧菲圖斯（Orphitus）和阿提烏斯（Aetius）。波斯特拉的提圖斯（Titus）、阿拉伯的狄奧提穆斯（Theotimus）、阿爾孔的盧基安努斯（Lucianus），以及其他許多傑出的人。他們做完這些事後，將他們的決定送交給皇帝，寫道：「致我們最敬虔且最愛神的君主約維安，勝利的奧古斯都，在安提阿聚集的主教們，祈求教會的和平與和諧。我們自己也知道，最愛神的君主，你的敬虔首先致力於調解；我們也知道，你很好地理解了這種真實且正統信仰的統一的核心特徵。因此，為了不被認為與那些歪曲真理教義的人列在一起，我們向你的敬虔報告，我們接受並堅持尼西亞聖會議之前所制定的信仰；當時在其中對某些人來說似乎陌生的名稱，即我們所說的『同質』，在教父們那裡得到了安全的解釋；這意味著聖子是從聖父的本質中誕生的，並且與聖父在本質上相似。這個『本質』的名稱，既不是為了設想在不可言喻的誕生中有任何痛苦，也不是為了按照某種希臘用法來理解；而是為了推翻阿里烏斯（Arius）關於聖子是不虔誠地從無中產生的膽大妄為；正如現在出現的『非同質』派，為了破壞教會的和諧，更加大膽且無恥地公開宣揚。我們在這次報告中附上了尼西亞會議所制定的信仰副本；我們也喜愛它。它是這樣的：我們信一位神，全能的聖父……以及教義的其餘部分，毫無偏差地按照應有的方式敘述。」在安提阿聚集的祭司們就是這樣投票，確認了尼西亞的信仰。
第四十一章
關於聖阿塔納修（Athanasius），他被召回流放，受到約維安的極大尊重，並再次掌管了埃及的教會。
當時，亞歷山大港的聖職領袖阿塔納修，在諮詢了一些親近的顧問後，來到安提阿，見到了皇帝；在建議了應該做的事情後，他又離開了。有些人說，是皇帝召喚了他，以便就宗教事務提出建議。他很好地安排了教會的事務，並為皇帝鞏固了信仰的安全，隨後提到了回歸。當時在安提阿負責阿里烏斯派宗教的優佐伊烏斯（Euzoius）對同樣的信仰表現出了極大的熱情，並在亞歷山大的一些太監中佔據了領導地位；那個太監的名字叫普羅巴提烏斯（Probatius）。於是，亞歷山大的一個名叫盧基烏斯（Lucius）的人，穿著長老的職位，在優佐伊烏斯一派的引導下，被帶到皇帝面前；他極力誹謗阿塔納修，說他過去經常遭受指控，被前任皇帝判處流放，並要求將另一位主教帶到亞歷山大，因為他是騷亂和分裂的原因。皇帝並沒有忽略阿里烏斯派對他所做的邪惡之事，他一點也不相信這些指控；他命令盧基烏斯安靜地坐著；並命令普羅巴提烏斯和與他在一起的太監，因為他們是這些騷亂的原因，要進行管教。他通過當時的交談和優雅，將阿塔納修變成了最好的朋友，並將他送往埃及，命令他按照自己的意願教導教會和那裡的人民。據說，他因為阿塔納修的生活、美德以及他那充滿奇妙智慧的言辭，以及他對宗教的書面定義，而極力讚美他。
關於亞歷山大會議，博學的阿塔納修將其定義送交給皇帝；以及尼西亞的信仰在經過長期鬥爭後，恢復了以前的狀態。
阿塔納修在受到應有的尊重後抵達亞歷山大，當皇帝要求他送交一份無瑕信仰的精確書面文件時，他宣佈召開地方會議，召集了最傑出的主教，並回信給皇帝，堅持保持尼西亞的信仰不變，因為它符合福音的教義。為了讀者的利益，我將把那封信按原文放入我的著作中；它是這樣的：「致最敬虔且最仁慈的勝利奧古斯都約維安，阿塔納修及其他主教，代表埃及、底比斯和利比亞的所有主教：最愛神的君主，你擁有學習的傾向和對天國的渴望，這是合適的。因為你將心放在神的手中，並在和平中統治多年……」
既然閣下身為虔誠的信徒，渴望從我們這裡得知大公教會的信心，我們在為此感謝主之後，認為最重要的是提醒閣下，那曾由教父們在尼西亞所宣認的信心。因為有些人廢棄了這份信心，並因我們不願順從亞流主義（Arianism）異端，而對我們多方設謀；他們成了大公教會中異端與分裂的罪魁禍首。
那對我們的主耶穌基督真實且虔誠的信心，對眾人而言是顯而易見的，且是從神聖的聖經中被認識並宣讀出來的。因為聖徒們在其中得以完全，並以此為準則，如今他們已在主裡安息。這份信心本是無損的，若非某些異端者的邪惡膽敢將其篡改。因為某個名叫亞流的人，以及與他同夥的人，企圖敗壞這份信心，並將不虔敬的教義引入其中，聲稱神的兒子是從無中被造，是受造物，是作品，且是可變的。他們在這些事上欺騙了許多人，以至於那些自以為有見識的人，也被他們的褻瀆所誘惑。
我們的聖教父們，如前所述，曾聚集在尼西亞會議中，咒詛了亞流主義異端，並以書面形式宣認了大公教會的信心。因此，隨著這份信心在各地被宣講，異端者所煽動的異端便被熄滅了。這份信心在每一間教會中都被宣讀與宣講。然而，由於有些人想要復興亞流主義異端，竟膽敢廢棄那在尼西亞由教父們所宣認的信心；有些人則假裝宣認它，但在真理上卻予以否認，曲解「同質」（ὁμοούσιον）一詞，甚至褻瀆聖靈，聲稱聖靈是受造物，是藉著子而產生的作品。因此，我們認為有必要將那在尼西亞所宣認的信心呈交給閣下，好讓閣下知道它是何等精確地被寫下，以及那些教導與此相悖之理的人是何等迷失。
敬虔的奧古斯都（Augustus）啊，請知悉，這份信心是自古以來所宣講的；這是聚集在尼西亞的教父們所宣認的，且各地教會皆對此表示贊同，包括西班牙、不列顛、高盧、整個義大利、坎帕尼亞、達爾馬提亞、默西亞、馬其頓、整個希臘、整個非洲、薩丁尼亞、賽普勒斯、克里特、潘菲利亞、呂基亞、伊蘇里亞，以及整個埃及、利比亞、本都、卡帕多奇亞及其鄰近地區，還有東方的教會，除了少數持亞流觀點的人之外。因為我們已透過經驗得知上述所有人的意向，並持有書信為證。敬虔的奧古斯都啊，我們知道，即便有少數人反對這份信心，他們也無法對整個普世教會構成偏見。因為他們長期受亞流主義異端之害，如今更頑固地抵擋敬虔。儘管閣下已經知曉，我們仍竭力將那由三百一十八位主教在尼西亞所宣認的信心呈上。
其內容如下：
「我們信奉獨一的神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者；並信奉獨一的主耶穌基督，神的兒子，從父而生，為獨生子，即從父的本質（οὐσία）而生；神出自神，光出自光，真神出自真神；受生而非被造，與父同質（ὁμοούσιον）；萬物藉著祂而造成，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類及為了我們的救贖降臨，道成肉身，成為人，受難，第三日復活；升天，將來必臨審判活人與死人；並信奉聖靈。」
至於那些說「曾有祂不存在的時候」，以及「祂是從無中被造」，或聲稱祂是來自另一種位格（ὑπόστασις）或本質（οὐσία）的人，神聖大公與使徒教會皆咒詛他們。
敬虔的奧古斯都啊，堅持這份信心是必要的，因為它是神聖且合乎使徒教導的；不可讓任何人以詭辯與言語之爭使其動搖，這正是亞流派（Arianomaniacs）從起初所做的，他們聲稱神的兒子是從無中被造，說曾有祂不存在的時候，且祂是受造的、被造的、可變的。正因如此，如我們所言，尼西亞會議咒詛了這樣的異端，並宣認了真理的信心。他們並非僅僅說子與父「相似」，以免祂被認為僅僅是神所造，而非從神而來的真神；他們寫下了「同質」，這是指從真實且本性之父而生的真實且真正的兒子所特有的。他們也沒有將聖靈與父和子分離，而是將祂與父和子一同榮耀，在聖三一的同一信心之中，因為聖三一中的神性是唯一的。
皇帝在閱讀這些書信後，信心更加堅固，並展現了他對神聖事物的知識與態度；他對那些宣揚「同質」的人表示敬意，並以慷慨的禮物回報他們。因為他的意向，正如他所表現的，是寧願以說服而非暴力來平息分裂者的爭執，且不願相信任何被捲入紛爭的人；他對那些致力於使教會合一的人，給予極大的尊重，並在愛中毫無保留。不僅基督徒，連希臘人中著名的哲學家特米斯提烏斯（Themistius）也在他寫給皇帝的《執政官演說》（Consular Oration）中見證了這一點。他在詳述皇帝的美德並極力讚揚他之後，特別強調了皇帝允許每個人隨心所欲地敬拜，這使他戰勝了那些最無恥的諂媚者；他巧妙且明顯地嘲諷他們，說他們是從自己內心揭露了真相，因為他們崇拜的是紫色袍服而非神；他們與歐里普斯海峽（Euripus）沒有什麼不同，隨波逐流，時而轉向這邊，時而轉向那邊。
第四十三章
皇帝約維安（Jovian）抵達達達斯塔納（Dadastana）後，結束了生命，這對敬虔者而言是巨大的損失。
皇帝就這樣遏止了當時那些企圖擾亂與挑釁教會之人的狂妄；那在尼西亞的信心，在經歷了漫長的圍困後，在現任統治下恢復了先前的榮耀與宣認。然而，這並非能長久持續，也不會免於再次遭受同樣的混亂。因為大教父安東尼（Anthony）的預言並未僅限於君士坦提烏斯（Constantius）時期教會所發生的事，還有一些惡事留待日後應驗，正如後來瓦倫斯（Valens）時期所顯示的那樣。據說在亞流派於君士坦提烏斯時期開始控制教會之前，偉大的安東尼曾在夢中看見騾子闖入祭壇，在裡面跳躍踢踏，並推翻了神聖的餐桌。他在驚醒後解釋這個夢說，異端與怪異教義的混雜將會佔據神的教會，異端的興起將會踐踏神聖的餐桌。事實證明，這個異象及其解釋的預言是真實的，這從後來發生的事，以及瓦倫斯統治期間所行的一切便可看出。
事情就是這樣。皇帝約維安盡快離開安提阿前往君士坦丁堡，在抵達奇里乞亞的塔爾索（Tarsus）後，為朱利安（Julian）舉行了葬禮，完成了應有的喪葬儀式。他並非刻意，而是出於某種偶然，將那具屍體安葬在馬克西米努斯（Maximinus）遺骨所在的石棺對面，兩者之間僅隔著一條大道。他在那裡被宣佈為執政官，隨後向君士坦丁堡進發；接著抵達博斯普魯斯海峽，在加拉太與比提尼亞交界處的一個名為達達斯塔納的地方停駐。在那裡，元老院迎接了他，前述的特米斯提烏斯宣讀了為他準備的執政官演說，後來他在君士坦丁堡也公開發表了這篇演說。
當時正值嚴冬，皇帝在某個驛站投宿，在過度進食後，進入了一間剛用石灰粉刷過的房間休息。由於房間內生了火，溫度升高，新粉刷牆壁上的濕氣散發出來，悄悄地通過鼻孔進入體內，阻塞了呼吸道，導致皇帝窒息。他就這樣不幸身亡，在位僅約八個月。他是一位如此美好且良善的人，若非死亡突然降臨，他本可以在公共事務與教會事務上取得成功，他的早逝使羅馬人陷入了不幸。他在自己與兒子瓦羅尼安（Varronianus）共同執政期間去世，他曾在加拉太的安卡拉（Ancyra）宣佈兒子為最顯赫的人物。他去世於二月十七日，如前所述，在位約八個月，享年三十三歲。
我這第十卷歷史涵蓋了三年的時間，當時是世界紀元五千八百七十五年，從主神聖降生算起，已過去了三百七十年。
第一章
關於皇帝瓦倫提尼安（Valentinianus）的飲食與生活方式，以及關於他兄弟瓦倫斯（Valens）的事蹟。
那位背道者（指尤利安）既已除滅，最虔誠的皇帝約維安（Iovianus）亦在加拉太與比提尼亞的邊界結束了生命。加拉太的軍隊抵達尼西亞後，擁立瓦倫提尼安為羅馬皇帝。他不僅是一位良善且配得統治的人，其家族亦源自潘諾尼亞（Pannonia），故鄉是奇巴利斯（Cibalis）。他自幼便在軍旅中磨練，精通戰術，且因其氣度宏大，總顯得超乎當時的境遇。當時他正因流亡國外而身處異地。據說在君士坦提烏斯（Constantius）統治時期，曾有一位禁衛軍（Silentiarius）見到他在傍晚進食後入睡時，口中噴出火焰，並將此事告知君士坦提烏斯；因為當時君士坦提烏斯恰好因公務召喚他。皇帝聽聞此異象後感到恐懼，認為苛待此人並不妥當，但為了消除內心的不安，便將他派往羅馬帝國的邊境，既是為了守衛當地，也是為了遏止蠻族的入侵。後來有傳言說，他曾統領約維安軍團，並成為尤利安的軍團指揮官。當尤利安掌握大權後，又將他逐出軍團，並判處永久流放；藉口是他不應將麾下的軍隊交給敵人，但真實原因在於，當尤利安還在西方加拉太時，曾前往一座神廟獻祭，當時瓦倫提尼安也在場——因為他長期擔任約維安與赫庫利安（Herculiani）軍團的指揮官，這些軍團分別以宙斯與赫拉克勒斯命名，並隨侍在皇帝身後。當尤利安準備進入神廟時，祭司按照希臘習俗，用浸濕的枝條灑水在進入者身上。其中一滴水落在了瓦倫提尼安的衣服上，他感到非常憤怒，並斥責了那位灑水者，因為他極度熱愛基督徒的信仰。於是，在皇帝面前，他用劍割下了衣服上被水沾濕的部分並將其丟棄。尤利安因此對他心懷不滿，將他判處永久流放至亞美尼亞的梅利提內（Melitene），並以麾下士兵的怠惰為藉口。他嫉妒瓦倫提尼安，不願讓他因信仰而獲得殉道的榮譽，因為他對其他基督徒也出於同樣的原因而寬容，深知這些危險反而會使他們獲得榮耀。當約維安繼承帝位後，將他從流放地召回。當他抵達尼西亞時，約維安不幸離世，經全軍及掌管大權者的商議，特別是來自加拉太的貴族達提烏斯（Datius）、行政長官塞昆杜斯（Secundus）、將軍阿林泰烏斯（Arinthaeus）以及禁衛軍首領格萊烏斯（Glaïus）的提議，他被推選為皇帝。當他戴上象徵權力的標誌，並按慣例站在盾牌上時，軍隊請求他選定一位共治者。他雖然將權力交給了軍隊，但以平靜且具君王氣度的口吻說：「將我從平民推舉為皇帝是你們的職責；但如何處理政務並非受治者的事，而是皇帝的判斷，這一點你們想必也會同意。因此，你們今後既已在我的統治之下，就應保持安靜；至於該做的事，我自會操心。」當時他並未聽從士兵的建議。但在抵達君士坦丁堡後，即宣佈即位三十天後，他將其兄弟瓦倫斯納入統治。他將東方領土分給兄弟，直至伊利里亞（Illyricum）；而將從那裡到西方大洋以及利比亞（Libya）的對岸大陸，直至最遠處的土地都歸於自己，統治了整個西方。不久之後，他又將尚是少年的兒子格拉提安（Gratianus）推上皇位，並按自己的方式教導他。這兩兄弟起初都是基督徒，但在信仰方式上卻有所不同：瓦倫斯因接受亞流派的尤多克修斯（Eudoxius）施洗，成為亞流教義的狂熱擁護者，並認為若不強迫所有人持有與他相同的信仰便是不妥，他試圖幫助同道者，卻對持有不同觀點的人進行迫害。然而，在處理其他事務的行政管理上，他們卻彼此相似。