03 第三部 PARS III 羅馬帝國至君士坦丁前 PG229-267
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第一章
關於新狄奧多西（Theodosius）的統治；他是在波斯國王伊斯底格德（Isdigerdes）的監護下治理，而政務則多由安提米烏斯（Anthemius）經手，並常與智者特羅伊洛斯（Troilus）共事。約翰（Ioannes）因在為基督爭戰的勞苦中，如同精金般經過極致的試煉，隨後便離開了人世。在此之後，阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝也去世了，留下年幼的兒子狄奧多西，當時他才剛滿八歲。在他母親去世後，年僅三歲的他便前往那邊的審判處。阿卡狄烏斯在臨終遺囑中，因擔心兒子遭遇不測，便將波斯國王伊斯底格德寫入遺囑，作為他統治期間的監護人與保護者，直到孩子長大成人。伊斯底格德得知此事後，絲毫沒有輕忽，反而展現出一種嶄新且令人驚嘆的美德。他與羅馬人維持了豐厚的和平，甚至訂立了百年的盟約，使狄奧多西的統治免受侵擾。他挑選了一位名叫安提阿庫斯（Antiochus）的傑出博學之士，派遣他作為狄奧多西的監護人與導師，並向羅馬元老院宣告：「阿卡狄烏斯皇帝將我立為他兒子的監護人，我已派遣了代理人前往。因此，若有人企圖對這孩子不利，我將對羅馬發動無止境的戰爭。」安提阿庫斯抵達君士坦丁堡後，以君王之禮教導這孩子，不僅在出巡時注重儀態，更教導他如何成為卓越的軍事統帥；他在那裡陪伴了四年後便離開了。
當時，整體的行政事務由執政官安提米烏斯處理，他是腓力（Philippus）之子。腓力曾將君士坦丁堡的主教保羅（Paulus）驅逐，並將心智錯亂的馬其頓紐斯（Macedonius）引入教會，這點我們已在第十卷的歷史中論述過。這位安提米烏斯拆除了君士坦丁堡舊有的城牆，並將其擴大，築起了如今所見的宏偉陸地城牆，僅用了兩個月的時間，以令人難以置信的速度完成了這項龐大的工程。他擁有卓越的智慧，凡事不願獨斷專行。他常與許多人商議政務，特別是與智者特羅伊洛斯共事；特羅伊洛斯不僅具備美德，其政治智慧也不亞於安提米烏斯。然而必須知道，這是在皇帝的命令下，與當時管理城市的執政官賽魯斯（Cyrus）一同進行的，城牆是在很久之後才興建的。關於皇帝的導師安提阿庫斯與安提米烏斯，這些論述已足夠。
第二章
關於普爾凱莉亞（Pulcheria）皇后的生活、教養、政務管理，以及她對神的敬虔與美德。
神的護理預見了狄奧多西皇帝將會成為極其敬虔的人，因此為他安排了另一位更為真誠的統治監護人，即他的姊姊普爾凱莉亞。她在極年輕時就展現出智慧，在美德與政治智慧上毫不遜色，甚至超越了許多在此領域中出類拔萃的人。我們應當明白，對於君王而言，單單敬虔就足以帶來救贖；若沒有敬虔，即便擁有軍隊、騎兵、護衛、刀劍的力量、無數的士兵、金銀、廣袤的土地以及其他一切準備，也毫無意義。她年未滿十五歲，就擁有了超越年齡的智慧與神聖的心思。起初，她向神許願終身守貞；她也說服了姊妹們一同如此行，以免在皇宮中引發嫉妒與紛爭；從此，她杜絕了一切陰謀的藉口。
為了向神、向祭司、向臣民證明她所立下的堅定決心，她做了一件事：她用黃金與寶石打造了一張精美絕倫、難以言喻的聖桌，作為她守貞與兄弟統治的獻禮，奉獻給君士坦丁堡的總教會，並在聖桌的四角邊緣，以新穎的文字刻下了奉獻的宗旨。她以男性的剛毅承擔起統治的重任，以極大的莊重管理羅馬帝國，在決策與文書處理上極為迅速；她不僅精通羅馬與希臘兩種語言，更受過極好的寫作與演說訓練。她將所做的一切事都歸功於她的兄弟，認為這是他的決策，並在每個成長階段都給予他最完善的教導。她教導他關於武器與騎術的知識，並由精通此道的人進行精確的指導；她親自教導他如何展現君王的莊重與儀態，包括出巡時的裝束、坐姿、步態、如何控制笑聲，以及在適當時機展現溫和或威嚴。她更教導他如何適當地詢問有需要的人；最重要的是，她教導他應當如何敬虔，要更頻繁地禱告、經常前往教會，並以器皿、珍寶與奉獻物來尊榮獻給神的殿宇；她教導他應當極其看重祭司與善人，以及那些在基督徒律法中修行最卓越的人。
此外，當有些人試圖以異端教義來革新信仰，使教會陷入巨大的危險時，她使信仰保持在堅固的狀態。因此，當時沒有新的異端能夠滲入，這正是主要的原因，後續的歷史將會說明。她熱切地敬拜神，若要一一列舉她所興建的宏偉聖殿、神聖之人的居所，以及她所建立的修道院，恐怕難以計數；她承擔了這些工程永恆的開銷，並供應了所有修行者的需求。僅舉幾例便足以證明：例如布拉赫奈（Blachernae）的聖母聖殿，被視為配得上道（Logos）之母的居所；正如那座以「智慧」命名的聖殿是獻給她兒子的。她尋獲了聖母的神聖遺物與裹屍布，並將其供奉在那裡，給予極高的尊榮。此外，還有那座以「引導者」（Hodegetria）命名的聖殿，她在那裡供奉了使徒路加在木板上所繪的聖母聖像；她還珍藏了聖母的神聖乳汁、聖紡錘，以及救主的裹屍布——這些是皇后歐多西亞（Eudocia）在前往耶路撒冷時送來的。還有哈爾科普拉泰亞（Chalcoprateia）的神聖聖殿，那裡供奉著聖遺物盒。這兩座聖殿都極為顯赫，在美與規模上都經過精心打造。神因著這位蒙恩的婦女的行為，垂聽了她的祈求，並在許多政務中顯明了祂的護理。在我看來，若非人們在行為上配得，神聖的恩典絕不會臨到人類。她的姊妹們也同樣受到引導，在對待祭司、聖殿、貧窮與客旅的需求上，展現出同樣的慷慨。她們共同的教養與出巡方式，就是日夜讚美與尊榮神，並致力於編織神聖的織物等工作。她們認為，因守貞而帶來的閒散與懶惰是不配的，因此她們將這類情感與其他的皇室生活方式完全摒除。
因此，神施恩於她們，她們的家宅興旺，統治者的年歲也增長得極好；一切陰謀與戰事都在神的幫助下自動消解。他每日在姊姊良好的教導下成長，成為皇室的典範與雕像。
第三章
關於狄奧多西的新美德、生活方式，以及他的良善、不輕易發怒與對神聖之事的敬虔。
若對他的事蹟保持沉默，對大眾而言絕對是一種損失。首先，他雖在皇室中長大，卻絲毫沒有展現出懶散與怠惰；他對世俗與超乎世俗的事物都極為通達，以至於與他交往的人都認為，他在處理事務上超越了人類的本性。他極其勇敢且堅忍，能輕易承受時局的變遷，在酷暑與嚴寒中堅持奮鬥，並選擇頻繁地禁食，特別是在週三與週五，他極力渴望完全活出基督徒的樣式。他將皇宮打造得與修道院無異。他與姊妹們一同在清晨起來，向神唱誦對唱詩歌；他口中總是帶著聖靈的話語。他與主教及祭司交談時，能解釋聖經的奧秘，宛如一位祭司。他收集了神聖的經典及其註釋，其程度不亞於那位托勒密（Ptolemaeus）。他夜間致力於研究，並設計了一種自動燈具，能自動為燈芯添加油，這樣就不必強迫那些侍奉他的人勞苦，也不必強迫他們違背本性去對抗睡眠。他書寫得極為優美，至今仍保存著許多他的手稿，超越了時間的限制；他親手書寫福音書與其他著作，並以金字裝飾，將書頁排成十字形。據說，他甚至透過自己的勞動來維持生計。
他將寬容置於一切之上，在對待那些在希臘人中享有盛譽的人時，他以極大的尺度超越了他們。有些人僅僅在言辭上宣稱要告別亞里斯多德的詭辯，他卻透過行為實踐哲學，在控制憤怒、悲傷與快樂上展現出來。他對憤怒的克制達到了極致，從未選擇報復任何傷害過他的人，也從未有人見過他發怒。當他的一位親信詢問他為何不處死那些作惡的人時，他回答說：「若我有能力，我寧願讓那些早已死去的人復活。」當另一個人問及同樣的問題時，他說：「身為人，死亡並非什麼新鮮事。唯有神能透過悔改召回那已經死去的人。」他對此的修養達到了如此地步，以至於即使有人犯了死罪，判決也從未在城門口執行；仁慈總是隨之而來。當他在君士坦丁堡的圓形競技場舉行狩獵表演時，民眾高喊要求讓一名罪犯與猛獸搏鬥。他對他們說：「你們難道不知道，我們習慣以仁慈的方式觀看嗎？」他教導民眾也要以仁慈的方式觀看。
他以極大的敬畏與敬虔行事，尊榮神的所有祭司，特別是那些他得知在生活上極其聖潔的人。據說，當一位他認為極蒙神喜悅的主教去世時，他請求得到那人的舊外袍，儘管上面沾滿了污垢，他仍穿在皇袍之下，滿懷希望地想要獲取那人身上所蘊含的聖潔。有一次，天氣極其寒冷，他正按照慣例在競技場處理事務。當寒冬加劇時，他顯露了自己對神聖之事的態度，透過傳令官向民眾宣告：最好放棄觀看，轉而向神祈求，以使我們免於當前的災難。這項宣告立即付諸實行；民眾開始遊行祈禱，向神獻上讚美，整座城市瞬間成為了一座和諧的教會。他親自走在讚美隊伍的中間，穿著平民的服裝；他的期待絲毫沒有落空。空氣立即轉為晴朗，在經歷了嚴重的糧荒後，豐收降臨於所有人。他幾乎具備了所有的美德，特別是仁慈、溫和、內心平靜而不受風暴侵擾；此外，他擁有純潔且經得起考驗的信心，並伴隨著不虛偽的敬畏，這可以從以下事件得到證明。有一位追求艱苦美德生活的人，因固執的意念前來向他請求某事。當他多次嘗試卻未獲回應時，他便以教會的紀律束縛了皇帝，禁止他領受聖餐。當皇帝前往皇宮時，宴席已經擺好，賓客也已就座，但他認為在解除束縛之前，不應進食；他派遣了一名侍從前往君士坦丁堡的大祭司那裡，懇求他允許解除那位施加束縛者的禁令。當對方拒絕，並表示不應認為束縛來自任何人，且宣稱束縛已經解除時，他認為僅憑那人的判決還不夠。經過一番努力尋找那位施加束縛者後，他才獲得了解除，皇帝這才進食。他就是如此敬畏且嚴謹地遵守神聖的律法。因此，他將剩餘的偶像神廟從根基上拔除，以免後人看到過去欺騙的痕跡。他將這種意念寫入了關於此事的法律中。
第四章
神護衛著敬虔的皇帝，以奇妙的作為迅速化解了戰事。
若有戰事發生，他也同樣歸向神，效法神聖的音樂家大衛，知道神是戰事的掌管者。因他深知神在細心看顧，便收穫了配得上美好盼望的果實。我將在掌管真實的情況下，從眾多事蹟中講述幾件，即使這看起來超出了原本的範圍。魯加（Rugas）聚集了大量的遊牧斯基泰人（Scythians），渡過多瑙河，蹂躪了色雷斯，甚至來到君士坦丁堡，企圖將其夷為平地。然而，那位從上方護衛皇帝的神，降下雷霆與風暴，不僅將他燒成灰燼，還消滅了他無數的軍隊。在波斯方面也同樣如此。當他們背棄和平，突然襲擊鄰近地區時，由於軍隊與將領都調往其他戰場，他們毫無援助；神降下暴雨與巨大的冰雹，阻擋了他們前進；神以枷鎖束縛了他們的馬匹，使他們在二十天內無法行進同樣數量的路程，直到軍隊集結並勇敢地反擊。在此之前，當波斯人圍攻以皇帝命名的城市時，在戈蘭努斯（Gorannus）的帶領下，他們動用了所有的攻城器械，並在城外築起高塔，卻一無所獲，反而遭到嘲笑，因為該城的祭司歐諾米烏斯（Eunomius）化解了所有的器械。當我們的人因投石機的數量眾多而感到絕望時，他以禱告反擊，使城市保持完整。當戈蘭努斯手下的一名總督開始褻瀆，並像拉伯沙基（Rabsaces）與西拿基立（Sennacherib）那樣瘋狂地威脅要焚燒那裡的神聖聖殿時，神聖的歐諾米烏斯無法忍受這種傲慢，下令將那架以使徒多馬（Thomas）命名的投石機安置在城垛旁，並指示將一塊巨石投向那褻瀆者的口中。巨石立即落下，擊中了那名總督污穢的口，不僅毀掉了他的整張臉，還將他的頭顱擊碎，將腦漿散落在地。戈蘭努斯見狀，失去了攻陷城市的希望，便倉皇逃離，並宣揚這場失敗。他陷入恐懼，轉而渴望和平，並從此與羅馬人訂立盟約。神就是如此眷顧這位忠誠的皇帝，而皇帝也承認這份恩典，並獻上適當的敬拜。關於他在西方所經歷的戰事，以及他在神聖的生命中，我們將在後續章節中論述。
第五章
關於在西方對霍諾留（Honorius）皇帝發動叛亂的僭主；以及君士坦提烏斯（Constantius）與君士坦丁（Constantinus）的婚姻。
在西方帝國，由於發生了許多僭主叛亂，他們有的互相衝突並被彼此消滅，有的則因神聖的力量落入統治者手中，這證實了他們是蒙神眷顧的。我們已經論述過關於斯提里科（Stilicho）與哥德人阿拉里克（Alarichus）的事蹟，僅遺漏了一點：在義大利與皇帝那裡，他撤退到了拉文納（Ravenna）。然而，他派遣了當時仍被視為忠誠、並擔任高盧將軍的君士坦提烏斯，率領數萬軍隊去懲罰對皇帝的侮辱。他抵達那裡，運用計謀對付羅馬人，進入了羅馬；他掠奪了許多公共財產，最後甚至劫持了霍諾留的姊妹、年輕且尚未婚配的加拉·普拉西迪亞（Galla Placidia），隨後叛逃；他將這份職位交給伯爵君士坦提烏斯保管，因為他被視為極其忠誠。君士坦提烏斯接管了她與財產，前往霍諾留皇帝那裡；隨後他與霍諾留一同返回，並在與阿拉里克的人馬交戰中獲勝；為了回報他的忠誠與努力，皇帝將普拉西迪亞許配給他為妻；皇帝為了尊榮他的姊妹，賜予他冠冕、紫袍，並讓他共享權力。他將羅馬留給他，自己則前往君士坦丁堡，為了支持他的姪子狄奧多西，因為父親阿卡狄烏斯剛剛去世。在拉文納，士兵們發生叛亂，擁立馬爾庫斯（Marcus）為僭主。不久後，他們殺了他，又擁立格拉提安努斯（Gratianus）為帝；當他維持了四個月後也被殺害，他們便擁立君士坦丁，認為透過這個名號可以確保帝國的安全。他們似乎是基於類似的原因選擇了其他人。君士坦丁從不列顛渡海前往高盧的波諾尼亞（Bononia，這是一座海邊城市），並招募了高盧與阿基坦（Aquitani）所有的軍隊與臣民；他控制了高盧與義大利之間，羅馬人稱為科蒂安阿爾卑斯（Cottian Alps）的地區；他將長子君士坦斯（Constans）任命為凱撒，後來又稱他為皇帝，並派往西班牙。他抵達那裡後，將那些原本管理當地、且與霍諾留有親戚關係的狄迪穆斯（Didymus）與維羅尼亞努斯（Veronianus）在盧西塔尼亞（Lusitania）的戰鬥中俘虜，並連同他們的妻子一同殺害；他在那裡安置了自己的人馬。狄奧多西烏斯（Theodosiolus）與拉戈迪烏斯（Lagodius）是那些被殺者的兄弟，他們逃亡並倖免於難；一個逃往義大利投奔霍諾留，拉戈迪烏斯則逃往東方投奔狄奧多西。君士坦提烏斯做了這件事後，前往他的父親君士坦丁那裡，卻沒有建立防禦工事來保護通往西班牙的道路。這成為了當地地區遭受巨大毀滅的原因。因為君士坦丁的軍隊潰敗，汪達爾人（Vandali）、蘇維匯人（Suevi）與阿蘭人（Alani）這些野蠻民族，攻破了通道，奪取了高盧的許多城市與堡壘，以及僭主的一些官員。君士坦丁仍沉浸在自己的意念中，擁立兒子君士坦提烏斯為皇帝，並希望前往義大利。他越過了科蒂安阿爾卑斯，抵達利古里亞（Liguria）的城市利韋羅（Libero）。正當他準備渡過埃里達努斯河（Eridanus）時，得知了阿拉里克的死訊，便轉身撤退。這位埃多比庫斯（Edobichus）是霍諾留的將軍，卻被懷疑在為君士坦丁策劃義大利的統治。霍諾留得知後，在突襲中返回，立即下馬，向神獻上感恩，因為他擺脫了明顯的陰謀者。僭主君士坦丁與他的兒子君士坦提烏斯在逃亡中，被困在阿雷拉圖姆（Arelatum）。因為他們的軍隊潰散，上述的野蠻民族佔領了庇里牛斯山（Pyrenaean）周圍充滿幸福與財富的地區；由於守衛對那裡的通道疏於防範，他們便從那裡進入了西班牙。
第六章
關於僭主馬克西穆斯（Maximus）、格隆提烏斯（Gerontius）與君士坦丁，以及其他被君士坦提烏斯殺害的人；以及君士坦提烏斯如何統治，並在霍諾留之後將第三位瓦倫丁尼安（Valentinianus）留在羅馬為帝。
當時，君士坦丁手下最強大的將軍格隆提烏斯，因與他產生嫌隙，認為與他極為親近的馬克西穆斯適合統治，便將他推上皇位，並賜予他紫袍。他讓馬克西穆斯留在塔拉科納（Tarracona），自己則率領軍隊前往對付君士坦丁。他在途中抵達維也納（Vienna），準備殺害君士坦丁的兒子君士坦斯。當君士坦丁得知格隆提烏斯的事蹟後，派遣他的將軍埃多比庫斯前往萊茵河對岸，從法蘭克人與阿勒曼尼人（Alamanni）那裡徵集援軍；他將維也納周圍的事務交給兒子君士坦提烏斯守衛，他當時尚未死於格隆提烏斯的陰謀。格隆提烏斯進軍阿雷拉圖姆，圍攻這座城市，君士坦丁當時正躲在裡面。霍諾留派遣了一支足以對抗僭主君士坦丁的軍隊，由君士坦提烏斯率領；我們之前提到他成為了加拉·普拉西迪亞的丈夫，並生下了第三位瓦倫丁尼安與女兒歐諾莉亞（Honoria）。格隆提烏斯見狀，率領少數人逃走，其餘的士兵都投奔了君士坦提烏斯。西班牙人認為格隆提烏斯因倉皇逃亡而變得輕蔑，便策劃殺害他。他們在夜間抵達他的住處，全副武裝，企圖殺害他。格隆提烏斯與一名阿蘭人及幾名親信登上屋頂，殺死了不少於三百名進攻的士兵。當他們的箭矢用盡時，僕人們選擇逃跑，從屋內悄悄溜走；但格隆提烏斯因對妻子努努基亞（Nunuchia）的愛，拒絕逃跑。黎明時分，當進攻者從下方點火，由於他已毫無生還的希望，他首先斬下了身邊那名阿蘭人的頭顱（對方並未反抗）；隨後又斬下妻子的頭顱，她當時正在哀哭，並主動將自己推向劍刃，懇求在落入他人手中之前，能得到最後的禮物，即死於丈夫的劍下。她行事配得上她的信仰（因為她是基督徒），以剛毅的靈魂被殺，在生命中留下了難以忘懷的記憶；最後，格隆提烏斯將劍刺向自己，因未刺中要害，便拔出佩戴在腿上的短劍，刺向心臟。格隆提烏斯就這樣死了。霍諾留的軍隊（我們已說明由君士坦提烏斯率領）圍困君士坦丁，他堅持圍城，等待他派往萊茵河對岸徵集法蘭克與阿勒曼尼援軍的埃多比庫斯。君士坦提烏斯的人馬對此感到恐懼，便商議撤往義大利，並在那裡與埃多比庫斯交戰；決定後，當他們得知埃多比庫斯就在附近紮營時，便渡過了羅納河（Rhodanus）。君士坦提烏斯率領步兵埋伏敵人；將軍烏爾菲拉斯（Ulfilas）率領騎兵，隱藏在不遠處。當敵人未察覺烏爾菲拉斯而經過，並準備與君士坦提烏斯的人馬交戰時，烏爾菲拉斯突然出現，從背後衝向敵人。潰敗發生了，有人逃跑，有人被殺；有人丟下武器，請求寬恕，並儘快尋求憐憫。埃多比庫斯騎上馬，逃往一位名叫埃克迪基烏斯（Ecdicius）的人的農場，此人曾是他長期的朋友，並受過他許多恩惠。對方假裝以朋友之禮接待他，卻在夜間斬下他的頭顱，帶去獻給君士坦提烏斯，期待獲得重賞。君士坦提烏斯對他的行為表示感謝，收下了頭顱。當他試圖與他們共處時，卻被要求離開；因為他認為，接待一位邪惡的客人，對他和軍隊而言都不是好事。那人對待落難的朋友行了不義之事，正如諺語所說，變成了一隻狼，張口卻一無所獲。勝利後，軍隊再次渡河前往城市，他卸下了統治的象徵；他前往教會，接受了長老的職位。城內的人先前已獲得誓言，便向君士坦提烏斯打開城門，所有人都獲得了寬恕。從那時起，所有當地的臣民都恢復了先前的狀態，心向霍諾留。僭主與兒子尤利安努斯（Iulianus）被帶往義大利，在抵達預定地點之前就被殺害。不久後，約維安努斯（Iovianus）、上述的馬克西穆斯、薩魯斯（Sarus）以及其他陰謀反對霍諾留統治的人，都被殺害。霍諾留正如所說，因與姊妹加拉·普拉西迪亞的親戚關係，娶了君士坦提烏斯為妹夫，他就是那位平定君士坦丁叛亂的人；由於他有許多戰功，便將他納入皇權的權杖中，當時普拉西迪亞已為他生下了兒子瓦倫丁尼安；霍諾留賜予他最顯赫的尊榮。君士坦提烏斯的肖像，按照剛進入皇宮者的慣例，被送往東方。狄奧多西並不接受這些肖像；當君士坦提烏斯因受辱而準備開戰時，死亡卻降臨，使他擺脫了生命與煩惱，他統治的時間不超過六個月。
第七章
關於哥德人約翰（Ioannes）的僭政；以及將軍阿斯帕爾（Aspar）與阿爾達布里烏斯（Ardaburius）。
在此期間，約翰，一位為皇帝撰寫記錄的人，因無法忍受當前的困境，奪取了皇位，成為了另一位僭主；他驅逐了普拉西迪亞與瓦倫丁尼安，他們航行前往拜占庭投奔狄奧多西；霍諾留得知後，陷入極度的悲傷，後來死於水腫。約翰奪取僭政後，派遣使節前往狄奧多西，懇求被接納為皇帝。使節團無功而返，使節們被監禁，隨後被流放到普羅蓬提斯（Propontis）。他將普拉西迪亞與瓦倫丁尼安送往塞薩洛尼基（Thessalonica），並在那裡將凱撒的尊榮賜予他的姪子。他將對抗僭主的軍事指揮權交給將軍阿爾達布里烏斯與他的兒子阿斯帕爾；他們帶著普拉西迪亞與瓦倫丁尼安，在穿過潘諾尼亞（Paeones）與伊利里亞（Illyrii）後，攻陷了達爾馬提亞（Dalmatia）的城市薩洛納（Salona）。從那裡，阿斯帕爾率領海軍艦隊前往對付僭主。起初他運氣不錯；然而後來航行並不順利；因為一陣突如其來的惡風吹起，使他落入了僭主的手中。僭主為了尋求盟約，對阿爾達布里烏斯表現得極為仁慈；他在極大的安全感中，發現僭主的將領們心懷不滿，便更加堅定了對付他的陰謀；他秘密通知兒子阿斯帕爾，準備好隨時採取行動。僭主因充滿希望而心浮氣躁，他俘虜了阿爾達布里烏斯，迫使皇帝透過法令來滿足他的要求，並接納他為皇帝，如果他想保住將軍的性命；因為皇帝確實陷入了巨大的掙扎，擔心阿爾達布里烏斯會遭遇僭主的毒手。阿斯帕爾率領騎兵部隊，以迅雷不及掩耳的速度，奪取了偉大的城市阿奎萊亞（Aquileia），毫不費力地使其投降，普拉西迪亞與瓦倫丁尼安也隨行。他因得知野蠻人集結了數萬軍隊而不敢繼續前進。但皇帝的禱告在那時顯得尤為重要。因為神的一位天使化身為牧羊人，引導阿斯帕爾的人馬；他帶領他們穿過拉文納附近的湖泊（僭主當時正待在那裡並扣押了阿爾達布里烏斯），據說從未有人從那裡渡過。神如同分開紅海的水一樣，使那對所有人而言無法通行的地方變得可以通行。他們在湖水上如履平地，率領所有的騎兵部隊，突襲並佔領了城門，奪取了城市。經過短暫的戰鬥，僭主因身邊人的背叛而被俘，並被送往阿奎萊亞交給普拉西迪亞與瓦倫丁尼安。他在那裡先是被砍斷了手，隨後被斬首，結束了他一年半的僭政。皇帝一如既往地展現出他對神聖之事的敬畏。當競技場傳來僭主戰敗的消息時，他對民眾說：「如果可以，讓我們放下歡樂，前往這座祈禱之屋，向勝利的源頭——神，獻上感恩的詩歌。」他這麼一說，觀看便被擱置；他們穿過競技場，所有人一致唱著讚美與感恩的詩歌，前往附近的祈禱之屋；整座城市瞬間成為了一座教會，全體民眾在祈禱之處度過了一整天。此後，統治者開始考慮應該任命誰為西方地區的皇帝，並進行了廣泛的商議。他認為姪子瓦倫丁尼安很合適，因為他的母親有足夠的能力處理當地的政務。他自己也急於前往義大利，以便將皇位交給姪子，並教導他，以免當地輕易落入僭主手中；當他抵達塞薩洛尼基時，因病停止了前進。他透過貴族赫利翁（Helion）將皇室的標誌送給他，自己則返回拜占庭。僭主的副將埃提烏斯（Aetius）在僭主死後第三天，率領六萬名野蠻人抵達。在與阿斯帕爾的人馬發生衝突後，雙方死傷慘重。隨後，他與普拉西迪亞與瓦倫丁尼安訂立盟約，獲得了伯爵的職位。他身邊的野蠻僱傭兵，也因金錢而放棄了憤怒與武器，在交出人質並獲得保證後，返回了各自的家鄉。
第八章
神因統治者的美德而喜悅，並在當時顯明了許多早已埋藏在地下、過去顯赫的聖徒遺骸；以及關於先知撒迦利亞（Zacharias）的發現。
關於當時發動叛亂並在神的護理下消散的僭主，我想我已經論述得足夠了；我們並非隨意提及這些，而是為了精確地證明，對於皇帝而言，要維護帝國，最重要的是勤於敬虔並正確地敬拜神；狄奧多西與姊姊普爾凱莉亞正是如此。因為神似乎對他們的統治感到喜悅，不僅在戰事上如此安排，使他們統治的地區免受敵人的侵擾，並在眾人意料之外以極大的秩序引導；更因為神為了尊榮他們的統治，透過異象將許多過去因敬虔而卓越、埋藏在地下已久的神聖遺骸，顯明出來並公開於世。當時關於更古老的先知撒迦利亞、第一位執事與殉道者司提反（Stephanus），以及在塞巴斯蒂亞（Sebastia）因利基紐斯（Licinius）的迫害而在嚴寒中凍死的四十位殉道者，都發生了這樣的事；他們所有人的發現都是奇特的，關於這些……
神顯明了，必須要說出來。我首先要講述先知的事，因為這事顯現得最早。在巴勒斯坦的埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）附近，有一個名叫霍法爾（Chophar）的村莊，先知撒迦利亞就出自那裡。當時有一位名叫卡利梅羅斯（Kalimeros）的農夫負責管理田地，他對田地的主人極為忠誠，但對周圍的農民卻非常嚴厲且難以相處。儘管他為人如此，先知還是向他顯現，並表明了自己的身份。他帶領他到一個小菜園旁說：「你在這裡挖掘，從石牆量起兩肘，朝著通往比特雷賓（Bithrebin）城的路那邊挖。你挖開後，會發現一個雙層的棺槨，裡面是用木頭做的，外面則是鉛製的。你還會在棺槨旁發現一個裝滿水的器皿，器皿兩側各盤繞著兩條無害且溫順的蛇，簡直可以說是馴服的。」顯現者說完這些話後，卡利梅羅斯來到那異象之地，開始動工。當那座神聖的棺槨隨著預示的記號顯露出來時，那位神聖的先知顯現了，身穿祭司的禮服，我想是因為他本身就是一位祭司。在棺槨外，腳邊大約躺著一個極年幼的孩子；這孩子看起來出身高貴，且其血統似乎指向王室。因為一個鑲嵌著寶石和珍珠的金冠束縛著他的頭，他的鞋子也是鍍金的，不僅如此，他的衣著也非常珍貴且鑲金。當時的智者與祭司們對於這孩子為何有如此裝束感到困惑，據說當時在格拉拉（Gerara）修道院擔任院長的撒迦利亞說，他曾偶然讀到一份古老的希伯來文獻，並非那些流傳下來並在教會中誦讀的。這份文獻除了其他內容外，還宣告了這件事：當猶大統治者約阿施（Joas）殺害先知撒迦利亞後，七天之內，他的家中遭遇了慘痛的災禍；他失去了他最寵愛的一個孩子。他明白這是神的憤怒，導致他遭遇這樣的苦難，於是將孩子埋葬在先知的腳下，彷彿是在為他對先知所犯的罪進行辯解。這件事就這樣被判定了。然而，那位先知在地下埋藏了許多世代，身體卻絲毫沒有損壞，顯現時剃著短髮，鼻樑筆直，鬍鬚適度下垂；他的頭部較小，雙眼深陷在眉骨之下。這就是那位神聖先知顯現的方式。
第九章
關於首位殉道者司提反遺骸的發現，以及在宮殿之一為他建立聖殿。
卡帕爾加馬拉（Kapargamala）是一座城市，在殉道事件發生後，曾教導保羅使徒的迦瑪列（Gamaliel），與其子亞比布（Abibos）將首位殉道者司提反的遺體埋葬在地下。後來他們自己去世時，也被安葬在遺骸附近。至於那遺骸是如何被發現並轉移到君士坦丁堡的，這很清楚：有一位元老院議員對他懷有深厚的敬意，在巴勒斯坦為這位首位殉道者建立了一座祈禱所，並囑咐在他死後，也要將他安葬在司提反身旁。因此，他被安放在一個同樣大小的棺槨中。後來，當他的妻子需要將丈夫的遺體秘密轉移到拜占庭時，她因匆忙，誤將司提反的棺槨當作丈夫的取走，並運往拜占庭。然而，這在途中是無法隱瞞的，因為有一種奇特的香氣，且伴隨著無數的神蹟顯露出來。當她抵達君士坦丁堡時，全城傾巢而出，擁抱這份寶藏。當遺骸在眾多衛隊的護送下被帶往宮殿時，殉道者卻不願留在宮中。因為拉車的騾子來到君士坦丁堡的宮殿區時，無論如何都不肯再往前走。儘管受到鞭打和驅趕，牠們卻用人類的語言說話，要求將殉道者安放在那裡。於是他們將他安放在那裡，並建立了一座極其華麗的聖殿來尊崇該地。這是我所記載的發生在君士坦丁時期的事情。至於那些遺骸，我不知道從何處被一些信徒隱藏起來，當普爾凱里亞（Pulcheria）皇后初次見到陽光時，這些遺骸在巴勒斯坦顯現了，當時約翰（Ioannes）正代理耶路撒冷的寶座。遺骸的顯現，是因為殉道者在夜間以隱秘的聲音顯現給一位敬虔的長老，名叫路西安（Lucianus）。普爾凱里亞對這位首位執事懷有難以言喻的渴望；當她得知這件事時，就如同他出生時一樣，這些遺骸從地底被獻出。她因對他的愛慕而消瘦，極力想要尋得他神聖骨骸的一部分。因為當時安放君士坦丁時期遺骸的地點並不清楚。於是她向弟弟狄奧多西（Theodosius）建議，贈送錢財給耶路撒冷的普勞利烏斯（Praullios）主教，以便救濟那裡的貧困者。他聽從了建議並派人送去；此外還送去一個鑲滿寶石、珍珠和大量黃金的十字架，以便安放在各各他（Golgotha）之地。普勞利烏斯主教收到這些禮物後，也回贈了首位執事兼首位殉道者的右手遺骸給皇帝與皇后，並委託聖潔的執事帕薩里翁（Passarion）護送。當帕薩里翁走完全程，抵達拜占庭對岸的迦克墩（Chalcedon）港口時，殉道者首位者先行顯現，在夜間向皇后表明身份，並說道：「你的禱告已經達到萬軍之主（Lord Sabaoth）的耳中，你的請求已經實現；我已來到你身邊，停留在迦克墩。」當她與弟弟分享了這個異象後，全城立刻湧向海邊，將大海當作陸地行走；她與弟弟一同前往，懷著極大的敬畏與莊重迎回遺骸，心中充滿了超乎尋常的喜悅。她將遺骸安放好，並建立了一座金碧輝煌、寶石閃耀的聖殿，特別尊崇這位首位殉道者。關於這些事，我就是這樣了解的。
第十章
關於在塞巴斯蒂（Sebasteia）湖畔殉道的四十位聖殉道者遺骸的發現。
我現在要講述一個明顯證明皇后敬虔且與教會歷史相關的事蹟，儘管這發生在較晚的時期，即關於四十位殉道者遺骸的發現，其敘述十分奇特。有一位名叫尤西比亞（Eusebia）的婦女，持有馬其頓紐（Macedonius）的觀點，並在他們的教會中履行執事職務，她在君士坦丁堡城牆外擁有一處房產和菜園。她在那裡保存著在塞巴斯蒂湖畔為基督奮戰的四十位士兵的遺骸。當她臨終時，將該地留給一些同信仰的修士，並以誓言約束他們，將她安葬在那裡，並打造一個專屬的棺槨，將殉道者的遺骸放在她頭部上方，且不得向任何人透露此事。他們照做了；但他們為了尊崇殉道者，並給予應有的照料，同時為了遵守承諾而不被外人知曉，便在棺槨旁建立了一座地下的祈禱所。他們用燒製的磚塊將上方鋪平，並開闢了一條隱秘的通道通往殉道者處。後來，一位名叫凱撒里烏斯（Caesarius）的人官至高位，被授予執政官和長官的榮銜，他將去世的妻子安葬在尤西比亞的棺槨旁；因為這兩位婦女生前交情深厚，且在宗教教義上志同道合。這也成為凱撒里烏斯佔有該地的藉口，他心中也打算與妻子合葬。然而，那些修士並未透露關於殉道者的任何事，按照約定，他們離開了君士坦丁堡，遷往他處。由於棺槨上方的房舍年久失修而倒塌，堆積了大量的瓦礫，整個地方變得平坦；直到上述的凱撒里烏斯為了尊崇殉道者提爾索斯（Thyrsos），在那裡建立了一座宏偉的聖殿。神似乎有意讓該地隱沒，並經過了這麼長的時間，是為了讓殉道者的發現以及發現者的愛慕之情更加顯著。那位皇后就是普爾凱里亞；殉道者提爾索斯第三次在夜間顯現給她，指出了隱藏在地下的殉道者；並命令將他們從地底深處挖掘出來，並給予同等的安放與尊榮。不僅是他，連那四十位殉道者也顯現出來，身穿奇特的長袍。這件事既奇特又非凡，似乎難以置信。因為長期以來，教職人員中沒有人能說出關於殉道者的事，外人也不知道殉道者在哪裡；直到所有人都陷入困境時，神將那些曾經居住在該地的修士的事蹟帶入一位名叫波利克羅尼烏斯（Polychronius）的極高齡長者心中，他曾是凱撒里烏斯親信的長老。他前往馬其頓紐派的教士那裡，詢問是否還有關於那些修士的遺留者。當他得知所有人都已去世，只有一人尚在人世（神似乎為了揭示所尋找的遺骸而讓他隱藏在活人中），他便上前懇求他告知，殉道者的遺骸是否隱藏在所指的地方。當那人為了保守尤西比亞的秘密而推辭時，波利克羅尼烏斯講述了神聖的顯現，以及殉道者因此給皇后帶來的種種事蹟，還有眾人所面臨的困境。那人見狀，承認了皇后所見的異象是真實的；他說：「我還是個孩子時，在老修士們的教導下學習修道生活，我清楚地知道殉道者就安葬在這裡，在尤西比亞的棺槨旁。」但由於地形改變，變成了現在的模樣，加上中間流逝了很長的時間，他不確定殉道者是否被埋在凱撒里烏斯的聖殿之下，還是其他地方。波利克羅尼烏斯接著說：「但我與你的情況不同。因為凱撒里烏斯的妻子被安葬時，我恰好在場，我推測她就安葬在講道台（ambon）之下，也就是讀經台的位置。」修士說：「那麼，必須尋找尤西比亞的棺槨；因為它就在凱撒里烏斯的妻子身旁；她們生前大多在一起，臨終時也約定要將棺槨放在一起。」當挖掘的記號給出後，他們在皇后的准許下開始搜尋神聖的遺骸。首先，在講道台旁顯現了凱撒里烏斯妻子的棺槨，正如波利克羅尼烏斯根據一些跡象所推斷的那樣；隨後顯現了一層由燒製磚塊分隔的鋪面，上面放著一塊與其圍欄大小相等的石板，尤西比亞的棺槨就在下面顯現出來，那座地下祈禱所裝飾得相當精緻，鋪著白紫色的大理石，彷彿被佈置成一座神聖的祭壇。在安放殉道者的頭部上方，石板上開了一個小孔，皇室的一位隨從將隨身攜帶的細棒伸進去；隨後拉出來，湊近鼻子一聞，嗅到了難以言喻的香氣。這給了在場工作的人們美好的希望。他們很快挖掘出棺槨，發現尤西比亞安詳地躺在那裡；而放在頭部上方、呈箱子形狀的部分，經過精細打磨，內部還有另一層蓋子。蓋子的兩側邊緣有鐵件，並用熔化的鉛固定。這與之前的孔洞顯示出同樣的跡象；這無疑是宣告殉道者被隱藏在那裡。當這些消息傳開後，皇后與城中的普羅克洛斯（Proclus）主教急忙趕往殉道者聖殿。當那些鐵鎖被專業地拆除後，蓋子輕易地被拉開；在蓋子下有許多香膏，在香膏中發現了兩個銀製的雪花石膏瓶，裡面恭敬地安放著神聖的遺骸。皇后因被授予如此顯現的恩典，向神獻上感恩祭，慶祝神聖遺骸的發現；隨後將其放入昂貴的棺槨中，尊崇殉道者，並將他們安放在殉道者提爾索斯身旁；正如預期的那樣，舉行了盛大的慶典，伴隨著應有的尊榮，舉行了顯赫的遊行，伴隨著讚美與香膏，幾乎全城各個年齡層的人都湧出城外，尊崇殉道者。關於這件事，我就是這樣了解的。據說神後來還向皇后預示了許多其他事情，證明她與她的姐妹們深受神的喜愛；因為她們也以同樣的方式生活。她還發現了殉道者勞倫提烏斯（Laurentius）和阿格妮絲（Agnes）的遺骸，並將其安放在君士坦丁堡；為此她建立了一座規模宏大且極其華麗的聖殿。在隨後的統治時期，當根納迪烏斯（Gennadius）代理君士坦丁堡的寶座時，聖安娜斯塔西婭（Anastasia）——那位解毒者——的遺骸從西爾米烏姆（Sirmium）被運來，並安放在她的殉道者聖殿中，該聖殿靠近所謂的多米努斯（Domnus）門廊。在阿提庫斯（Atticus）時期，先知撒母耳的遺骸也被運來；並被安放在他那座靠近第七里程碑建立的先知聖殿中。關於這些事，我想我已經說得夠多了；現在必須回到教會歷史的連續敘述中。
第十一章
關於高位寶座的繼承；以及在辛納達（Synada）城，該地主教狄奧多西（Theodosius）如何嚴厲迫害馬其頓紐派（Macedonians），特別是他們的領袖阿加佩圖斯（Agapetus）。當狄奧多西前往拜占庭時，阿加佩圖斯轉向正統信仰，並接管了狄奧多西的寶座；而狄奧多西則被阿提庫斯命令保持安靜。
當時，羅馬教會的繼承者是繼阿納斯塔西烏斯（Anastasius）之後的英諾森（Innocent），而阿納斯塔西烏斯則是繼承西里修斯（Siricius），西里修斯繼承達馬蘇斯（Damasus）；亞歷山大港仍由狄奧菲魯斯（Theophilus）領導。在安提阿，繼神聖的弗拉維安（Flavian）之後，卑劣的波菲利（Porphyrius）擔任祭司。在耶路撒冷，繼西里爾（Cyrillus）之後，約翰（Ioannes）仍掌握著神聖的韁繩。阿提庫斯在神聖的約翰和阿爾薩修斯（Arsacius）之後，負責君士坦丁堡的事務。至於這位阿提庫斯的出身、生活、品格，以及關於言論與教導的事，我們已在之前的歷史中論述過。然而，在他任內值得教會紀念的事蹟，我現在將進行論述。辛納達是弗里吉亞帕卡提亞納（Phrygia Pacatiana）的一座城市；當時一位名叫狄奧多西的人擔任牧者；他嚴厲地驅逐了那裡馬其頓紐派的信徒（他們人數眾多），不僅驅逐出城，還驅逐出周圍的田野。他這樣做，既不是因為正統教會習慣於迫害（教會已徹底放棄迫害），也不是出於對正統信仰的熱忱；而是因為他被貪婪的惡習所俘虜，極力想從各處搜刮錢財，甚至從那些信仰不同的人身上搜刮。因此，他動用了一切手段（用俗語說），率領他的教士對抗馬其頓紐派；他採取了無數種方式，設立法庭審判他們，將他們投入監獄，並實施拘禁。他對該教會的領袖阿加佩圖斯尤其令人厭惡。當該省的官員似乎無法為他伸張正義時，他轉向皇帝，要求省級的法令。當他在君士坦丁堡處理這些事務時，由於時間拖延，阿加佩圖斯與他的教士為自己策劃了一個絕佳的策略。他召集了所有屬下的民眾，提出了一個好的想法。他勸說他們放棄祖傳的異端，接受「同質」（homoousion）的信仰。確認這一點後，他與周圍的群眾一同前往教會。他完成了禱告，並按照慣例說了平安的祝福，隨即佔據了狄奧多西平時坐的寶座。他將民眾團結起來，從此教導「同質」的信仰，並掌控了辛納達屬下的教會。當事情進展到這一步時，不久狄奧多西從君士坦丁堡回來，獲得了省級的援助；但他對這裡發生的事一無所知，仍帶著原有的心態前往教會；結果被所有人驅逐，再次回到拜占庭。他來到阿提庫斯主教面前，哀嘆自己的遭遇，說自己違反了教會的慣例和法律，被趕下了寶座。阿提庫斯考慮到這件事對教會的利益，儘管其中夾雜著一些不合理之處，他用安慰的話語平息了狄奧多西，並勸告他今後最好保持安靜的生活，建議他將公共利益置於個人利益之上。他寫信給阿加佩圖斯，確認了他的主教職位，將狄奧多西因敵意而產生的痛苦置於次要地位。這是在阿提庫斯時期對教會非常有益的一件事。
第十二章
關於在阿提庫斯主教任內，一位癱瘓的猶太人受洗並突然痊癒的事蹟。
然而，當時的情況並非沒有奇蹟或奇異的醫治。因為有一位猶太人癱瘓多年，像貨物一樣躺在床上。當所有的猶太禱告和醫生的技術都放棄了他的生命時，他最終對一切感到絕望，心中產生了神聖的念頭，想要接受基督的洗禮，希望這能成為他今後唯一的救助藥方。當這件事傳到阿提庫斯耳中時，他按照慣例進行了教導，並很好地傳揚了對基督的盼望，隨後命令將躺在床上的他帶到神聖的洗禮池旁。他以純潔的信心領受了洗禮的恩典，在洗禮池中，他的疾病立刻痊癒，他全身健康地跑了出來，身體再也沒有留下那種長期困擾他的癱瘓殘疾。全能的主在當時也將這種能力賦予了洗禮的恩典；因此，許多希臘人歸向我們並受了洗。然而，對於那些一味尋求神蹟的猶太人來說，即使是顯而易見的事蹟也無法說服他們。基督在當時仍向人們展示了這樣的奇蹟。儘管發生了這些事，許多人仍像豬一樣在自己的邪惡中打滾。因為不僅他們不相信這些奇蹟，就連那些習慣於爭辯的人，以及那些追隨他們、持有相同觀點的人，也受到了譴責。
第十三章
關於諾瓦提安派（Novatians）和亞流派（Arians）的繼承；以及由於薩巴提烏斯（Sabbatius）不合理地擔任主教，他們之間發生了怎樣的騷亂。
因為那位我之前提到過的薩巴提烏斯，不願留在自己的職位上，而是渴望主教職位。但他沒有辦法任命任何人，便以觀察逾越節為藉口，脫離了諾瓦提安派的教會。他開始在阿卡狄烏斯（Arcadius）廣場旁，即所謂的菲羅洛福斯（Philolophos）地方舉行聚會；並企圖做一件應受極大懲罰的事。因為在一次人潮眾多的聚會中，當需要誦讀福音書中那一段：「猶太人的節期，就是所謂的逾越節，近了。」他竟在神聖的經文外，私自添加了其他內容；這些內容既非經文，也從未聽聞。是什麼內容呢？他說：「凡在無酵節之外守逾越節者，必受咒詛。」這話一傳出，並散佈給許多人，簡直將諾瓦提安派中那些單純的人也吸引並拉攏到他那邊。然而，他並沒有從這個詭辯中獲益太久；因為這些虛構的事對他來說結果很糟。不久後，他舉行了那場由他預先設定的節期。群眾紛紛湧向他。當他們按照慣例在守夜禮中履行應盡的義務時，傳來了惡魔般的喧鬧，說西西尼烏斯（Sisinnius）主教正帶著大批群眾前來對付他們。巨大的騷亂爆發了，他們像在夜間狹窄的地方被困住一樣，互相推擠，導致七十多人死亡；這件事發生後，許多人離開了薩巴提烏斯。不少人仍堅持那種粗俗的預設。西西尼烏斯去世後，克里桑圖斯（Chrysanthus）被召集擔任諾瓦提安派的領袖；他曾是西西尼烏斯之前的主教馬爾西安（Marcianus）的親屬，他年輕時曾在宮廷服役；在狄奧多西一世時期，他擔任過義大利的執政官，後來又擔任不列顛群島的代理官，在公共行政方面被認為非常出色。年事已高時，他來到君士坦丁堡。當他預謀獲得某個城市的省級職位時，卻被拉去擔任主教。因為西西尼烏斯臨終時，提到了這個人，說他適合擔任主教。他屬下的民眾將這句話視為不可違背的法律；強迫他，將他拉上主教座。他逃跑了，薩巴提烏斯認為這是獲得他所渴望職位的良機，便拉攏了一些無名的主教，說服他們為他按手，將他之前發過的誓言置於次要地位。按手者中有一位是赫莫根尼斯（Hermogenes）；他曾被他逐出，因為他發表了褻瀆的著作。然而，薩巴提烏斯的教職企圖最終沒有成功；因為他因行為乖戾，千方百計想混入主教職位，而受到民眾的憎惡，最終被驅逐。他們再次尋找克里桑圖斯；當他們在比提尼亞（Bithynia）找到隱居的他時，將他帶回。這位為人謹慎且明智的人，使諾瓦提安派的教會更加壯大並獲得了極大的發展；他自掏腰包給予窮人錢財，卻不從教會領取任何東西，除了每週兩塊祝福的麵包。他對教會如此熱忱，甚至將那位聽過詭辯家特羅特魯斯（Trothlus）講道的傑出修辭學家阿布拉比烏斯（Ablabius）拉攏過來，並任命他為長老；他的講道優雅且嚴謹，流傳甚廣；他後來也擔任了尼西亞諾瓦提安派教會的領袖，並沒有放棄修辭學。在亞歷山大港，諾瓦提安派的教會被關閉；他們的財產被收歸國有。他們的主教狄奧龐普斯（Theopompus）也一無所有。在羅馬的情況也一樣；他們的教會被沒收，只能在隱秘的地方聚會。直到現在，他們雖然在許多教會和龐大的群體中繁榮過，但都被正統教會的主教們剝奪了一切，不被允許自由聚會；他們的一切都被沒收，名義上是為了讚美。然而，在君士坦丁堡他們並沒有遭受這種待遇；而是被允許保持安靜並在內部聚會，只要宣揚「同質」信仰即可，正如之前充分論述的那樣。關於諾瓦提安派的事就說到這裡。當時，在君士坦丁堡領導亞流派宗教的狄奧多魯（Theodorus）也去世了，享年一百二十歲；亞流派因為他在宗教方面非常活躍，將他從安提阿帶到拜占庭。他的繼承者名叫巴爾巴斯（Barbas）；在他任內，亞流派宗教獲得了兩位傑出的人士；他們都是長老；一個名叫提摩太（Timotheus），另一個名叫喬治（Georgius）。喬治更精通希臘學問；而提摩太則更傾向於神聖的言論。前者總是與亞里斯多德和柏拉圖在一起；後者則口中總是談論奧利根（Origenes）；他公開教授神聖經文，並練習希伯來語。提摩太接受了歐諾米烏斯（Eunomius）的異端；喬治則是由巴爾巴斯按手的。提摩太隨時準備回答並提供解決方案，針對在神聖經文中發現的任何晦澀之處；他在一切事上都以奧利根為證人。這讓我對這兩個人感到驚訝，他們怎麼會追隨亞流的教義，一個明顯呼吸著柏拉圖的氣息，提摩太則呼吸著奧利根的氣息。因為柏拉圖並沒有說第二位和第三位（正如他習慣稱呼的那樣）有存在的起源。而且奧利根在所有言論中都明確表示聖子與聖父同永恆。儘管他們留在他們的教會中，但他們卻悄悄地將亞流派的宗教轉向了更好的方向。因為他們在自己的言論中摒棄了亞流的許多褻瀆。關於這些事就說到這裡。
第十四章
關於狄奧菲魯斯之後，他的侄子西里爾（Cyrillus）接管了亞歷山大港的寶座；以及亞歷山大港發生的猶太人騷亂。
在狄奧多西統治的第五年，亞歷山大港的狄奧菲魯斯於十月十五日結束了生命。由於主教職位引發爭奪，有些人認為應該按手一位名叫提摩太的人，他當時是該教會的總執事；而另一些人則更傾向於西里爾，他是狄奧菲魯斯的侄子，在希臘學問和我們的言論方面，他以極大的幅度勝過所有人；他在每一項美德上都獲得了認可；他流傳至今的著作極多，其中最好的是他稱之為《寶庫》（Thesaurus）的著作，從所有神聖經文中，以邏輯證明了聖三一的奧秘。隨後還有另一部著作，將舊約中以類型學（typologically）敘述的事蹟，引向基督和我們的教會。另一本書，標題為《論靈裡的敬拜》（On the Worship in Spirit）。另一部是與帕拉迪烏斯（Palladius）對話，為聖靈辯護；以及他針對朱利安（Iulianus）為神聖福音所寫的著作。此外還有許多著作和書信。當我們講述涅斯多留（Nestorius）和第三次大公會議的事蹟時，就會展現出他是怎樣的人。當時，民眾在選擇主教的問題上發生了騷亂，當時指揮軍隊的阿邦丹提烏斯（Abundantius）給予提摩太那一派不小的影響。三天後，另一派獲勝，他們選擇了西里爾。西里爾比他之前的主教更具權威地登上主教職位；因此，教會開始獲得權力，並更多地介入事務。西里爾立即不允許任何異端在亞歷山大港公開活動；甚至將猶太民族從那裡驅逐，原因如下。全體民眾，可以說，大多是好鬥且容易被煽動去戰鬥的；亞歷山大港的民眾更是如此，他們最喜歡這種事，並隨時準備參與。如果他們抓住一點點藉口，就會立即燃起怒火；如果不陷入無法忍受的災難，他們是不會罷休的；而且沒有流血，他們是不會輕易分開的。民眾本身之所以騷亂，並非因為什麼迫切的原因，而是因為當時幾乎在每個城市都蔓延的惡習。那就是，放棄一切，將所有的精力都放在舞者身上。在安息日，劇院裡聚集了更多的舞者，因為猶太人並沒有將閒暇用於聆聽律法，而是更熱衷於劇院。因此，這一天對民眾的各個派別來說都充滿了爭議；正因如此，亞歷山大港的長官採取了秩序措施。猶太人卻依然故我，另一派似乎對他們有敵意。這個民族對基督徒來說一直都是敵對的，並且被說服去敬虔，因為他們是導致我們遭受災難的最大原因；當時更是因為上述關於舞者的原因，他們與基督徒之間的敵對達到了頂點。當時亞歷山大港的長官奧雷斯提斯（Orestes）正在處理民眾的行政事務（他們習慣這樣稱呼民眾的規定），那些親近西里爾主教並持有相同觀點的人也出席了，想要看看這些規定；其中有一位名叫伊拉克斯（Ierax）的人。他是一位世俗文學的教師，但他對西里爾的教導如此執著，以至於除了聽他的講道外，別無所求，並急於為他的觀點鼓掌。猶太群眾看到他，立即大聲喊叫，說他來到劇院除了煽動民眾騷亂外，別無他意。長官奧雷斯提斯，起初就憎恨主教們那種不合理的權力；因為他們選擇奪走許多屬於他權力下的公共事務；特別是因為當時西里爾選擇將長官的規定細分，或者可以說，進行干涉。因此，他立即將伊拉克斯抓走，施以鞭刑，並極度折磨他。神聖的西里爾得知此事後，召集了猶太人的領袖，進行了適當的勸告；最後威脅說，如果他們不停止煽動民眾，並不繼續激怒基督徒，他將採取嚴厲的行動。他們聽了威脅後，反而更加憤怒，並策劃了許多陷害基督徒的陰謀；其中最嚴重、對其他人來說最邪惡的，也就是導致猶太人被驅逐出亞歷山大港的原因，我將敘述如下。他們聚集在一起，互相約定，每個人都戴上棕櫚樹皮做的戒指，並在夜間襲擊基督徒。在一個夜晚，他們在城市的各個角落派人呼喊，說基督徒的教會——以主教亞歷山大命名——正在燃燒。這話傳到他們耳中，他們紛紛奔走，想要拯救自己的教會。猶太人立即發動襲擊，進行殺戮；他們戴著戒指互相識別，並殺害他們遇到的任何基督徒。天亮後，這件事的作惡者顯露出來。西里爾充滿了憤怒，帶著大批群眾來到他們的會堂；他沒收了會堂，將財產交給群眾搶奪；並將他們所有人從城中驅逐。因此，自亞歷山大時期以來居住在該城的猶太人，當時一無所有地離開了；並分散到各處。其中有一位名叫阿達曼提烏斯（Adamantius）的人，精通醫學修辭，來到了君士坦丁堡，接近阿提庫斯主教，並接受了基督的信仰，許多年後返回，居住在亞歷山大港。
第十五章
關於西里爾與長官奧雷斯提斯的衝突；以及奧雷斯提斯額頭被石頭擊中，以及尼特里亞（Nitria）修士們的熱忱。
亞歷山大港的長官奧雷斯提斯對當前的情況感到極度憤怒，認為這是一場災難，一座如此顯赫的城市竟然徹底失去了這麼多人，並將此事告知了皇帝。西里爾也沒有怠慢；他自己也將猶太人的惡行告知皇帝，同時也不少地爭取與奧雷斯提斯的友誼，因為亞歷山大港的民眾強迫他這樣做。當奧雷斯提斯不接受關於友誼的言論時，西里爾拿出了神聖福音書，認為藉此可以透過敬畏使他變得溫和。
試圖對奧瑞斯提斯（Orestes）進行勸說。然而，由於他始終不願平息怒氣，雙方之間爆發了一場無法和解的爭鬥。這場衝突發生在尼特利亞（Nitria）山區一帶，特別是那些因熱心而變得狂熱的修士們，他們為了西里爾（Cyrillus）而戰，正如他們曾經為了神聖之事而戰一樣；當時西奧菲勒斯（Theophilus）曾毫無理由地武裝他們，去對抗迪奧斯科魯斯（Dioscorus）與阿摩尼（Ammonius）等人。
於是，五百多名修士離開了修道院，佔領了亞歷山大城。當他們發現奧瑞斯提斯正乘車出行時，便對他投擲石塊，辱罵他是祭司（θύτης）和希臘人（Ἕλλην），並以各種卑劣的言語羞辱他。奧瑞斯提斯認為這是西里爾在背後操弄，便宣稱自己是基督徒，並在君士坦丁堡由阿提庫斯（Atticus）為他施行了聖禮（μυστικά）。然而，修士們根本不理會他的辯解。其中一名叫阿摩尼的修士，用石塊擊中了長官的面部，使他滿臉鮮血。隨從們見狀，因畏懼石塊的投擲，紛紛四散奔逃。消息傳開後，民眾紛紛湧出，決意保護長官。修士們見狀便逃跑以求自保，但阿摩尼被捕並被帶到法庭。長官依法對他進行了嚴厲的拷問，直到他氣絕身亡。奧瑞斯提斯將此事告知了皇帝，西里爾也同樣上奏。西里爾隨後收殮了阿摩尼的遺體，將其安放在一座教堂中，並為他改名，將阿摩尼改稱為「奇蹟者」（Θαυμάσιος），並賦予他殉道者的榮譽；他在教會中讚揚阿摩尼的坦率與熱心，宣稱他是為了虔誠而戰。然而，許多同教者認為這種榮譽並不正當，因為他們認為阿摩尼是因為魯莽而受罰，並非因為被迫否認基督而死。因此，西里爾選擇保持沉默，漸漸讓阿摩尼的事蹟被遺忘。然而，奧瑞斯提斯與西里爾之間的衝突並未因此結束，隨後發生的另一件事，其嚴重程度不亞於前者，且隨著時間推移，掩蓋了這場紛爭。至於那件事是什麼，必須在此說明。
第十六章
關於哲學家希帕提亞（Hypatia），她如何被西里爾的教士所殺；以及猶太人因戲弄基督徒而受到的懲罰。
在亞歷山大城，有一位名叫希帕提亞的女性，她是哲學家賽昂（Theon）的女兒，並從父親那裡得到了良好的教導。她在學問上的造詣極高，不僅超越了當代的哲學家，甚至超越了古往今來的學者。她成為了從普羅提諾（Plotinus）傳承下來的柏拉圖學派的繼承人。她隨時準備為所有渴望知識的人講解學問，因此，凡是熱衷於哲學的人都會奔向她。這不僅是因為她那令人敬重的坦率，更因為她以端莊的態度與官員們交往。她出現在公眾場合並不顯得失禮，因為她那卓越的節制使眾人對她充滿敬意，並對她讚嘆不已。然而，嫉妒也隨之而來。由於她頻繁造訪奧瑞斯提斯，西里爾的教士們便對她產生了惡意，造謠說正是因為她，才使得長官不願與西里爾和解。於是，其中一些對西里爾懷有狂熱愛慕的人，由一位名叫彼得（Petrus）的讀經士（ἀναγνώστης）帶領，在希帕提亞某次歸途中將她攔下，把她從車上拖下來，帶到一座名為「凱撒」（Caesareum）的教堂。他們剝去她的衣物，用瓦片將她殺害，隨後將她分屍，帶到一個名為辛納隆（Cinaron）的地方，將其焚燒。此事發生後，給西里爾和他的教會帶來了極大的羞辱；因為嫉妒、紛爭、爭吵、殺戮以及諸如此類的事，與那些決意跟隨基督的人是完全背道而馳的。這件事發生在西里爾治理亞歷山大城的第四年，狄奧多西（Theodosius）在位第六年，正值三月的齋戒期間。
不久之後，猶太人因對基督徒犯下罪行而受到了應有的懲罰，地點是在一個名為因梅斯塔（Inmestar）的地方，位於哈爾基斯（Chalcis）與奧龍特河畔的安提阿（Antiochia）之間。猶太人在慣常的嬉戲中，因飲酒過度而失去了理智，不僅嘲弄基督徒，甚至在遊戲中戲弄救主基督。他們嘲笑生命之木（十字架），並對那些寄望於十字架的人進行了殘酷的戲弄。他們抓來一個基督徒男孩，將他綁在十字架上。起初，他們只是嘲笑和戲弄，隨後竟喪失理智，將他鞭打至死。隨後，雙方爆發了激烈的衝突，許多人因此喪生。當皇帝得知此事後，下令各省長官將首惡分子依法處置。猶太人因其戲弄行為所造成的惡行，受到了罰款、斬首及其他懲罰。
關於埃拉伊烏斯（Heraeus），他多次偽裝受洗，當他來到諾瓦提安派（Novatian）主教保羅（Paulus）那裡時，洗禮池的水突然消失，顯明了神對褻瀆者的審判。
此時，擔任諾瓦提安派主教七年的克里桑圖斯（Chrysanthus）去世了，由保羅繼任。他起初是一位修辭學教師，但後來放棄了這些，轉而過起苦修生活。他建立了一座哲學家修道院，過著比沙漠修士更嚴格的生活。他效法伊瓦格里烏斯（Evagrius）所說的沙漠修士應有的模樣，不斷禁食，極少說話，不吃肉類，也幾乎不使用酒和油。他極度憐憫窮人，並像其他主教一樣關心獄中的囚犯。他還為受冤屈的人向官員求情，而官員們因對他敬重，總會迅速滿足他的請求。在他身上發生了一件不應被遺忘的事，這件事我在蘇格拉底（Socrates）的著作中讀到，也親自記錄下來。有一名猶太人假裝歸信基督，不僅一次，而是多次接受洗禮，以此作為騙取錢財的手段。當他幾乎騙遍了所有的教派，包括亞流派（Arianism）和馬其頓派（Macedonianism）的洗禮後，由於再無人可騙，他最終來到了諾瓦提安派主教保羅那裡，假裝渴望接受保羅親手的洗禮，並懇求滿足他的願望。保羅接受了他熱切的請求，但沒有立即允許洗禮，而是要求他按照慣例，在禁食後先接受信仰教義的教導。那人因不願禁食而感到焦慮，更加頻繁地請求。當保羅看到他如此熱切，不願再拖延，便準備洗禮。他準備了華麗的衣物，並命人按慣例將洗禮池注滿水，隨後帶領那名猶太人前去，準備讓他赤身受洗。然而，藉著某種不可言說的神聖護理，水突然消失了。當在場的人和主教對此感到困惑，以為水是從底部的排水口流走（那是儀式後通常排水的地方）時，他們又注入了新的水，並極其謹慎地封鎖了洗禮池的排水口。然而，當那名希伯來人再次走近時，水又同樣消失了。保羅意識到真相，說道：「你這人，要麼是在行惡，要麼是你自己不知道，你其實已經受過洗了。」隨後，消息傳開，許多人趕來，有人認出了這名猶太人，證實他早已在阿提庫斯主教那裡受過洗。我記錄此事並非閒談，而是為了讓我們知道，恩典往往在不配的人身上顯明其自身，且絲毫不受損害。這尤其值得驚嘆，因為恩典以多樣的方式臨到新的事物，有時藉著配得的人，有時也藉著不配的人。
第十八章
關於基督信仰如何在波斯藉由美索不達米亞主教馬魯塔（Maruthas）及波斯主教阿布達（Abdas）傳播。
當時，基督信仰在波斯地區也得到了極大的發展。因為伊茲德格德（Isdigerdes）繼承了狄奧多西的監護權，並成為羅馬人的摯友；雙方之間頻繁的往來，使得羅馬與波斯之間經常派遣使節。由於緊急事務的需要，美索不達米亞主教馬魯塔被派往波斯，他就是我們之前提到，曾踩過迦克墩（Chalcedon）主教庫里努斯（Quirinus）腳的那位。當他抵達時，波斯國王對馬魯塔極為尊崇，視他為敬虔且充滿敬畏的人。然而，那些波斯祭司（Magus）看到國王對羅馬主教如此尊崇，心中感到嫉妒，思緒混亂，擔心國王會因對馬魯塔的喜愛而轉向他的信仰。因為當時伊茲德格德長期受嚴重的頭痛折磨，馬魯塔藉著禱告祈求神，立即治癒了他，而祭司們用盡方法都束手無策。於是，他們試圖欺騙國王。由於波斯人普遍崇拜火，並稱那些崇拜元素的人為祭司，而國王習慣於敬拜那永恆燃燒的火，祭司們便將一個人埋在地下，在國王習慣前來的時間，讓那人發聲說：「國王必須被逐出門外，因為他被視為不敬虔，竟將基督徒的祭司視為敬虔之人而特別寵愛。」波斯國王聽到這些話後，儘管出於敬意，仍考慮將馬魯塔趕走。然而，馬魯塔憑藉對神的愛，在禱告中極為專注，輕易地識破了波斯人的詭計。他來到伊茲德格德面前說：「國王，不要被這些戲法所騙；當你再次聽到那聲音時，命令人向下挖掘，詭計就會立刻顯露。因為火根本不可能說話，它怎麼可能是有靈魂的呢？這不過是人為的戲法。」伊茲德格德聽從了他的話。當他再次進入存放永恆之火的房間，並再次聽到同樣的聲音時，他立即命令挖掘該處，那個假裝是神的男人被當場揭穿。波斯國王因此大怒，將祭司一族處以什一稅的懲罰。此事之後，他下令馬魯塔可以在波斯境內隨意建立教堂。從此，基督信仰在波斯人中日益擴展。馬魯塔在完成使節任務後，返回了君士坦丁堡；但後來因需要，他又被派往波斯。然而，祭司們再次策劃陰謀，試圖讓國王不再像以前那樣尊重他。他們利用某種機械製造出一種難以忍受的惡臭，在國王必經之路上散發，並誣陷這是基督徒祭司所為。國王懷疑這又是祭司們的詭計，便全力追查真相。當真相大白，得知是那些製造惡臭的人所為後，他再次懲罰了許多祭司，並對馬魯塔給予了更高的尊榮。從此，他更加喜愛羅馬人，並極其珍視與他們的友誼。由於這份深厚的情誼，他甚至萌生了皈依基督的念頭，這是在馬魯塔與波斯主教阿布達共同努力下，藉著恆切的禱告，顯明地驅逐了附在國王兒子身上的魔鬼。
第十九章
從此，他與其他人承受了殉道的考驗；以及波斯人對信奉基督者所施加的極其殘酷的拷問。
然而，伊茲德格德在完全皈依基督之前就去世了，權力轉移到了他的兒子巴拉內斯（Baranes）手中。他對基督徒的態度與父親不同；他被心懷不滿的祭司們說服，廢除了與羅馬人的條約，並殘酷地驅逐了境內的基督徒，發明了各種波斯式的酷刑。我將從頭講述這場針對教會的戰爭是如何開始的。波斯主教阿布達，即我們剛才提到的那位，以多種美德著稱，特別是在對基督的熱心上。有一次，他做了一件不合宜的事，拆毀了波斯人的火廟。在他們那裡，火廟是火的殿堂，而火對他們來說就是神。波斯國王巴拉內斯得知後，召見了阿布達。起初，他溫和地責備他，要求他重建火廟。當阿布達堅決拒絕，聲稱絕不會這樣做時，國王威脅要拆毀所有基督徒的教堂，並最終付諸行動。教堂被徹底拆毀，而那位神聖的人則被處死，獲得了殉道的冠冕。對我而言，拆毀火廟的行為並不被認為是合宜的；因為當神聖的保羅來到雅典這座充滿偶像的城市時，他並沒有拆毀那裡敬拜的任何祭壇，而是藉著言語揭露虛假的謬誤，引入真理，並藉著祭壇引導他們走向虔誠。然而，那位主教在拆毀火廟後，寧願選擇被殺也不願重建，這點我極為欽佩，甚至勝過許多冠冕；因為敬拜火與重建其殿堂是同樣的罪。從那時起，風暴掀起，針對教會成員的殘酷浪潮被激起；這場迫害持續了三十年，如同祭司們煽動的風暴。我們所說的祭司，是指那些將元素神格化的波斯人。這些酷刑的規模、構思和殘酷的形式，難以用言語盡述。有些人雙手被斧頭砍斷，有些人背部被剝皮；有些人從額頭到鬍鬚被剝去頭皮。另一些人則將蘆葦劈成兩半，包裹住整個身體，並將鋒利的尖刺刺入體內，然後用堅硬的繩索從頭到腳緊緊捆綁，用力拉扯蘆葦，使繩索深入肉中，藉此造成極其痛苦的撕裂。他們還將坑洞嚴密封閉，放入飢餓的老鼠，並將虔誠的信徒投入其中，手腳被緊緊捆綁，使他們無法驅趕野獸。老鼠因極度飢餓，啃食聖徒的肉體，帶來了極其劇烈且殘酷的痛苦。他們還發明了許多比這更糟糕的折磨，以這些殘酷手段來誇耀他們對真理的敵意。然而，這些人的勇氣並未因此減弱；他們自願奔向這場競賽，渴望那位不朽的生命之主。
第二十章
關於阿凱梅尼德斯（Achaemenides）、塞阿內斯（Saeanes）與執事本雅明（Benjamin）；他們在波斯受到殘酷拷問，最終戴上了殉道的冠冕。
波斯有一位名叫阿凱梅尼德斯的男子，又名霍爾米茲達斯（Hormisdas），出身於總督家庭，極其顯赫且富有。國王得知他是基督徒後，將他帶到眾人面前，命令他否認那位拯救者。他回答說，國王的要求既不公正也不明智：「如果一個人能輕易否認萬有的神，那麼他同樣容易輕視國王並轉向他人。因為國王身為人，也擁有必死的本性；如果你認為否認你統治權的人應受懲罰，那麼我認為，否認萬有的主宰，更應受到嚴厲的懲罰。」國王本應對此人的坦率感到驚訝，卻剝奪了他的財富和地位，命令他僅穿著腰布，赤身拉動軍隊的駱駝。幾天後，國王從門廊向下俯瞰，看到那位顯赫的男子在烈日下暴曬，身上沾滿塵土；他想起了他父親的榮耀，便再次召見他，給他穿上亞麻長袍。國王認為他經過痛苦和折磨，現在或許會因所謂的仁慈而變得容易妥協，便說：「現在，暫且拋棄之前的欺騙，從心中拋棄木匠的兒子吧。」那人憤怒地將長袍撕成兩半扔掉，大聲喊道：「如果你認為我會為了這件衣服而改變這至善的信仰，那麼連同這不虔誠的禮物一起收回去吧。」國王見他如此勇敢，便將他逐出王室。
另一位名叫塞阿內斯的人，也拒絕否認萬有的主宰。國王挑選了他最卑劣的僕人，將一千名同伴的權力交給他，命令塞阿內斯服侍他，並將他的妻子也交給那僕人。國王以為這樣就能迫使這位愛慕者放棄真理。然而，他的計謀毫無結果；因為他的靈魂並非建立在沙土上，而是建立在磐石上。國王還抓捕了一名執事本雅明，將他投入監獄。兩年後，一位羅馬使節因公務來到波斯，作為中間人請求釋放這名執事。國王答應了使節，條件是本雅明必須承諾不再勸說任何祭司選擇基督信仰。使節將國王的要求轉告給本雅明，本雅明卻說，他不可能不分享他所領受的光。因為聖經清楚記載，將銀子埋藏起來的人會受到何等嚴厲的懲罰。國王對此一無所知，下令釋放了他。但他隨後又做回了老本行，將那些陷入迷信黑暗中的人拯救出來，帶向神聖與理性的光。一年後，本雅明的行為被告知國王；國王將他帶到面前，命令他否認他所宣揚的主。本雅明對國王說：「如果一個人否認自己的王國，轉而選擇另一個，他該受什麼懲罰？」國王回答：「死刑和極刑。」本雅明接著說：「那麼，一個人否認萬有的主宰、救主與護理者，卻將敬拜獻給同為僕人的人，而不將應有的義務歸給神，他該受到何等嚴厲的懲罰？」國王對這些話感到憤怒，命令將與手指和腳趾數量相同的蘆葦削尖，刺入他的指甲下。當這位殉道者將這種酷刑視為遊戲時，國王又將蘆葦插入他生殖器的部位，反覆抽插，造成了難以言說且無法忍受的痛苦。當他勇敢地忍受了這場極其殘酷的拷問後，國王又施加了另一種更殘酷的刑罰。他命令將一根佈滿尖刺的粗棍插入這位運動員的肛門，然後反覆抽插。這位真理的勇敢戰士無法再忍受，將靈魂交給了神。那些不虔誠的人還犯下了無數其他罪行，例如波斯人雅各（Jacob）的遭遇。他原本是基督徒，因與波斯國王伊茲德格德的友誼而放棄了祖先的信仰，後來在母親和妻子的影響下，重新回到了對基督的信仰。國王對此大怒，在他經歷了許多酷刑後，施加了一種奇特且殘酷的死刑。他將他全身的關節逐一砍斷，從手、手臂、腳到小腿，最後只剩下頭部和腹部；即便如此，他仍未改變對基督的信仰，最後被斬首。
我們不必驚訝萬有的主宰為何容忍他們的獸性。因為在君士坦丁統治之前，那些人也曾對虔誠的捍衛者瘋狂迫害。最殘酷的戴克里先（Diocletian）甚至在復活節當天拆毀了羅馬帝國境內所有的教堂。然而，九年過去後，那些教堂不僅恢復了原狀，甚至在美感與規模上更勝一籌；而他本人卻最終走向滅亡，與他的不虔誠一同熄滅。關於現在的戰爭，主早已預言；但與此同時，教會再次顯得不可戰勝且無法摧毀。事實將會證明這一點；因為這場戰爭在某種程度上比和平帶給我們更多的益處，這些試煉使教會更加閃耀。和平使我們變得軟弱與膽怯；而戰爭則磨練了意志，使我們不至於沉溺於現世，而是學會輕視，並將那些流動且轉瞬即逝的事物視為無物。
第二十一章
由於針對基督徒的迫害，羅馬與波斯之間的條約被廢除，雙方爆發了大戰。羅馬人取得決定性勝利，戰爭與對基督徒的迫害隨之結束，羅馬與波斯再次簽訂條約。
波斯的基督徒在無法忍受的殘酷迫害下，逃往羅馬尋求庇護，懇求援助，不願看著他們被毀滅。阿提庫斯主教欣然接納了這些懇求者，並竭盡全力提供幫助；他立即向狄奧多西皇帝陳述了他們的情況，並激勵他採取行動。當時，羅馬人對波斯人也感到極度不滿，因為波斯人扣留了那些受僱前往波斯的羅馬淘金者，並且搶劫了羅馬商人的貨物。這種憤怒，加上君士坦丁堡對波斯基督徒的庇護，使得局勢走向戰爭。波斯國王派遣使節要求交出難民，但羅馬人堅決拒絕，不僅因為他們選擇保護懇求者，更因為他們準備為自己的信仰採取一切行動，而不願忽視那些擁有相同信仰的人。條約廢除後，羅馬與波斯之間爆發了激烈的戰爭，我認為有必要簡要敘述。阿達布里烏斯（Ardaburius）被皇帝任命為將軍，率領一支小規模軍隊，經由亞美尼亞入侵波斯，劫掠了波斯的一個省份阿扎澤內（Azazene）。波斯指揮官納爾塞斯（Narses）率領重兵前來對抗。在交戰中，他慘敗並逃跑，隨後轉經美索不達米亞，試圖趁虛而入，突然襲擊羅馬領土，以挽回敗局。然而，納爾塞斯的企圖並未瞞過阿達布里烏斯。因此，他以最快的速度徹底劫掠了阿扎澤內，隨後也趕往美索不達米亞。納爾塞斯雖然集結了數倍的兵力，卻無法進入羅馬邊境。他抵達了羅馬與波斯邊境的城市尼西比斯（Nisibis），該城雖屬波斯，但他從那裡派人通知阿達布里烏斯，提議在約定的地點和日期進行戰爭。阿達布里烏斯讓使者轉告納爾塞斯：「羅馬人何時作戰，不由你決定，而是由他們認為合適的時候決定。」他認為波斯國王會率領大軍進攻，便將戰爭的希望完全寄託於神，並準備了強大的軍隊。他對神聖援助的信心，從隨後發生的事中顯而易見。在君士坦丁堡的人們極度焦慮，懷疑哪一方會獲勝時，有神聖的天使在比提尼亞（Bithynia）顯現，他們因公務來到君士坦丁堡，要求人們恆切禱告，保持堅定的勇氣，並相信神，因為羅馬人將會獲勝。他們甚至補充說，他們自己就是從那裡被派來作為勝利的仲裁者，並全力協助羅馬人。這消息傳開後，不僅鼓舞了城中的人，更增強了士兵們的意志。當戰爭如前所述從亞美尼亞轉移到美索不達米亞時，羅馬人將尼西比斯城圍困，建造了裝有輪子的木製攻城塔，推向城牆，在長期的攻城戰中消滅了許多防守者。波斯國王巴拉內斯得知阿扎澤內被劫掠，且尼西比斯城被圍困，便準備動用所有兵力進行反擊；但他畏懼羅馬軍隊，便僱用了阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）率領的薩拉森人（Saracens），此人是一位勇敢且善戰的將領。他率領數萬薩拉森人，向波斯國王保證，只需不久，羅馬人就會在第一次進攻中崩潰，他甚至會將敘利亞的大城安提阿納入麾下。他雖然這麼說，但結果卻完全相反。那些他所依賴的薩拉森人，因莫名恐懼而陷入混亂，產生了被羅馬大軍包圍的幻覺，在極度驚慌中，不知該如何逃脫，竟帶著武器跳入了幼發拉底河。據說有十萬人因此喪生。此事發生後，圍攻尼西比斯的羅馬人得知波斯國王率領大批象群前來，因恐懼而燒毀了所有攻城器械，撤回了各自的領地。至於後來發生的多次交戰，以及羅馬另一位將軍阿雷奧賓杜斯（Areobindus）在決鬥中殺死了波斯人認為最勇敢的戰士，以及阿達布里烏斯如何設伏殺死了七名波斯將軍，此外，狄奧多西的另一位將軍維提亞努斯（Vitianus）如何以卓越的方式消滅了剩餘的薩拉森人，我認為應當略過，以免偏離主題。然而，戰爭的進展，皇帝透過一位名叫帕拉迪烏斯（Palladius）的信使迅速得知。此人身體強壯，意志如鋼；他騎馬奔馳的速度極快，三天內就能抵達波斯與羅馬的邊境，隨後又以同樣的速度返回君士坦丁堡。他利用這種速度，不僅往返於波斯邊境，還迅速飛往世界各地，無論皇帝派他去哪裡。以至於有位顯赫的人物對他的速度感到驚嘆，說：「這個人以他的速度，讓廣大的羅馬帝國顯得渺小。」連波斯國王也對他感到震驚，因為他往返使節的速度比許多天路程還要快。關於帕拉迪烏斯就說到這裡。狄奧多西皇帝身在君士坦丁堡，得知神賜予羅馬人的勝利，他既仁慈又善良，儘管羅馬人取得了勝利，他仍傾向於和平與簽訂條約。於是，他派遣了備受尊崇的將軍赫利翁（Helion），命令他與波斯人議和。他抵達美索不達米亞，羅馬人正在那裡挖掘深溝以作防禦，他派遣了顯赫的馬克西米努斯（Maximinus）去進行和平談判。他與阿達布里烏斯共同主持會議；當他見到波斯國王時，聲稱他是受將軍們派遣，而非受皇帝派遣；因為皇帝根本不知道這場戰爭，即使知道，也根本不將其放在眼裡。巴拉內斯接受了和平談判；因為軍隊正遭受嚴重的飢荒，那些被稱為「不死軍」（Immortals，一支由一萬名精選且勇敢的戰士組成的部隊）的人前來，對國王說，在羅馬人毫無防備時進攻之前，絕不接受和平。國王聽從了他們的建議，將波斯使者秘密關押起來；並將那些「不死軍」設為對羅馬人的伏兵；他們分為兩隊，試圖包圍一小部分羅馬軍隊。羅馬人對付其中一隊，因為他們只看見那一隊；因為另一隊是突然衝出來的。就在軍隊即將交戰時，藉著神的護理，另一支由將軍普羅科皮烏斯（Procopius）率領的羅馬軍隊從山丘上出現；他看到同胞陷入危險，便攻擊波斯人，從背後包抄。那些原本打算包圍羅馬人的，反而被羅馬人包圍了。他們殺死了所有人，隨後轉向那些從伏擊中衝出來的人，同樣用標槍將他們消滅。就這樣，波斯的「不死軍」突然顯現為凡人，基督親自向波斯人討回了公道；因為他們殘酷地殺害了許多他那虔誠且卓越的僕人。波斯國王遭受如此挫敗，假裝對所發生的事一無所知，釋放了使者，並接受了和平談判，說道：「我接受這份和平，並非為了羅馬人，而是因為我知道你（指馬克西米努斯）擁有超越所有人的智慧。」這場因波斯境內基督徒迫害而引發的戰爭，至此畫上了句號；隨著戰爭的結束，迫害也隨之停止。
第二十二章
關於阿米達（Amida）主教阿卡基烏斯（Acacius），他將教會的聖器熔化成錢幣，贖回並釋放了波斯俘虜；這項善舉使波斯人感到極大的驚奇。
阿米達城有一位名叫阿卡基烏斯的主教；當時的一項善舉使他更加顯赫且聞名。當羅馬軍隊劫掠了阿扎澤內，俘虜了七千多名波斯人，卻不願以任何方式將他們交還給波斯國王，導致他們因飢餓而逐漸死亡。這給波斯國王帶來了極大的困擾。阿卡基烏斯得知此事後，並沒有袖手旁觀，而是召集了屬下的教士說：「神，我的孩子們，……」
他說：「我們的主既不需要盤子，也不關心杯子，因為祂一無所缺。祂不吃東西，也不需要飲用流質。」因此，既然祂的教會擁有許多寶藏，其中有極多金器，也有許多銀器，這些都是藉著祂的恩惠以及祂所屬之人的奉獻而獲得的，我認為應該用這些東西來贖回波斯俘虜，並供養飢餓的人。」說完這些話，以及其他類似的話之後，他立即將那些神聖的寶物熔化，並從中換取了相當於士兵薪餉的錢，藉此贖回了俘虜。隨後，他為他們提供充足的食物，並給予路費，將他們送回他們自己的國王托拉內（Torane）那裡。這一舉動使波斯國王大為震驚，他意識到羅馬人不僅在戰爭中，而且在行善方面也同樣佔據優勢。據說波斯國王甚至產生了渴望，想要親眼見到這個人，以便欣賞他的風采並與他交談。這件事據說是在國王的命令下發生的。
當神所賜的勝利如此被安排時，當時所有擅長修辭的人都公開撰寫頌詞，並在國王面前朗讀。有人展示了他長期積累的修辭力量，有人想要藉此變得為人所知，還有人提出了各種不同的理由。這些頌詞都見證了國王的善行，我們在上面已經簡要地概括了其中的一小部分。不僅是那些專攻修辭的人，就連統治者的王后本人，也用英雄體詩歌為她的丈夫和國王寫作，因為她非常有學問。既然提到了她，我覺得現在正是時候來詳細說明她是誰、來自哪裡，以及她是如何在眾人之中被選中，與狄奧多西國王結為連理的。事情是這樣的。
第二十三章
關於王后歐多西亞（Eudocia），即雅典娜（Athenais），她是誰、來自哪裡，以及她是如何與狄奧多西國王結為連理的；關於她承諾前往耶路撒冷；關於蘋果的事，以及發生在她身上的其他事情。
王后普爾凱里亞（Pulcheria）是一位熱愛美善的人，當國王已屆適婚年齡時，她便開始考慮如何為他尋找一位合適的妻子。她審視了各個家族的女兒，以及那些因美貌、財富和其他優點而聞名於外邦的人。就在這時，發生了一件事：一位名叫雅典娜的女子，當時仍是處女，從雅典來到王后那裡。她是哲學家利昂提烏斯（Leontius）的女兒，天資極其聰穎。她在父親的教導下，通曉各種學問，不僅是希臘文，連羅馬文也精通。她不僅在實踐哲學，也在理論哲學上造詣深厚，對於邏輯論證和辯論的掌握，無人能及。在天文學、幾何學和數值比例方面，她的造詣也超過了當時的所有人。當她的父親即將去世時，他將自己的財產留給了他的兒子瓦萊里烏斯（Valerius）和阿提烏斯（Aetius），卻讓她一無所有，說她有自己的命運和從教育中獲得的恩典就足夠了。她處境極其艱難，便去見王后普爾凱里亞，控訴她兄弟們的不公。王后對這位少女的智慧、美貌以及她那近乎完美的優雅舉止感到驚嘆，便決定讓她與自己的兄弟結合。在說服她接受基督徒的信仰後，王后召來了主教阿提庫斯（Atticus）。在前面提到的神聖首位殉道者司提反（Stephanus）的聖堂中，她接受了神聖的洗禮，王后不僅在洗禮中認她為自己的女兒，還透過許多其他方式展現了這一點，隨後將她許配給自己的兄弟，並將她從雅典娜改名為歐多西亞。她為狄奧多西生下了一個女兒，名叫歐多西亞（Eudoxia），後來與普拉基迪亞（Placidia）的兒子、當時統治羅馬的瓦倫提尼安（Valentinian）結為連理，他當時為了婚事來到了塞薩洛尼基。她後來又為他生了兩個女兒，分別名為普拉基迪亞和歐多西亞。
王后歐多西亞因為渴望見到女兒歐多西亞的婚禮，便向神許願，當女兒的婚事完成後，她要親自前往耶路撒冷，朝聖那些神聖的地方，並為神所賜予她無盡的恩典，向救主獻上應有的感謝。此外，還有那顆著名的蘋果作為誘因，那是一顆非常巨大且非凡的蘋果，在顯現節（Epiphany）期間，一個農夫送來了它，國王將其轉贈給了王后歐多西亞，並賞賜給農夫一百個金幣。她又以單純的心，因為她對當時深受國王寵愛的長官保利努斯（Paulinus）懷有敬意，便將蘋果送給了當時在鄉間患有痛風的他。他不知道這蘋果的來歷，便將其作為一份奇特的禮物再次獻給了國王。國王讀到這份禮物，認出了那顆蘋果，便以此試探他的妻子，將自己的救贖置於首位。由於她不知道國王的試探，便否認了這件事，並說她非常樂意吃掉它，這引起了統治者奇怪的猜疑。隨即，保利努斯被流放到卡帕多奇亞，並被處以死刑。歐多西亞因此陷入了極度的悲傷，她履行了對神的承諾，立即前往耶路撒冷。
這顯然是神的護理，讓她在那裡成就了所有美好的事。何必細說她在神聖的聖堂、修道院、神職人員和窮人身上所做的那些值得稱讚的善行呢？關於這些，我稍後會再詳細敘述，現在只記錄這件值得載入史冊的事。狄奧多西天性單純，總是熱衷於行善，常常不審查文件就簽字。而那位由神所賜、端莊、節制且智慧的家庭守護者——王后普爾凱里亞，則會糾正這一點，揭露行為中的不妥之處。她曾草擬了一份將她自己兄弟的妻子歐多西亞賣給她兄弟的契約，並呈給國王。國王不知道文件的內容，立即簽了字。第二天，國王召見了他的妻子，普爾凱里亞強烈地堅持不讓她離開，並出示了那份契約作為不可辯駁的證據。她非常聰明且機智，藉此巧妙地揭露了國王的疏忽，並適度地糾正了他在這類文件中缺乏考慮的習慣。
第二十四章
關於君士坦丁堡主教阿提庫斯的治理；他非常機智，且對命名之事十分講究。
君士坦丁堡的主教阿提庫斯在教會事務的治理上取得了驚人的進步，他以卓越的智慧管理教會，並透過持續的教導，勸勉信眾追求美德。他對憐憫和分享非常慷慨，不僅照顧他教區內的窮人，還向君士坦丁堡附近的城市發送足夠的錢財，以安慰那裡有需要的人。從他寫給尼西亞長老卡利奧皮烏斯（Calliopius）的一封信中，他隨信寄去了三百個金幣，可以看出他對此事的態度。信的內容如下：「阿提庫斯致長老卡利奧皮烏斯，在主裡問安。我得知城中有無數飢餓的人需要敬虔者的憐憫；我說無數是指人數眾多，並非指確切的數字。既然我從那位慷慨地賜予善於管理之人的人那裡領受了數目，但由於有些人雖然富有卻不願施捨，導致審查上出現了一些困難，因此，我親愛的朋友，請收下這三百個金幣，隨意使用。你一定會想要給那些羞於開口請求的人，而不是給那些將肚子當作終身買賣的人。因此，在施捨時，不要考慮這方面的宗教信仰；只要專注於一件事，就是餵養飢餓的人，而不是去計算那些與我們持相同觀點的人。」
阿提庫斯不僅關心遠方的窮人，還非常在意制止某些人的迷信。當他得知那位薩巴提烏斯（Sabbatius）——他因猶太逾越節的問題而脫離了諾瓦提安派（Novatian）教會，並建立了自己的一群信徒——在羅得島去世（他被流放到那裡），且他的信徒將他的遺體從那裡運回，並在他的墳墓旁禱告，彷彿在崇拜聖人一樣，他便在夜間派人將薩巴提烏斯的遺體埋葬在另一個地方。當那些人來到那裡，發現墳墓被挖開後，便停止了對墳墓的崇拜和迷信。
他對命名之事也非常講究，總能精確地命名。在黑海海峽附近，有一個港口，古人稱之為「藥劑師」（Pharmakea）。他在那裡舉行聚會時，為了不讓這個地方以一個不雅的名字稱呼，便將其改名為「治療」（Therapeia）。他還將君士坦丁堡對面的一個郊區改名為「銀城」（Argyropolis），原因如下：金城（Chrysopolis）是一個古老的港口，位於博斯普魯斯海峽的起點，在拜占庭的對面。許多古代歷史學家都提到過它，例如地理學家斯特拉波（Strabo）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus），以及那位撰寫《居魯士遠征記》、在修辭力量上極其卓越、在寫作風格上令人驚嘆的色諾芬（Xenophon），他在《居魯士遠征記》第六卷以及《希臘史》第一卷中都提到了它，並記載了阿爾西比亞德（Alcibiades）拆毀了金城的城牆，並在那裡設立了什一稅徵收處。因為所有從黑海航行而來的商人都必須在那裡繳納貨物的什一稅。因此，阿提庫斯看到金城對面的地方位置適宜，且令人賞心悅目，便說這個地方應該被稱為「銀城」；這話一出，這個名字便成了該地的稱呼。
當有人說諾瓦提安派在君士坦丁堡內聚會是不合適的，他說：「看來你們不知道我們在君士坦提烏斯和瓦倫斯時期所經歷的一切。此外，他們也是我們信仰的真實見證人。因為他們早已與大公教會分離，但在信仰上並沒有做出任何創新。」有一次，他來到尼西亞，因需要在那裡按立主教，見到諾瓦提安派在那裡的主教阿斯克利皮亞德（Asclepiades）年事已高，便問他擔任主教多少年了。當他說是五十年時，阿提庫斯接著說：「你真是個幸福的人，朋友，這麼多年來一直照顧著美好的工作。」他還對阿斯克利皮亞德說：「我非常讚賞諾瓦圖斯（Novatus），但對他的追隨者卻一點也不欣賞。」那人聽了這話感到很奇怪，便說：「主教，你這話是什麼意思？」阿提庫斯說：「因為我讚賞他拒絕與那些獻祭的人共融；如果我在場，我也會這麼做。但我厭惡諾瓦提安派，因為他們為了微不足道的事情，就將信眾拒之於共融之外。」對此，阿斯克利皮亞德回答說：「不僅是獻祭，還有許多其他致死的罪，因為這些罪，你們將神職人員拒之門外，而我們連平信徒也拒之門外，將一切交託給那位洞察萬事的神。」
據說他預知了自己的死亡，在離開尼西亞時對長老卡利奧皮烏斯說：「如果你想再見到活著的我，在秋天結束之前，你必須盡快前往君士坦丁堡。如果你在那之後才來，你將見不到活著的我了。」這件事隨即應驗了。
第二十五章
關於安提阿的亞歷山大，他是如何第一個將神聖的屈梭多模（Chrysostom）的紀念名單列入神聖的雙聯畫（diptychs）中，並促使阿提庫斯和其他人也這樣做，並使約翰的追隨者與教會和解；但西里爾（Cyrillus）卻拒絕這樣做。
在他去世前，他做了一件非凡的事，消除了長期以來對他造成的誹謗，因為他曾對那些依附於約翰的人採取了嚴厲的行動，驅逐他們並使他們陷入其他困境。我將敘述這件事。波菲利（Porphyrius）在安提阿去世，我之前提到過他；亞歷山大（Alexander）繼承了教會的席位，他的生活方式與他的大祭司職分相稱。他曾受過苦修的磨練，顯得是一位非常勇敢的戰士，他的生活方式與他的苦修、哲學、清貧的生活、口才的流利以及許多其他超越常人的恩賜相一致。這位亞歷山大將那些為了尤斯塔修斯（Eustathius）而私下聚會的人——保利努斯（Paulinus）和之後的埃瓦格里烏斯（Evagrius）都不允許他們與教會結合——透過勸說和懇求，終於使他們與教會的身體合一；他為教會的合一策劃了一場前所未見的盛大慶典。他帶著與他志同道合的人，包括神職人員和廣大信眾，前往他們的聚會處；從那裡帶領他們，在詩篇和讚美詩的歌聲中，和諧地唱著同一首歌，從西門一直到最大的聖堂，展示了中間的廣場擠滿了人，彷彿創造了一條理性的河流，在相似度上與流經的河流毫無差別。猶太人、僅存的希臘人、那些接受了亞流主義（Arianism）毒害的人，以及從各處流向大公教會這片海洋的河流，看到這一幕都感到非常悲傷和哀嘆。
這位在生活和言論上都極其卓越的亞歷山大，對約翰的案件懷有極大的熱忱，他是第一個將約翰的名字列入教會雙聯畫中的人；他寫信給國王和各地的所有主教，要求他們也這樣做，從而確保教會的和平。阿提庫斯主教看到這一點，為了約翰的追隨者，也為了教會的和平，便在國王的意見下，下令在禱告中紀念他；就像對待其他去世的主教一樣。從那時起，和平的氣氛開始升起；直到後來，他的遺體被遷回了帝都。阿提庫斯就這樣巧妙地糾正了因那位神聖的約翰而對他產生的仇恨。他不僅自己這樣做，還說服其他人將約翰的紀念列入禱告中，特別是亞歷山大城的西里爾，他對約翰懷有極大的敵意，因為他與提阿非羅（Theophilus）——他父親的叔叔——意見不合。將這些信件附在著作中以示可信，並非不合時宜。它們的原文如下：
第二十六章
君士坦丁堡牧首阿提庫斯致亞歷山大城聖西里爾的信，勸說他也將真福約翰的名字寫入神聖的雙聯畫中。
阿提庫斯致西里爾，問安。我們陷入了我們並不想要的境地；我們被迫接受那些不符合我們意願的事情，因為我們將公義的利益置於首位，並傾向於信眾的合一；我們沒有損害教父的規範，而是將世界的和平置於精確的細節之上。我知道真福保羅在為教會制定規則時，清楚地處理了這些問題；我也知道你的教父、那位使徒般的提阿非羅，在希臘的混亂中，為了平息像波濤洶湧的大海般的城市，將和平置於首位。因為人們的觀點並不總是受嚴格的法律和法令約束，而是受那些指向和平與合一的靈活判斷所影響。
至於我為什麼要寫這封信，請聽我說。你的聖潔一定知道，或者更確切地說，親眼目睹了——用那位在聖徒中的教父提阿非羅所知道的眼睛——大城（君士坦丁堡）陷入了怎樣的混亂；虔誠的信仰是如何險些從根基上被動搖；以至於信眾分裂，大部分人聚集在城牆外，神職人員和共同主教們斷絕了彼此的共融，幾乎撕裂了主基督那美好的栽種——即和平的恩典。因此，經過極大的努力、汗水和充滿絕望的危險，在我們共同教父的禱告與合一，以及你的敬虔之下，那場混亂平息了；和平與寧靜籠罩了世界各地的教會。
但由於有些人希望僅僅將真福約翰的名字寫入神聖的書卷中；以至於真福亞歷山大主教——我是指安提阿的那位——在來到大城時，說了許多大膽的話，並激動了信眾；以至於在我們不願的情況下，被迫寫下了那位被紀念者的名字。這些事，神的僕人、極其敬虔的執事彼得和艾德修斯（Aedesius）一定已經向你的敬虔詳細解釋過了。經過很長一段時間，我們克服了民主政治的壓力，並沒有理會分裂的殘餘，來自東方的極其敬虔的主教阿卡基烏斯（Acacius）寫信給我們，說安提阿極其敬虔的主教狄奧多圖斯（Theodotus）被迫在民眾的要求下寫下了約翰的名字；他請求我們原諒他因被迫而做出的行為；當時那位勇敢的信件傳遞者長老，已經將這個消息傳播給了大城的信眾，並傳達了我們信件的內容，以至於民眾幾乎陷入了混亂。
那時，我感到震驚，預見到最大的危險，便去見了極其敬虔的國王，談論了和平與穩定。他回答說，為了穩定和信眾的合一與和平，寫下一個已故之人的名字並沒有什麼害處。因此，我聽從了這些話，因為我怎能不預先防止壓力呢？為了不讓我們的處境成為民眾的隨從，也不讓城市習慣於民主政治，我安排寫下了那個名字；我認為這既沒有違背規範，也沒有損害教父的判斷。因為不僅主教，連長老、執事、平信徒和婦女在去世後都會被紀念；我們與他們所有人並沒有聖職上的共融，也沒有分享在神聖祭壇上神秘完成的聖禮。因為那些已經結束生命的人與那些仍在世上的人有很大的區別，所以書卷會根據被紀念者的狀態進行分類。大衛並沒有因為掃羅的尊貴葬禮而受到傷害，使徒們也沒有因為亞流主義的追隨者歐多西烏斯（Eudoxius）被安放在同一個祭壇下而受到傷害；保利努斯和埃瓦格里烏斯，那些安提阿教會分裂的始作俑者，也沒有受到傷害；因為在他們死後，經過了很長一段時間，為了信眾的和平與合一，他們的名字被寫入了神聖的雙聯畫中。因此，你也下令將那位已故者的名字寫入埃及的教會中，為了普世的和平，既不違背教父的規範，又將所有教會的合一視為最重要的事。我確信你也會寫下適當的話，因為你關注著兄弟情誼的合一與共同利益。我和我身邊的人向你以及你身邊所有的兄弟問安。
他寫給西里爾的信就是這樣；他還進一步激勵他，並派了另一封信給他的執事彼得和艾德修斯，內容如下：「關於將約翰的名字寫入教會雙聯畫的事，已經寫信給了極其敬虔的主教、我們的兄弟西里爾。但我同樣寫信給你們，因為你們比其他人更了解這裡的情況，這件事的和平解決，主要是國王、東方所有主教，甚至西方主教的意願。這不是作為主教寫的，而是因為他曾是主教，且為了普世的和平，理應受到紀念。我寫信是為了不讓合一被分裂，只有你們不贊同，這似乎是在反對極其敬虔的國王，並在我們最重要的事情上產生了阻力，從而損害了基督的教會。」
西里爾收到這樣的信後，反應如下：
第二十七章
聖西里爾致阿提庫斯的覆信，禁止接納約翰。
「讀了你聖潔的來信，我得知約翰的名字被寫入了神聖的書卷；詢問了從那裡來的人後，我得知它不是被列入平信徒的名單，而是被列入主教的名單。我獨自思考，如果那些做這件事的人遵循尼西亞教父的觀點，我將思想的眼睛投向那場偉大的會議，我看到所有那些神聖教父的集會，彷彿用眼睛拒絕了，並竭盡全力阻止我們同意這一點。因為一個被剝奪了聖職的人，怎能與神的祭司列在一起，並混入他們的行列？一個被置於教會圍牆之外的人，怎能出現在神職人員的名單中？因為我們說聖職的名字毫無意義，或者這件事是所有被召喚到這裡的人所共有的，這是不值得的；或者如果聖職與平信徒之間有很大的界限，就不要混淆不可混淆的事物，而應將每個人保持在適當的順序中，並給予應有的尊榮。那麼，一個平信徒怎能出現在主教中，或者一個非主教的人怎能出現在真正的主教中？我請求你，尊重那些因輝煌而偉大的成就而被見證的人。不要侮辱教父的神聖規範。想像一下，如果他們還活著並與我們在一起，他們會對所發生的事有什麼感受。如果一個被廢黜的人被列入與他們相同的行列，他們難道不會說這充滿了悲傷嗎？我相信你的聖潔也確信這一點。因此，請為他們和我們消除這種不愉快的理由。解決所有人的悲傷。我會說，靈活地處理突發事件是美好且智慧的；但只有在不造成損害時才是智慧的；因為即使我們透過接納異端群體而使基督的羊群變得更大，如果他們不改變自己的錯誤，也不應該為了這種權宜之計而擁抱和平，因為與他們爭鬥更好。真正的治理工作有時是為了適當的理由而放棄一些東西，同時避免在有用的事情上造成損失。保羅也是這樣，成為眾人的眾人；不是為了贏得一點點，卻損失了一部分，而是為了贏得所有人。因此，讓我們透過這種對事物的研究來看看，如果這件事的損害大於被認為是好的事情。你的聖潔管理這個席位已經很久了；沒有人拒絕聚會。但如果起初有些人因為爭論而分裂，他們也因我們救主的力量和恩典而被召喚了。在那些掌權者中，有誰不聽從你的敬虔？有誰因為這個原因而留在外面？沒有人。願神不要這樣。那麼，你到底在拯救誰，或者在召喚誰來聚會，卻將埃及、奧古斯塔利卡（Augustalica）、阿卡迪亞（Arcadia）、底比斯（Thebais）、利比亞（Libya）、五城區（Pentapolis）和這麼多教會置於教會圍牆之外而感到悲傷呢？為了不贏得任何人；因為救主的恩典已經贏得了所有人。我將這件事的勞苦交託給你聖潔的教導。因此，不要指責那些因爭論而分裂、從不接受對他公正判斷的人。因為你的聖潔認為我們在睡覺，以至於不去努力了解你的成功，以及救主的羊群是如何被引導的；因為祭司的關懷是一樣的，即使我們在地理上是分開的。但為了不讓我覺得在這件事上過於堅持，且與你的敬虔觀點相反，讓有些人仍然固執地分裂，並為他的邪惡冒險。但在我們這裡，有這麼多教會堅持認為必須維持對他的判斷。那麼，我們應該把票投給誰呢？神更喜歡誰快樂？是那些為他做這種事的人，還是那些認為侮辱他的人？因此，如果維護教會的合一看起來並不值得輕視，請解決分裂它的問題；請把劍放回鞘中。下令將約翰的名字從主教名單中刪除。如果猶大的名字被寫入，馬提亞（Matthias）以後會在哪裡呢？因此，如果沒有人會把馬提亞趕走並把猶大寫入使徒的行列，我請求你，讓那位備受讚譽的內克塔里烏斯（Nectarius）之後，那位備受讚譽的阿爾薩基烏斯（Arsacius）的等級保持並保存下來；以免強行引入的東西，將那位真福者的紀念趕走。但也許有些人對此感到不滿；請允許我坦率地說。我們祈禱所有人都能得救；但如果有人因自己的無知而分裂，並反對教會的規範，這對他有什麼損失呢？難道救主本人在教導我們這件事並在所有事上樹立榜樣時，不是對那些前來的人說有益的話，而對那些不聽從和拒絕的人任由他們分裂嗎？他甚至遠離了那些人，以至於對門徒說：『你們也要去嗎？』對那些順從的人，我們應該給予應有的關懷；而那個懷有敵意且不聽從的人，應該責怪他自己的惡意，因為他討厭被治癒。他將從公義的審判者那裡聽到：『因為我說話，你們不聽；我伸出話語，你們不注意，』以及隨後的話。因為對於我們這些教導的人來說，教導那些能使人在神面前受到讚揚的事是非常熱心的；並對那些反對的人說，與保羅一起：『我們代表基督請求你們，與神和好，』然後將那些不聽從的人交託給神的力量，說：『我們醫治了巴比倫，卻沒有治癒。我們離棄了她，因為她的審判已經臨到天上。』因此，因為某些人的爭論，如果有的話，就從根基上動搖教會的規範，讓平信徒與那些在聖職中卓越的人列在一起，並進入同等的尊榮，這是不合邏輯的。不要讓任何人稱這為普世的和平，而應稱為分裂。因為我說，只有當我們不反對聖徒的觀點，也不反對他們的界限時，和平的名字和事實才會得到加強。因為如果那位真福亞歷山大——他確實是一個大膽的人——欺騙了東方一些極其敬虔的兄弟和共同主教，並誘使他們同意這一點，這並不意味著這種疾病必須持續下去，並在所有人的靈魂中蔓延，而應該像眼睛裡的眼屎一樣，被你們清除；以便再次正確地注視教父的界限，並公正地聽到關於基督的話：『你的眼睛是鴿子。』因此，我也收到了那位極其長壽且敬虔的阿卡基烏斯的信；他在信中堅持認為，安提阿極其敬虔的主教被迫執行了約翰的紀念；他對此感到非常痛苦，並尋求解決這種魯莽行為的方法；他希望從我們和你的聖潔那裡得到關於這件事的信件，明確規定不要被某些人帶走，也不要屈服於那些建議這種事的人。但那些被召喚去治癒的人（因為我覺得在靈魂痛苦時可以坦率地說），不要成為傷口的增加，以免我們成為他人魯莽行為的附屬品。我也感到驚訝，如果那位被提到的亞歷山大如此多話，且在那裡停留了很長時間，卻沒有表現出能夠說服任何人；而一個信件的傳遞者卻有如此大的力量，正如傳聞所說，以至於激起了如此大的民眾，並重新激起了長期平息的事件，這完全是不可信的。但即使這件事發生了並被相信了。我知道你的聖潔在言論上是卓越的。你一定會教導那些感到困惑的人。你有足夠的神聖宣講的恩典。我相信你也會說服極其敬虔的國王，習慣性地喜愛符合規範的事物。因為他們是虔誠且熱愛真理的。他們會允許教會按照自己的規範進行管理，作為祖先美德的熱心追求者，他們會模仿他們。因此，不要讓被廢黜的耶哥尼雅（Jechonias）與先知大衛和撒母耳列在一起；如果有人不公正地認為歐多西烏斯（Eudoxius）的遺體應該被安放在那些地方，我們也不應該因此將不聖潔的人當作神聖的人引入。因為我們應該尋求對那件事的糾正，而不是讓自己變得像那樣。我們說這些話並不是為了踐踏已經發生的事；願神不要這樣；也不是為了像經上所說的那樣，對他人的不幸感到高興；因為這不是基督徒的目標；而是出於對人的同情，做對教會有利的事，並認為沒有什麼比教會的規範更重要的。如果可以不損害這些規範，而將被廢黜的人列入主教名單，那麼說那些阻止這件事發生的人是野蠻和殘酷的，將是合理的；但既然必須服從一個人的力量而使另一個人的力量失效，就讓教會的規範獲勝，讓非神職人員離開神職人員的名單。因為這將使教會走向和平；這將使我們所有的合一得以恢復。因此，請讓我們與你的聖潔純潔地聚會，既然這件事已經結束，讓我們與那些……」