04 第四部 PARS IV 君士坦丁大帝至Alexios I PG268-34
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仍活著時的愛，更確切地說是對教會體制的愛。」
第二十八章
神聖的屈梭多模（Chrysostom）如何藉由更神聖的異象，領受了約翰（John）的稱號；以及他如何藉由「神之母」（Theotokos）化解了彼此間的仇恨。
屈梭多模當時確實因受制於先入為主的偏見，對神聖的屈梭多模寫下並懷有那樣的看法，這偏見源於他長期追隨其神聖的提阿非羅（Theophilus）。然而，既然當時的作為是出於熱心，即便當時並非出於完全的知識，也非出於嫉妒或魔鬼般的阻撓，因此神認為，不應讓一位在言辭與美德上如此卓越的人，僅僅在此事上有所缺憾，而未能達到完美的巔峰；因為他們畢竟是人，也受制於人的情感。正因如此，後來經過許久，在許多其他因素的推動下，那位偉大的屈梭多模在死後也與人和解了；特別是在彼魯修的伊西多爾（Isidore of Pelusium）的勸誡下，他藉由某種神聖且更為秘契的啟示，獲得了修正的價值。據說他看見自己被約翰驅逐出聖所，而約翰則因其對主的虔誠與神聖的護衛，被視為配得極大的坦然無懼；同時，主之母為他向約翰懇求，請求讓他被接納進入聖殿，並提出了許多理由，其中之一便是他曾為此信仰奮戰良多，正如後文將述。神聖的屈梭多模在領受了這些啟示，並在思想中反覆思量後，對自己曾攻擊聖徒一事感到懊悔；此後，他自己也理解了，並歸附於屈梭多模所屬的教會，對這位聖徒深感敬佩，並對自己先前因無知而對他所做的一切，深感悔恨。因此，他採取了相反的行動，召集了地方性的會議，並與其他大主教座的領袖們，將約翰的名字重新寫入聖冊。我不認為那些說屈梭多模銷毀了這位偉大教父著作的人說的是實話。因為如果他真要銷毀，就該銷毀那些至今仍存留的著作，除非是神為了人類的益處，親自保存了它們。這件事我是在哲學家尼基塔（Niketas，即大衛）及其他人的隱秘歷史中發現的，我認為有必要將其編入這部歷史中，好讓任何人都不會懷疑，為何這兩位如此偉大的光照者，儘管曾因仇恨而彼此對立，卻仍能達到聖潔的巔峰，並成為教會的根基，而那巨大的仇恨絲毫未能損害他們所持守的真理。
第二十九章
在阿提庫斯（Atticus）之後，西西尼烏斯（Sisinnius）如何被推上寶座；腓力（Philippus）的西底人（Sidites）被忽略；以及普羅克洛斯（Proclus）在基濟科斯（Cyzicus）被祝聖卻未被接納，而以學者身分留在君士坦丁堡。
阿提庫斯如前所述走完了人生旅程後，關於主教的祝聖產生了許多爭論；因為每個人都想將寶座贈予自己所偏愛的人。有些人認為應該將長老腓力推上聖座，有些人則認為曾師從屈梭多模的普羅克洛斯更為合適，他當時也是一位長老。但眾人一致認為西西尼烏斯更為適任。他當時也具備長老的資格，但並非在君士坦丁堡，而是在其郊區一個名為「橄欖園」（Elaia）的地方任職；該地正對著城市，城中百姓曾在那裡為基督——那位在升天後回到父那裡的賜予者——舉行盛大的節慶。西西尼烏斯深受廣大群眾的喜愛，因為他不僅以美德聞名，且對窮人極盡關懷，甚至超出了自己的能力。因此，在民眾的強烈要求與堅持下，西西尼烏斯登上了寶座；長老腓力對此感到憤怒，因為自己被排擠，便在他所撰寫的《基督徒歷史》中，對那次祝聖大加撻伐。他不僅毀謗了西西尼烏斯，還毀謗了祝聖者與民眾；他的攻擊如此猛烈，以至於沒人願意將其著作視為正史；畢竟，對於一個竟敢寫出這種東西的人，沒人會原諒他的輕率。既然提到了他，談談他本人也是公平的。這位腓力來自旁非利亞的西底，那裡也是詭辯家特洛伊洛斯（Troilus）的故鄉，他自稱是後者的親戚；他身為執事時，曾長期陪伴在君士坦丁堡治理的大約翰身邊。他勤於鑽研言辭，收集了各種各樣的書籍。他效法亞細亞風格，撰寫了許多著作。他針對尤利安（Julian）反對聖經的著作，發表了一篇精彩的駁論。他還編纂了另一部書，命名為《基督徒歷史》，分為三十六卷，每一卷又包含許多冊，總數幾乎達到一千冊。每一冊的內容都與卷數相當。他在著作中加入了許多素材，藉此展示自己精通希臘的音樂與天文學理論；他描述了島嶼、山脈、樹木的位置，以及其他與主題無關的事物；正因如此，他的論述顯得鬆散且空洞。因此，無論是平民還是受過教育的人，都覺得這部著作毫無用處。平民看不出文辭的優雅，而受過教育的人則指責其重複冗長且不合時宜。但關於這些，就隨各人的喜好去評判吧；他還混淆了歷史的時間順序；在提到狄奧多西（Theodosius）的統治時，又回頭敘述偉大的亞他那修（Athanasius）時代的事；這種習性，不僅發生在他身上，也發生在許多其他人身上。關於腓力就說到這裡。西西尼烏斯在基濟科斯的領袖去世後，曾試圖將神聖的普羅克洛斯派往基濟科斯，但當地人搶先一步，祝聖了一位名為達爾馬提烏斯（Dalmatius）的尊貴人士，他曾受過苦修的鍛鍊。他們這樣做，是依據第二條法律，該法規定若未經君士坦丁堡主教的同意，不得進行祝聖。普羅克洛斯在這種情況下，便退隱自處，沒有擔任任何教會的職務，但在君士坦丁堡的教會中以教導而聞名。關於他，我將在適當的時候再作敘述。
第三十章
關於在各大主教座任職的領袖，以及其他在美德與言辭上卓越的神聖人物。
西西尼烏斯在位未滿兩年便去世了，他以生活正直與憐憫窮人而聞名，如前所述；他的性格平易近人且單純，過著與世無爭的生活；因此，他對那些好爭鬥的人來說是個麻煩，也因此在他們那裡留下了不好的名聲。羅馬那優秀的主教依諾增爵（Innocent）由波尼法爵（Boniface）繼任，隨後是佐西姆斯（Zosimus），再之後是神聖的塞萊斯廷（Celestine）。在亞歷山大，屈梭多模依然卓越。在安提阿，神聖的亞歷山大之後，西奧多圖斯（Theodotus）擔任祭司，他是節制的珍珠，溫和且以嚴謹的生活裝飾自己；他曾努力將阿波林拿留（Apollinarius）派系中分裂的部分，與其餘的正統羊群融合，建立了一個教會。但許多人仍保持原樣，將先前的創傷視為某種標記。在耶路撒冷，繼屈梭多模之後，神聖的約翰之後，普拉伊利烏斯（Prayllius）在繼承了尼波斯（Nepos）之後，被委以教會的舵手，他名副其實，是一位真正溫和的人；他去世後，尤維納利烏斯（Juvenalius）填補了繼承的位置。在同一時期，那位在智慧與言辭上卓越的狄奧多勒（Theodoret）治理著居魯士（Cyrus）的教會，他是一位在希臘與基督徒兩種教育上都傑出的人，並為教會留下了許多極具益處的書籍。當時，那位治理摩普綏提亞（Mopsuestia）教會的狄奧多爾（Theodore）也正處於鼎盛時期，他是整個教會的導師，在對抗所有異端陣營時表現卓越；他曾與偉大的狄奧多羅斯（Diodorus）相處，享受了他的教導，並成為神聖約翰的同伴與同學；兩人同樣都受益於狄奧多羅斯的口才。他持續三十六年對抗亞流主義（Arianism）的黨羽，並堅定地與阿波林拿留那些如強盜般陰謀詭計的軍隊戰鬥；他以最優質的教導餵養基督的羊群。他還有一位兄弟名叫波呂克羅尼烏斯（Polychronius），他過著優越的生活，言行一致，並擔任阿帕米亞（Apamea）教會的牧者。埃德薩（Edessa）的教會則由那位神聖的諾諾斯（Nonnus）領導；他曾以言辭感化了安提阿最狂亂的女子，並將她獻給神，使她改名為佩拉吉亞（Pelagia），取代了原來的瑪格麗特（Margaret）；透過她，人們可以讚嘆神那神聖審判的海洋。當時在苦修的競技場與卓越的生活中，特別傑出的是那位將荒野變為城市的偉大歐提米烏斯（Euthymius）；以及首位在柱上居住的西門（Simeon）；神聖的苦修者尼洛斯（Nilus）；彼魯修的伊西多爾；以及那位曾師從偉大約翰的著名苦修者馬可（Mark）；還有以學者身分生活的奇妙普羅克洛斯；以及其他許多人，我將在稍後敘述。
第三十一章
異端尼斯多留（Nestorius）在西西尼烏斯之後被祝聖為主教；以及他如何因傲慢而擾亂了教會。
宗主教西西尼烏斯如前所述去世後，權貴們認為不應再從教會內部提拔任何人擔任主教，以免有人隨意施恩。因為當時又出現了分別支持腓力與普羅克洛斯的人；他們想從外地選拔一人。當時有一位住在安提阿的人，出身日耳曼，聲音宏亮且口才流利，名為尼斯多留；他們認為他擅長教導，便決定從安提阿將他召來。他以節制聞名。三個月後，他被帶到君士坦丁堡並立即被祝聖為主教。他的性格如何，從他最初的教導中便可窺見。祝聖後，他在眾人面前對皇帝發表了那段著名的言論：「陛下，請賜我一個沒有異端的土地，我將以天堂回報您。您為我剷除異端，我將與您一同剷除波斯人。」這番話說出後，許多人表示贊同；但那些真正了解他心意的人，卻無法忽視他那輕浮的思想，以及同時存在的憤怒與虛榮；因為他甚至未曾好好品嚐過這裡的滋味，就說出了這些話。他假裝為教會熱心，拆毀了亞流派的祈禱所。那些看到他拆毀的人，放火燒了那裡，不僅燒毀了那棟建築，還燒毀了附近很大一部分區域。此外，他還開始擾亂諾瓦提安派（Novatians）。不僅是他們，還有亞細亞、呂底亞與卡里亞地區的「十四日派」（Tessareskaidekatitai），以及米利都與薩迪斯地區的許多人，因他而引發了騷亂，甚至有人因此喪生。他藉口馬其頓派（Macedonians）殺害了格爾梅（Germe）的主教安東尼（Antonius），便下令嚴厲驅逐他們，並在背後指使他人，將那些以享樂為目的的人置於次要地位，並奪取了他們的教會；包括在君士坦丁堡、基濟科斯以及赫勒斯滂（Hellespont）田野間的教會；其中有些人被迫同意了「同質」（Homoousios）的信仰。就這樣，他驅逐了教會中的其他人，自己也因對教會發動了無謂的戰爭而被驅逐。這場戰爭的起因如下。
第三十二章
他稱主為凡人，並稱基督的聖母為「基督之母」（Christotokos）。以及教會歷史學家蘇格拉底（Socrates）對他的記載；以及關於教會中發生的奇事。
有一位名為阿納斯塔修（Anastasius）的長老，深受尼斯多留敬重，他曾隨同尼斯多留前往就任主教；當時他曾拜訪摩普綏提亞的狄奧多爾，聽取了他的教義，從而偏離了敬虔，正如狄奧多勒在信中所述；這位阿納斯塔修深受尼斯多留猶太教義的影響，並成為他行事的顧問，有一次在君士坦丁堡對基督徒群眾講道時，竟敢公開說：「任何人都不應稱瑪利亞為『神之母』（Theotokos）；因為瑪利亞是人。而神不可能由人所生。」演說家歐瑟伯（Eusebius）首先揭露了這個陰謀，隨後教會中的聖職人員與敬虔人士也感到憤怒，認為這場演說是一種褻瀆，引發了不小的騷亂。因為他們早已受過基督神學的教導，絕不因「經綸」（Oikonomia）的緣故，將祂視為與神性分離的凡人，而是信服使徒的話，他說：「雖然我們曾按肉體認識基督，但如今不再這樣認識了」；又說：「所以，離開基督的道理，竭力進到完全的地步。」騷亂如預期般加劇，身為褻瀆導師的尼斯多留，不僅沒有糾正並阻止阿納斯塔修，反而急於確認他的說法；他對阿納斯塔修所說的話給予了支持，並非認為自己所尊崇的對象會被揭露為褻瀆者，而是出於好勝，在教會中更頻繁地教導；他到處排斥「神之母」這個詞，並將其從自己的著作中刪除，且更為褻瀆地表達，明確地吐露了靈魂中的毒素。因此，關於此事的爭論傳遍了所有人，並有更多人加入，教會內部產生了分裂；他們如同在夜戰中，彼此攻擊，時而說這些，時而說那些，彼此否認。尼斯多留被許多人認為是在宣揚主只是凡人，並重新喚醒了薩摩薩他的保羅（Paul of Samosata）與弗提努（Photinus）早已死去的教義，並悄悄將其引入教會。關於此事的爭論如此激烈，以至於需要召開大公會議。撰寫《教會歷史》的蘇格拉底，對尼斯多留的觀點有如下敘述：「我讀過尼斯多留發表的言論，發現他並不了解這個人，我將說出真相。我既不因厭惡他而提及他的缺點，也不因討好任何人而揭露他所發現的不足。在我看來，尼斯多留既沒有模仿薩摩薩他的保羅，也沒有模仿弗提努，稱主為凡人；他只是像害怕鬼怪一樣害怕這個詞。這是由於他極度的無知所致；他天生口才流利，被認為受過教育，但實際上卻未受教導，在解釋古人的書籍時，他不屑於學習。他因自己的口才而自負，沒有準確地關注古人，反而認為自己比所有人都強。例如，他不知道在古抄本的約翰一書中寫道：『凡靈不認耶穌的，就不是出於神。』因為那些想將神性從經綸的人性中分離出來的人，從古抄本中刪除了這個觀念。因此，古代的註釋家們特別指出了這一點，認為有些人篡改了書信，想要將人從神那裡分離出來。人性已經與神性結合，不再是兩個，而是一個；古人理解這一點，因此毫不猶豫地稱瑪利亞為『神之母』。潘菲利烏斯的歐瑟伯（Eusebius of Pamphilus）在《君士坦丁傳》第三卷中也明確說道：『因為神為了我們，忍受了為我們而生的誕生；祂肉身降生的地點，在希伯來人中被稱為伯利恆。』因此，敬虔的皇后海倫娜（Helena）以奇妙的紀念碑裝飾了『神之母』的誕生，以各種方式美化了這裡神聖的洞穴。奧利根（Origen）在解釋使徒致羅馬人書的第三卷中，也廣泛探討了為何祂被稱為『神之母』。因此，尼斯多留顯然是不了解古人的著作；所以，正如我所說，他只是避開了這個詞。他不僅避開了這個詞，甚至完全否認了降生者是神。因為從聖童貞女所生的，正是被釘十字架的那位，祂是榮耀的主，正如使徒所說：『如果他們知道，就不會將榮耀的主釘在十字架上了。』但尼斯多留卻說：『猶太人，不要誇耀；你沒有釘死神，』彷彿榮耀的主沒有被釘死一樣。因為他並不說基督是凡人，像弗提努或薩摩薩他的保羅那樣，他發表的講道也教導了這一點；因為他從未廢除神道（Logos）的位格，反而處處承認祂是有位格的，且是同質的。他並沒有像弗提努和薩摩薩他的保羅那樣廢除祂的存在；因為摩尼教徒（Manichaeans）和孟他努派（Montanists）才敢那樣教導。這就是我從他的著作以及他的追隨者所說的話中，發現尼斯多留的觀點。然而，尼斯多留的冷漠神學確實給世界帶來了不小的騷亂。」蘇格拉底如是說；但在他的爭論之後，教會中發生了一件可憎的證據。某個權貴的奴隸，因不堪主人的殘暴，逃向教會，手持刀劍，衝進了祭壇。他們被迫離開時，絲毫不聽勸告，反而阻礙了神聖的敬拜；在許多天裡，他們揮舞著閃亮的刀劍，準備攻擊任何靠近的人。他們殺死了一名聖職人員，並使另一人受傷，最後自殺了。在場的一個人宣稱，這種對聖殿的玷污不是好兆頭，並引用了一位詩人的詩句，內容如下： 「當某種可憎之事侵入聖殿時， 這類徵兆往往會發生。」 這話一點也不假；因為這似乎預示了群眾的分裂，以及造成這種分裂的罪魁禍首的被罷免。尼斯多留不僅與其他人，也與普羅克洛斯產生了分歧；當普羅克洛斯在教會中教導，而尼斯多留坐在上面時，他寫了這樣的講道並宣讀：「今天是童貞女的節日，弟兄們；讓本性跳躍；讓人類歡舞。因為神聖的『神之母』召集了我們，她是童貞那無瑕的寶藏。」正因如此，他與他產生了爭執，陷入了巨大的分歧。
第三十三章
關於聖屈梭多模致尼斯多留的信；以及關於他抨擊其邪惡教義的十二條教義；以及塞萊斯廷關於尼斯多留所寫的信。
此外，神聖的屈梭多模在聽聞尼斯多留的褻瀆後，發出了第一封與第二封信；在信中，他明確地譴責那些不清楚承認基督是神的人。對於那些用褻瀆的言語稱祂為「神所充滿的人」（Theophoros）和神性的工具的人，他宣布他們應受咒詛。尼斯多留則再次寫信反駁他，同時進行侮辱並發表褻瀆言論。屈梭多模在收到尼斯多留的信後，發現其中吐露了巨大的異端波濤，便與其他四人一起在亞歷山大召集了地方會議，將雙方寫給對方的信件公開，並在會議中進行了坦率的審查。他將這些信件以及會議的決議，送交給老羅馬的主教塞萊斯廷。他還給尼斯多留寫了第三封信；在信中，他附上了那十二條著名的教義與咒詛。我認為將其展現在這裡也是公平的，內容如下： 「若有人不承認以馬內利（Emmanuel）真實為神，並因此稱聖童貞女為『神之母』（因為她肉身生下了從神而來的神道，祂成為了肉身），則應受咒詛。若有人不承認從神父而來的道，在肉身中與位格結合，並與祂自己的肉身成為一位基督，即同一位既是神又是人，則應受咒詛。若有人在聯合之後，將一位基督的位格分開，僅僅將它們連結在一起，視為尊榮、權柄或統治的連結，而不是承認自然的聯合，則應受咒詛。若有人將福音書與使徒著作中關於基督的言語，分配給兩個位格或位格，即聖徒所說的，或祂自己所說的；並將其中一些視為人，與從神父而來的道分開，而將另一些視為神聖，僅歸於從神父而來的道，則應受咒詛。若有人敢說基督是『神所充滿的人』，而不是真實的神，作為一位子，且是自然的一位，正如道成為肉身，並與我們同樣分享了血與肉，則應受咒詛。若有人說從神父而來的道是基督的神或主，而不是承認同一位既是神又是人，正如道根據聖經成為了肉身，則應受咒詛。若有人說耶穌是作為人被神道所動，並將獨生子的榮耀歸於祂，彷彿祂是與祂不同的另一位，則應受咒詛。若有人敢說被接納的人性應與神道一同敬拜、一同榮耀，並被稱為神，彷彿是另一位與另一位（因為這會迫使人認為這總是附加的，而不是以一次敬拜尊崇以馬內利，並將唯一的榮耀歸於祂，正如道成為肉身），則應受咒詛。若有人說一位主耶穌基督被聖靈榮耀，彷彿祂使用藉由祂而來的外來能力，並從祂那裡獲得了對抗污鬼的能力，以及向人類施行神蹟，而不是說聖靈是祂自己的，藉由祂祂施行了神蹟，則應受咒詛。若有人說基督成為了我們信仰的大祭司與使徒，正如神聖經文所說（因為祂為我們將自己獻給神父作為馨香之祭）；若有人說大祭司與使徒不是從神而來的道，當祂成為肉身並成為我們這樣的人時，而是另一位與祂不同的、從婦人而來的人；若有人說祂也為自己獻上祭物，而不是僅為我們（因為那不知罪的人不需要祭物），則應受咒詛。若有人不承認主的肉身是賜生命的，且是從神父而來的道祂自己的，而是視為與祂不同的另一位；雖然在尊榮上與祂聯合，或僅僅擁有神聖的居住，而不是賜生命的，正如我們所說，因為它成為了那有能力使萬物活過來的道的肉身，則應受咒詛。若有人不承認神道在肉身中受苦，在肉身中被釘十字架，在肉身中嘗過死亡，並成為死人中的長子，正如祂作為神是生命且是賜生命的，則應受咒詛。」羅馬主教塞萊斯廷在收到神聖屈梭多模的信，以及尼斯多留的褻瀆言論後，在十天後寫信給尼斯多留，稱如果他仍堅持同樣的邪惡，他將不再是共融者，也不再屬於基督祭司的行列；而那些因堅持正統信仰而被他逐出共融的人，反而應被接納。不僅屈梭多模與塞萊斯廷寫信給尼斯多留，他們也寫信給繼承西奧多圖斯的安提阿主教約翰，以及耶路撒冷的尤維納利烏斯，傳達了尼斯多留的異端。然而，約翰也給尼斯多留寫了一封信，勸告他不要背離祖先的傳統，要正確地承認神之子是從聖童貞女瑪利亞所生，祂沒有分裂為二，也沒有藉由進步而成為神，並引用了使徒的話：「神差遣祂的兒子，為女子所生。」他同時建議他不要堅持自己認為安全的事，而應選擇對大眾有益的事。他確實將塞萊斯廷與屈梭多模發出的信件也一併送給了他。尼斯多留恢復理智後，意識到教會的領袖們不會容忍教會如此被擾亂，便準備讓狄奧多西（Theodosius）發出詔書給屈梭多模，其中充滿了責備與威脅，除非他遵守尼斯多留的條款。這反而激怒了他，使他更加激動；因為屈梭多模領受了神聖的靈，為皇帝與皇后寫下了非常勇敢的言論，並送了過去，在其中他指出了正統信仰的精確性，以及尼斯多留瘋狂的邪惡；同時，他請求召開大公會議，以便安全地審查尼斯多留的事。
第三十四章
關於以弗所的第三次神聖大公會議；以及尼斯多留如何被罷免。
狄奧多西確實寫信給以弗所大都會，命令各地的祭司聚集，並宣布會議的日子為聖靈降臨節，即生命之靈降臨在神聖使徒身上的日子；他在信中補充道：「任何未在聖靈降臨節當天出現的人，對神與我們都將無可推諉；因為被召集參加祭司會議而不熱心前往的人，顯示其良心不正。」尼斯多留因距離以弗所不遠，在復活節後立即帶著許多人抵達了以弗所，發現那裡已經聚集了許多主教。屈梭多模也帶著他的人在宣布的日子前抵達，尤維納利烏斯則在聖靈降臨節後第五天，帶著巴勒斯坦的主教們抵達；在他們聚集時，那位著名且偉大的歐提米烏斯曾囑咐前往的薩拉森人主教彼得（Peter），要堅定地跟隨亞歷山大領袖屈梭多模與梅利蒂內（Melitene）主教阿卡基烏斯（Acacius），並說他們是正統信仰的柱石與屋頂。羅馬主教塞萊斯廷因海上的預期情況，請求親自參加會議。他寫信給屈梭多模，勸他代替自己的位置；從那時起，便有了佩戴冠冕、獲得「教宗」（Pappa）稱號，以及被稱為世界審判者的說法；這些事後來傳給了繼承亞歷山大寶座的聖職主教們。唯獨安提阿領袖約翰及其東方的隨從主教們遠遠遲到了，正如他向許多人解釋的那樣，並非自願；而是因為他無法迅速召集身邊的主教；因為他轄下的城市距離古老的安提阿（現為神之城）非常遙遠；對於腳程快的人來說，距離大約是十二天多一點；而安提阿距離以弗所大都會大約有三十天的路程；他堅持認為，如果他身邊的人在各自的寶座上度過了所謂的新主日，就不可能趕上規定的時間。在規定時間過去十五天後，約翰的人仍未到達，許多主教因疾病與其他嚴重的災難而受困，一百三十位主教於六月二十日共同投票，當時是創世以來第五千九百一十五年，距離第二次會議已經過去了四十一年；尤維納利烏斯與神聖的屈梭多模在場，後者代表了如前所述的羅馬老教會寶座的塞萊斯廷。在第一次會議中，尼斯多留也在場。當關於他的問題被提出時，亞歷山大的屈梭多模勇敢地發起攻擊，嚴厲地抨擊他；因為他長期以來對他懷有敵意。當許多人宣揚基督是一位且同一位子，即在萬世之前從父所生，在末世從永恆的童貞女所生的人，而非另一位與另一位，並正確且真實地宣布童貞女瑪利亞為「神之母」時，在場的尼斯多留說：「我不會稱那位兩個月大、三個月大的人為神；因此，我對你們的血是清白的；從現在起，我不會再來找你們了。」說完這些，他帶著六位主教離開了，此後便與他們聚集，並招募了其他人跟隨他們的錯誤信仰。此後，會議分裂為二。屈梭多模的人在第二天舉行了會議，按照慣例，派遣了三位主教，召喚尼斯多留參加會議。但他輕視並絲毫沒有出席，將會議的希望寄託在安提阿主教的到來上。當他兩次、三次被召喚，卻沒有給出任何辯解，反而以嘲諷與侮辱將使者趕回時，神聖會議將三百一十八位神聖教父的信經帶到中間，以及屈梭多模與尼斯多留關於教義互相發送的信件；還有塞萊斯廷致尼斯多留的那封神聖信件。在安基拉（Ancyra）的西奧多圖斯與梅利蒂內的阿卡基烏斯陳述了他在以弗所大都會公開發表的褻瀆言論，以及其他許多神聖的話語被編織在一起，甚至堆積了更多尼斯多留的褻瀆言論後，神聖會議罷免了這位不敬虔者，並以這些話語宣布對他的判決：「此外，鑑於尊貴的尼斯多留不願聽從我們的召喚，也不願接納我們派遣的聖潔且敬虔的主教，我們被迫進行對他邪惡行為的審查；在從他的信件、著作、在場宣讀的內容，以及他最近在這座大都會所說的話中，發現他懷有並宣揚邪惡的觀點，我們被迫根據教規，以及我們聖潔的父親與羅馬教會主教的信件，多次流淚，作出了這項悲傷的判決。因此，那位被他褻瀆的我們的主耶穌基督，藉由這場神聖會議裁定，尼斯多留本人與主教職位及所有祭司團體無關。」
第三十五章
在三天後，安提阿的約翰與狄奧多勒到來，罷免了屈梭多模與以弗所的梅姆農（Memnon）；會議隨後罷免了那些罷免者；以及狄奧多勒如何反對屈梭多模的十二條教義，而屈梭多模又如何反對他們；尼斯多留被流放到綠洲；約翰與屈梭多模決定和解，兩人共同確認了皇帝對尼斯多留的罷免；以及屈梭多模寫給安提阿教會的信，藉由埃梅薩（Emesa）的保羅（Paul）送達。
在這次合法的判決後，安提阿的約翰與他的隨從祭司（共二十二人）抵達了，比罷免時間遲了三天；在得知所發生的事後，他對屈梭多模極度反感，因為他如此熱切地策劃了尼斯多留的罷免。他將自己從會議中分離出來，與尼斯多留一同召開會議，罷免了屈梭多模與以弗所的梅姆農。但屈梭多模從……
以及給予與他們一同聚集的會議，儘管蘇格拉底（Socrates）在不知情的情況下另有記述，約翰（John）與其隨從仍被召喚，要為他們所犯下的荒謬罷黜（καθαίρεσις）做出解釋。然而，正如慣例，在經過三次傳喚後，他仍未出席。於是，聖潔且大公的會議免除了屈梭多模（Chrysostom，此處指 Cyril）與門農（Memnon）那荒謬的罷黜；反倒是那些罷黜者成了囚徒，他們被逐出神聖的團契（κοινωνία），並被剝奪了一切聖職權柄。這顯然是指約翰以及與他同在的祭司們，其中也包括了居魯士（Cyrus）的智者提奧多勒（Theodoret），直到他們認罪並承認自己的過失為止。然而，提奧多勒卻假裝為約翰感到悲傷，轉而攻擊屈梭多模；他曲解了屈梭多模在給聶斯脫里（Nestorius）的第三封信中所寫的十二條教義（κεφάλαια），此舉並不妥當，反而顯得他極力支持聶斯脫里。
對此，屈梭多模再次勇敢地站出來，為上述的教義進行辯護，解釋其必要性，並揭示其中所蘊含的宗旨。當這一切爭端從雙方呈報給皇帝後，主教們便前來宣佈各自發生的事情。起初，皇帝並不接受對聶斯脫里的罷黜；因為東方（Ἕω）的主教們將聶斯脫里帶在身邊，強行讓他擔任主教長達三年。到了第四年，安提阿（Antioch）的約翰眼見神的審判，又看到許多人因聶斯脫里的異端邪說而敗壞，便向皇帝提奧多西（Theodosius）請求，儘快將他從東方驅逐出去。皇帝在確切了解他的褻瀆言論後，立即將他流放到綠洲（Oasis）；並以虔誠的書信致函屈梭多模與約翰，要求他們彼此和解，確認對聶斯脫里的罷黜，並消除分歧。
當他得知團契已演變成爭執，便心生悔意，稱瑪利亞為「神之母」（Θεοτόκος）。他說：「讓瑪利亞也被稱為神之母，讓那些令人痛苦的事停止吧。」但沒有人接受他這種看似出於悔改的言論。安提阿的約翰屈從於皇帝的命令，派遣埃梅薩（Emesa）的主教保羅（Paulus）帶著書信前往亞歷山大（Alexandria）見屈梭多模；信中刻有純淨的信仰告白，以及友好的言辭與消除隔閡的請求。神聖的屈梭多模接過書信，在確認其信仰告白與自己一致，並確信這與古時聖教父們的思想相同後，對這封信大加讚賞，並親自寫信給約翰，內容如下：「願諸天歡喜，大地快樂；因為隔斷的牆已被拆毀，令人憂傷的事已止息，一切分歧的根源已被根除，我們眾人的救主基督已將和平賜給祂的教會；這也是我們最虔誠、最敬畏神的皇帝所呼籲的。他們作為祖先虔誠信仰的優秀繼承者，在自己的統治下守護著安全且不可動搖的正確信仰，並對聖教會給予特別的關懷，好讓他們的榮耀流芳百世，使他們的統治顯得無比光榮。萬軍之主也以豐厚的恩手將福分賜給他們；祂賜予他們戰勝敵人的能力，並賞賜勝利。因為那說『我指著永生起誓，說耶和華，我必尊重那尊重我的人』的話，絕不會落空。因此，當我敬畏神的主教兄弟與共祭者保羅來到亞歷山大時，我們充滿了喜樂；這非常合理，因為有這樣的人作為中保，他選擇承擔超越能力的勞苦，為要戰勝魔鬼的嫉妒，將分裂的事物重新連結，消除中間的隔閡，使我們與你們的教會都能以合一與和平為冠冕。」
隨後又寫道：「關於教會的分裂是完全多餘且不合宜的，我們現在更加確信了，因為我敬畏神的主教保羅帶來了無可指責的書信，其中包含了信仰的告白；他並保證這是由閣下的聖潔以及當地的敬畏神的主教們共同編寫的。這份文件內容如下，並以原話載於此信中。關於神之母的部分……」隨後寫道：「讀到你們這些神聖的言語，發現我們彼此的思想一致；因為只有一位主、一個信心、一個洗禮；我們讚美了救贖萬有的神，彼此慶賀，因為我們雙方的教會所持守的信仰，都與神所默示的聖經以及我們聖教父的傳統相符。」對於那些想要深入了解當時所發生之事的人，這些內容是可以勤勉查考的。
第三十六章：關於聶斯脫里本人所遭受的懲罰；以及他如何被流放到綠洲，最終舌頭被蟲蛀食而死。
關於聶斯脫里被驅逐後，他後來發生了什麼事，他如何結束此生，以及他因褻瀆而獲得的應得報應，歷史學家們並無定論；若非偶然發現了他的書卷，這些事恐怕早已被時間掩埋在遺忘的深淵中。我正是從中摘錄了關於這些事的歷史。這位褻瀆之父，沒有將信仰的根基建立在磐石上，而是建立在沙土上；他寫信為自己的褻瀆辯護，對那些指責他無故創新、不該請求召開以弗所（Ephesus）會議的人辯解，聲稱他是出於無奈才走到這一步，因為聖教會分裂成兩派：一派說瑪利亞應被稱為「生人者」（ἀνθρωποτόκος），另一派則稱她為「神之母」（Θεοτόκος），而他自己則想出了一個中間詞，即「基督之母」（Χριστοτόκος）。
他在辯解中提到，起初提奧多西對他頗為寬容，並未批准對他的罷黜；後來在一些主教前來後，他被允許回到自己位於神城（Theopolis，即安提阿）之外的修道院；他並未提及修道院的名字，但我所知，那裡被稱為尤普雷皮奧斯（Euprepius），距離城市兩里路，他自稱在那裡度過了四年，享受著一切尊榮。隨後他敘述了自己如何因提奧多西的敕令而被流放到綠洲。但他隱瞞了關鍵點：即便如此，他仍未停止褻瀆。他還寫了另一篇更具對話性質的文章給一位埃及人，在其中更詳細地講述了關於流放到綠洲的事。此外，從其他書信中也可以看出他因褻瀆而遭受的懲罰，這並沒有逃過那監察萬有的眼睛；他在寫給當時底比斯（Thebes）長官的信中透露：由於他沒有從人那裡得到應有的懲罰，神的公義便以悲慘的災難與俘虜身分臨到他身上。他本應遭受更重的刑罰，但卻因布萊米亞人（Blemmyes）的襲擊而獲釋，因為他成了他們的俘虜；當提奧多西得知他回來後，便下令將他從底比斯的邊境一地遷往另一地；他在這些地方飽受折磨與踐踏，最終以符合他褻瀆罪行的結局結束了此生，就像另一個亞流（Arius）一樣，在生命的終結時，講述著褻瀆神所帶來的報應。因為他們兩人都同樣褻瀆了基督。亞流稱祂為受造物，而這個人則稱祂為普通的人。
對於那些指責以弗所會議所做之事不妥，並稱屈梭多模以狡詐手段進行創新的人，我願欣然問道：既然提奧多西對你如此同情，為什麼你還是被驅逐了，沒有得到任何憐憫，並在如此多的流放中羞恥地結束了生命，如果這不是出於神的審判，又是什麼呢？事實上，你們兩人都被列入逝者之列，正如外邦智者所言，那些不再阻礙的人，會受到競爭對手的善意對待。你作為褻瀆者與敵神者，最終被眾人定罪；而他（屈梭多模）則作為教會的號角，響徹四方，作為教會最堅固的捍衛者，被眾人掛在嘴邊，並受到讚頌。為了不讓我們背負虛假的指控，讓我們把他本人帶到眾人面前，講述關於他的事。請聽聽你寫給上述底比斯長官的信，其中包含了你對先前在以弗所發生的關於神聖宗教之事的看法。
「我們根據皇帝的敕令居住在綠洲，也就是希比斯（Hibis）。」在中間講述了一些事情後，他補充道：「由於上述地方被蠻族的俘虜徹底摧毀，陷入火海與殺戮之中；而我們卻不知為何，突然得到了蠻族的憐憫，他們釋放了我們，並威脅我們儘快逃離該地，因為馬齊克斯人（Mazices）隨後就會接管。我們帶著蠻族出於憐憫而交給我們的俘虜殘餘，來到了底比斯，我不知道該說什麼。他們各自回到了自己嚮往的生活方式；而我們則顯露身分，停留在潘諾波利斯（Panopolis）。我們擔心有人會將我們的俘虜身分當作藉口，編造關於我們是逃犯的誹謗，或是其他任何指責的陰謀。因為邪惡總是擅長各種誹謗。因此，我們請求閣下根據法律，關心我們的俘虜身分，不要將我們這些俘虜交給那些人的惡意陷害；以免後世傳唱，說成為蠻族的俘虜，比成為羅馬帝國的難民還要好。」他還加上了誓言，請求「將我們從綠洲來到這裡，因蠻族的釋放而獲得自由的情況，如實上報，以便神所認可的關於我們的處置，現在也能頒布。」
在另一封信中，他對同一人寫道：「無論你將這封信視為我們對閣下的友好書信，還是父親對兒子的提醒，請容忍其中關於許多事情的敘述，因為我們在信中已盡可能簡短；關於綠洲被遊牧民族大軍襲擊的事。」隨後又寫道：「在這種情況下，我不知道是什麼原因，或是閣下受到了什麼啟發，竟派遣士兵將我們從潘諾波利斯拖走，送到底比斯省邊界的一處象牙之地；我們在漫長的旅途中受盡折磨，隨後又收到閣下未經書面確認的命令，要我們回到潘諾波利斯。我們在旅途中因身體衰老與疾病而受挫，手與肋骨都受了傷，最終以一種瀕死的方式回到潘諾波利斯，繼續遭受痛苦的折磨。隨後，閣下又有一道飛來的書面命令，將我們從潘諾波利斯遷往其管轄區。當我們認為這就是對我們的處置，並等待凱旋的皇帝對我們的裁決時，突然又毫無顧忌地編造了第四次流放。」隨後又寫道：「但請滿足於已經做過的事，我請求你，不要再對同一個身體設定這麼多次的流放，並請允許我們透過那些應當讓凱旋的皇帝知道的檢驗方式，來證明我們的清白。這是我們作為父親對兒子所給的建議。如果你感到憤怒，那就照你認為合適的去做吧；畢竟，沒有什麼比『認為合適』這句話更有力量了。」
聶斯脫里在信中就是這樣拳打腳踢，甚至褻瀆了皇權，正如你所見，他儘管遭受了如此大的苦難，卻仍未悔改。我們在某人的著作中讀到了關於他結局的敘述，我們也將其記錄下來；書中說，他的舌頭被蟲蛀食，最終在痛苦與哀號中離世，去承受那更重大且永恆的刑罰，償還他應得的報應。隨後，提奧多西也受到神的感動，以神聖的投票將這名不虔誠者定罪，並施以絕罰（ἀνάθεμα），在敕令中明確宣告，這也載於查士丁尼（Justinian）的法典中；法典被稱為書卷，在第一卷中排名第三：「此外，我們規定，凡熱衷於聶斯脫里不虔誠信仰，或跟隨他非法教導的人，若是主教或聖職人員，應被逐出教會；若是平信徒，則應被處以絕罰。」他還為了我們信仰的緣故，制定了許多其他法律，展現了他對基督熾熱的熱忱。
第三十七章：關於聶斯脫里之後，馬克西米安（Maximian）繼普羅克洛（Proclus）之後，被推舉為君士坦丁堡的牧首。
當他離開後，關於主教的選擇又產生了不小的爭論。許多人看好上述的西迪特（Sidite）人腓力（Philip）；但幾乎所有人都認為普羅克洛最適合這個位子。這本來是可以實現的，但當時在皇帝身邊有權勢的人阻止了，他們提出了一條教會法規，規定已被任命為某城主教的人，不得再轉任另一城。法規如下：「若有主教被任命，卻因非自身原因，而是因民眾拒絕或其他非自身原因而未前往該教區，他應享有其尊榮與職務，只要不干擾他所聚集之處的教會事務；並應等待該省會議裁決所規定的事項。」這條法規被提出後，迫使民眾即使不情願，也只能安靜地選擇普羅克洛。在聶斯脫里被罷黜四個月後，馬克西米安被授權管理教會；他曾列名於長老團，過著苦修生活，享有極高的敬虔名聲；他用自己的錢財建造了墓地，將那些敬虔離世者的遺骸安葬其中。他雖然在言辭上是個平民，卻選擇了平靜的生活；因此，在他任內，教會享受了深沉的和平，遠離了外部的風浪。他在和平中治理教會兩年五個月，於大齋期第七週的聖週四離世。
皇帝提奧多西，特別是普爾赫利亞（Pulcheria）皇后，對此事做了安排。為了不讓他們再次因選擇主教而使教會事務陷入混亂，在馬克西米安的遺體尚未下葬時，皇帝便召集了在場的主教，敦促他們將普羅克洛登基。因為之前已有關於他的考量，羅馬主教塞萊斯廷（Celestine）也透過書信表示同意，他寫信給神聖的屈梭多模、安提阿的約翰以及塞薩洛尼基（Thessalonica）的魯弗斯（Rufus），並以各種方式教導說，將已是另一城主教或僅被提名的人轉任另一城，並沒有任何阻礙。因此，普羅克洛登基後，便為馬克西米安舉行了出殯與安葬儀式，並穿戴了牧首的所有象徵。我認為在歷史中簡要記錄關於他的一點事蹟也是值得的。
第三十八章：關於普羅克洛的言辭與品格；以及他深受皇帝喜愛；還有他在當時神蹟般發生的事中，發表了合宜的講話而受到讚賞。
普羅克洛自幼便師從教師，對修辭學鑽研極深。他在極年輕時就達到了讀經員的職位，在過了少年時期後，首先跟隨當時在君士坦丁堡擔任主教的神聖約翰·屈梭多模，成為他的助手與言辭上的合作者，並為他提供身體上的所需。他曾透過窗戶的縫隙，見到保羅與偉大的約翰交談，並更奧秘地揭示了約翰書信的含義。當約翰被流放時，他並未離開與他的關係，而是與繼任的主教阿提庫斯（Atticus）在一起，成為他言辭的記錄者；阿提庫斯見他走在敬虔的道路上，便授予他執事的職位。隨後，他在長老團中讚美主，被基齊庫斯（Cyzicus）教會推舉為主教。很久以後，正如我們所說，他被授權管理君士坦丁堡教會。他是一個在品格與行為上都極為良善的人，繼承了約翰與阿提庫斯所有的美德。他比他們更加寬容。阿提庫斯對信仰的分歧者有時顯得令人畏懼，而他對那些人以及所有人都非常溫和親切，傾向於用這種方式而非暴力來吸引他們。他不曾成為任何騷亂的起因，保持了教會尊嚴、溫和與柔順的特質，在這方面他效法了皇帝提奧多西；因為皇帝也從未以皇權的嚴厲來對待那些應受懲罰的人。他對此不太在意，除非有人在他看來對神不敬。他透過持續的教導，平靜而非暴力地引導民眾，因此皇帝也對他給予極大的讚賞；因為皇帝本人也擁有近乎祭司的心靈，極不喜歡那些選擇迫害的人。
有人會說，他在其他方面，特別是在溫和上，顯然勝過了當時所有的祭司；正如《民數記》關於摩西所說的，摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人，若有人將此話用在提奧多西身上，我想也不會錯。這也可以證明他對此感到非常高興，並在沒有戰爭的情況下消滅了反叛的敵人。他在僭主約翰以及隨他襲擊的蠻族身上展現了這一點。正如我們聽說古時義人所發生的事，神也在他身上奇蹟般地運作；當無數蠻族襲擊，並給皇帝與羅馬人帶來麻煩時，皇帝如往常一樣，將他們的事交託給神；他自己則更頻繁地專注於禱告，立即實現了所求的。因為蠻族的首領，名叫魯加斯（Rugas），被雷電擊中而死；隨後一場猛烈的瘟疫，毫不留情地吞噬了他麾下的軍隊。那些勝過他的人，被天火焚燒。蠻族陷入了極大的恐懼；不僅是因為他們敢於與羅馬這支勇敢的民族交手，更是因為他們意識到是在與神助陣的對手作戰，並為此豎立了戰利品。當時，令人讚嘆的普羅克洛在教會講道時，針對神所賜予的這場勝利，巧妙地引用了以西結（Ezekiel）的預言，並將其應用於上述事件，因而顯著地受到了讚賞。預言內容如下：「人子啊，你要向羅斯（Ros）、米設（Mesoch）和土巴（Thobel）的首領預言。我必用瘟疫和流血的事刑罰他，我必用暴雨、大雹、火與硫磺，降在他和他的軍隊，並他所率領的許多民族身上。我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」普羅克洛就是這樣的人，在一切事上都適時且精準，並以溫和與寬容著稱。
第三十九章：關於從一個寶座轉任到另一個寶座。這在教會中是古老的習俗，只要處理得當，並不會損害教會的秩序。
由於有些人出於嫉妒，將教會法規作為指責的藉口，彷彿在羞辱這位神聖的人；因為他被任命為基齊庫斯的主教，卻被轉任到君士坦丁堡的寶座，我認為有必要在此簡要討論關於轉任的事，好讓普羅克洛免受指責，並讓這成為教會安全的神聖範例，以免任何人隨意對教會合理的事務進行指責。因為在我看來，當時試圖指責的人，要麼是出於嫉妒，要麼是不了解法規的含義，以及教會為了經濟（οἰκονομία）與需求而進行的各種變動。因為神聖的法規與古時教會的領袖，對於因合理的需要而將主教從一城遷往另一城，並不認為有什麼不同；即使這種轉任是為了虔誠，或是為了和平與教會的穩定。因為法規禁止的是「遷移」（μετάβασις），而非「轉任」（μετάθεσις）。前者暗示了不情願與非自願，這詞通常用於無生命的事物；而後者則用於那些有生命、因傲慢與混亂而跳躍到寶座上的人；法規合理地阻止了這種行為，我稍後會更詳細地討論；但對於合理的轉任，則絕不禁止。因為使徒之首彼得（Petrus）首先領導了羅馬城；隨後又轉任到亞歷山大；他在那裡任命了利諾（Linus）與馬可（Mark），然後前往其他城市。帕姆菲利的尤西比烏（Eusebius）在《教會歷史》第六卷中記載，有一位亞歷山大主教，原是卡帕多奇亞（Cappadocia）地區教會的主教，因參觀與禱告聖地而來到耶路撒冷，被當地的耶路撒冷人扣留，在聖納西索斯（Narcissus）尚在世時便登上了寶座，並終身管理耶路撒冷教會；關於他，我們也在歷史第五卷第十章中提到過。顯然，還有許多人在必要的需求下轉任到其他教會。即使我不能列舉所有人，我也會在書中列舉一些。偉大的尤斯塔修（Eustathius）從貝羅亞（Beroea，即阿勒頗）轉任到安提阿，當時是基督徒皇帝中的第一位君士坦丁統治羅馬帝國。在他任內，馬克西穆（Maximus）也從狄奧波利斯（Diospolis）轉任到耶路撒冷，繼承了偉大的馬卡里（Macarius）。此外，異端者尤多克修（Eudoxius）先從日耳曼尼基亞（Germanicia）轉任到安提阿，隨後又轉任到君士坦丁堡。神聖的梅萊修（Meletius）起初被宣佈為塞巴斯蒂亞（Sebastia）的主教；隨後轉任到奧隆特斯（Orontes）河畔的安提阿。神聖的貴格利（Gregory）起初獲得了薩西馬（Sasima）的主教職位；這是卡帕多奇亞的一座城市。在獲得家鄉納齊安祖（Nazianzus）的主教職位後，隨後又被第二次會議與安提阿的梅萊修轉任到君士坦丁堡著名的寶座。在亞該亞（Achaia）的帕特雷（Patras），佩里根（Perigenes）被任命為主教。但由於該城民眾不接受他，羅馬主教下令讓他登基於科林斯（Corinth）的大都會，因為那裡的主教剛去世；他轉任後便終身管理該教會。亞歷山大在管理安提阿時，將塞琉西亞（Seleucia）主教多西修（Dositheus）轉任到奇里乞亞（Cilicia）的塔爾索（Tarsus）。另一位名叫雷弗倫提烏斯（Reverentius）的人被選為腓尼基（Phoenicia）的主教；隨後又擔任了泰爾（Tyre）的祭司長。約翰從位於呂基亞（Lycia）的戈多（Godo）轉任到普羅孔尼斯（Proconnesus）；並終身光榮地掌管該主教職位。另一位帕拉迪烏斯（Palladius）從比提尼亞（Bithynia）的海倫諾波利斯（Helenopolis）轉任到阿斯波納（Aspuna）。同一教會的另一位亞歷山大被提升到阿德里安（Adrian）。腓力從亞洲的阿帕米亞（Apamea）被帶到尤多克修波利斯（Eudoxiupolis），其古名為薩蘭布里亞（Salambria）。波利卡普（Polycarp）從默西亞（Mysia）的塞贊塔普里斯頓（Sexantapriston）轉任到色雷斯（Thrace）的尼科波利斯（Nicopolis）。希羅菲洛（Hierophilus）從弗里吉亞（Phrygia）的特拉佩祖斯（Trapezus）來到色雷斯的普勞提諾波利斯（Plautinopolis）。奧提穆斯（Optimus）從弗里吉亞的阿格達米亞（Agdamia）轉任到皮西迪亞（Pisidia）的安提阿；西爾瓦努斯（Silvanus）則從色雷斯的腓立比（Philippi）轉任到特洛亞（Troas）。關於他，我將講述一件奇蹟。他曾師從智者特洛伊洛斯（Troilus）學習修辭學，隨後將全部精力投入到基督信仰中；他過著苦修生活，拒絕穿著長袍。主教阿提庫斯將他帶走，任命為腓立比的主教；他在那裡度過了三年，因無法忍受該地的氣候（因為他的身體對他來說非常虛弱且完全無法適應），便向阿提庫斯請求，任命另一位主教來接替他的位置，並以寒冷作為辭職的理由。隨後，在另一位主教被任命到他的位置後，西爾瓦努斯便在君士坦丁堡居住，極其嚴格地過著苦修生活。他的謙遜與簡樸達到了這樣的程度，即使在人口稠密的城市中走動，也穿著草編的涼鞋。一年後，管理特洛亞教會的主教去世了。特洛亞人前來尋求主教。當阿提庫斯正在考慮任命誰時，西爾瓦努斯正好前來拜訪。他一見到他，便立即將特洛亞的牧養權交給了他。他轉向他說：「從今以後，你逃避牧養教會的一切藉口都已消除；因為特洛亞那裡非常渴望你；神已經為你準備好了合適的地方；因此不要猶豫，儘快前往特洛亞。」於是西爾瓦努斯便轉任到那裡；在他的手中發生了一件非凡的奇蹟，我認為值得講述。在特洛亞的海岸邊，剛建造了一艘巨大的船，用來運送巨大的柱子；水手們稱它為「平板」。當需要將它下水到海裡時，許多人聚集在一起，用繩子拉向水面。由於多日來它紋絲不動，他們認為船的停滯是魔鬼的作為。於是他們來到主教西爾瓦努斯那裡，請求他為此禱告；因為他們相信只有他才足以讓它移動。他以謙遜的品格說，這不是他的功勞，因為他是一個罪人，而是屬於那位神所安息的另一位。在他們苦苦哀求下，他勉強答應；當他來到海岸邊，自己也抓住了其中一根繩子；並命令其他人也抓住繩子。在他們稍微推動後，船就像有生命一樣，以極快的速度滑過上面的支撐物，進入了海裡。這件事傳遍了整個省份，並為西爾瓦努斯作了極大的敬虔見證。他是一個極其良善的人，當他看到自己手下的聖職人員似乎將審判當作生意，處理那些訴訟者的爭執時，他便規定任何聖職人員都不得審判案件；而是將請求者的書信拿來，交給他所知道的一位特別關心正義的信徒，並將案件交給那個人處理，從而消除了訴訟者的爭執。關於西爾瓦努斯的事，雖然有些離題，但我認為與當前的歷史是相關的；隨後還有許多人從一個寶座轉任到另一個寶座；其中最聰明的普羅克洛，從基齊庫斯轉任到君士坦丁堡；羅馬教宗塞萊斯廷也對此舉表示贊同，並透過三封致亞歷山大屈梭多模、安提阿約翰以及塞薩洛尼基魯弗斯的書信，證明主教從一城轉任到另一城並不違反任何法規。即使有些離題，我也會強迫自己在歷史中加上隨後所有轉任的人，因為我認為這對那些在這些事上好學的人是有益的。此外，在芝諾（Zeno）與彼得·蒙戈（Peter Mongus）的建議下，君士坦丁堡的主教阿卡修（Acacius）從歐哈伊塔（Euchaita）轉任到亞歷山大；關於他與其他人的事，若神願意，將在隨後講述。特拉佩祖斯的安提穆斯（Anthimus）在查士丁（Justin）任內轉任到君士坦丁堡的寶座。令人讚嘆的宣信者日耳曼努斯（Germanus）也證實了這一點，他在皇帝阿納斯塔修（Anastasius）任內，自己也從基齊庫斯轉任到君士坦丁堡。塞薩洛尼基的托馬斯（Thomas）被轉任到亞歷山大，第七次會議也對此投票表示贊同，當時君士坦丁與伊琳娜（Irene）管理著偉大的帝國；在馬其頓人巴西流（Basil）統治時，神聖的牧首伊格那丟（Ignatius）將克里特（Crete）的巴西流轉任到色薩利（Thessaly）。在他任內，邁烏馬（Maiuma）的主教約翰也轉任到亞歷山大；基齊庫斯的阿姆菲洛修（Amphilochius）轉任到尼西亞（Nicaea）；而蒙福的提奧多（Theodore）則從那裡轉任到老底嘉（Laodicea）。在智者利奧（Leo）統治時，佛提烏（Photius）掌握著神聖的韁繩，敘拉古（Syracuse）的貴格利轉任到尼西亞大都會。此外，同一城市的主教尼康（Nicon）升任到希拉波利斯（Hierapolis）。希臘尼科波利斯的主教丹尼爾（Daniel）被提升到加拉太（Galatia）的安基拉（Ancyra）。西蒙（Simeon）也從帕特雷轉任到老底嘉。拉里薩（Larissa）的約翰轉任到辛納達（Synada）；在此之後，阿馬西亞（Amasia）的太監史蒂芬（Stephen）被任命為君士坦丁堡的牧首，當時是羅曼努斯（Romanus）長老掌權。安提阿的牧羊人也轉任到大教會的第一職位。在弗拉維亞斯（Flavias）主教職位（隸屬於安扎爾巴斯大都會）時，尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）將該地的主教尤斯特拉修（Eustratius）轉任，任命為安提阿的牧首；並拆分了上述的安扎爾巴斯主教區，與安提阿牧首區合併。皮埃里亞（Pieria）塞琉西亞的阿加皮烏斯（Agapius）也轉任到安提阿，當時是紫衣貴族巴西流統治羅馬帝國。在同一統治期間，提奧菲拉克圖斯（Theophylactus）從塞巴斯蒂亞（Sebastia）被提升到俄羅斯（Russia）。安提阿的主教亞歷山大被提升到耶路撒冷。那位名叫科多納圖斯（Codonatus）的約翰，以其新奇與聞名，從偉大的安提阿被降職到泰爾大都會。隨後，泰爾的主教，因其是太監，在波斯人攻陷他的教會後，逃亡到耶路撒冷。由於寶座空缺，耶路撒冷人懇求統治的波斯人，將耶路撒冷教會託付給他；他在阿萊克修斯（Alexius）科穆寧（Comnenus）統治時，即六千六百一十五年，來到君士坦丁堡，被神聖的會議接納，當時尼古拉（Nicholas）擔任牧首。在同一位尼古拉管理君士坦丁堡寶座時，那位彭塔克拉斯（Pentaclas）從俄羅斯被任命為利姆諾斯（Lemnos）的大主教。拉羅諾斯（Laronos）也交給了他。加格拉（Gangra）的大都會尼基弗魯斯，在閒暇時獲得了阿馬斯特里斯（Amastris）大都會。
此後，利奧圖波利斯（Leontopolis）的教區也領有了阿卡狄奧波利斯（Arcadiopolis）。阿萊克修波利斯（Alexiopolis）的空缺教區被授予了阿比多斯（Abydos），後來又加上了阿普羅斯（Aprus）。許多教會也合併了，例如帕羅斯（Paros）與納克索斯（Naxia），蘇格達（Sougda）與富拉（Phoula），以及阿蘭尼亞（Alania）與索提里奧波利斯（Soteriopolis）。
當安格洛斯（Angelos）家族的伊薩克（Isaakios）執掌帝國寶座時，耶路撒冷的多西修（Dositheos）被調往君士坦丁堡的寶座，而弗洛羅斯（Floros）一系的馬爾科斯（Markos）則被擢升至該處。隨後，多西修又離開了君士坦丁堡，返回耶路撒冷（Ailia）的寶座，而弗洛羅斯一系的繼任者則被不公正地驅逐。後來，多西修辭去了耶路撒冷與君士坦丁堡兩個寶座，退隱並終老。
這些是往昔發生的事。在我所處的時代，我知道有四位高位主教因調任而更換了寶座。在那位著名的阿爾塞尼奧斯（Arsenios）之後，以弗所的尼基福羅斯（Nikephoros）與阿德里安堡（Adrianou）的格爾馬諾斯（Germanos）被調往君士坦丁堡的寶座。許久之後，我也見到尼豐（Niphon）從赫勒斯滂（Hellespontos）的基齊庫斯（Kyzikos）調往同一個寶座。此外，亞歷山大港的亞他那修（Athanasios）繼承了尼古拉（Nikolaos），隨後埃及主教格列高利（Gregorios）繼承了他。
在安提阿（Antioch）的繼承中，我知曉有四位是因調任而來的：在歐提米奧斯（Euthymios）之後，來自特里波利斯（Tripolis）的阿爾塞尼奧斯繼承了該處的寶座。隨後是推羅（Tyros）的基里爾（Kyrillos）繼承了他，接著是龐培波利斯（Pompeioupolis）的狄奧尼修斯（Dionysios）；之後又是另一位基里爾，其繼承者是摩普綏提亞（Mopsuestia）傑出的狄奧尼修斯；最後是推羅的索弗羅尼奧斯（Sophronios）。同樣地，在耶路撒冷我也見過兩次調任。索弗羅尼奧斯去世後，腓立比的凱撒利亞（Caesarea Philippi）的亞他那修成為繼任者。隨後，曾任腓立比凱撒利亞主教的加百列（Gabriel），以詭計奪取了耶路撒冷的寶座；不久後他便去世，被迫將寶座留給了前任亞他那修。
關於調任的事，我先前與後來所知曉的，皆已記錄在此書中。若有人勤於鑽研歷史，或許還能發現許多其他案例。正如我所言，教會法規將此類情況稱為「調任」（μετάθεσις），而非「遷移」（μετάστασις）或「轉移」（μετάβασις）。因為後兩者通常是指有生命、出於自身意志的移動；而「被調任」與「調任」則是指在無生命物體上，或彷彿被他人所推動的情況。若是指那些主動跳槽到更高寶座的人，可稱為「遷移」；而指那些被他人以非自願的意志，在某種程度上被擢升的人，則稱為「調任」。
羅馬主教塞萊斯廷（Celestinus）在其所謂的「秘書處」（secretis）總結中也曾規定：若主教為了利益而被調任，不應由他自己發起，而應由弟兄們強求，並藉由這神聖座位的權威來完成此舉，非為虛榮，而是出於必要與利益。彼得（Petrus）與他的共融主教也對此作了規定，明確指出：「你們應當知道，主教的調任僅能出於公共利益或必要性，絕非出於個人的慾望或權勢。我們神聖的導師與使徒之首彼得，為了利益從安提阿調往羅馬，隨後又從那裡轉往亞歷山大，因為他在那裡能發揮更大的益處。優西比烏（Eusebius）也曾從一座小城，藉由使徒的權威被調往亞歷山大。同樣地，費利克斯（Felix）也因其教導與善行，在市民的請求下，經由主教與其他神職人員的共同建議，被調往以弗所。因為，若非出於自身慾望或虛榮，而是為了某種利益或必要，在他人勸導與更有權勢者的決議下，從較小的城市調往較大的城市，且並非出於虛榮或個人意願，而是被權勢所迫，或是為了地方或人民的利益，以謙卑而非傲慢的態度接受，這並非從一城轉往另一城。」關於調任，我想這些已經足夠了；現在讓我們回到歷史的敘述。
第十一章
關於克里特島（Crete）猶太人的迷失，以及他們後來如何皈依基督教；此外，也講述了當時萊茵河（Rhine）對岸的勃艮第人（Burgundians）如何接受基督教。
當神聖的普羅克洛斯（Proklos）執掌教會舵柄時，教會事務尚稱平靜。此時，克里特島的許多猶太人皈依了基督教，原因如下：有一個屬於他們族群的人，一生充滿欺詐與詭計，最終竟假冒自己是那位摩西。他聲稱自己是從天上被神差遣到克里特島，要帶領當地的猶太人穿過大海，如同古時帶領以色列人穿過紅海一般。他走遍了全島，說服人們相信他就是那個人。他勸告他們放棄所有財產與家當，不必再有任何顧慮，並承諾帶領他們穿過大海，如同走在乾地上一般進入應許之地。
那些被他空洞的保證所迷惑的人，完全忽略了自己的工作，任由路人拿走他們的財物，彷彿他們正準備離去。當約定的日子到來，他們必須啟程時，那人充滿自信地領頭，眾人帶著婦女與年幼者一同跟隨。他將他們帶到一個伸入海中的岬角，命令他們跳入海中，彷彿在跳水一般。那些先行跳下的人立刻照做，隨後便消失無蹤；其他人則在懸崖邊喪命。若非神的護理，一群剛好路過的基督徒漁夫與商人出現，竭盡全力將他們救起，他們恐怕全都會死在水中與懸崖下。這些被救起的人才意識到自己的愚蠢，並阻止其他人跳入海中，指著那些先行者的死亡。他們終於清醒過來，識破了這場盲目信仰的騙局，悲慘地爬上岸，並試圖抓住那位「偽摩西」。但他們無法達成目的，因為那人立刻消失了，這讓人強烈懷疑，或許是一個惡魔披著人皮，為了毀滅該民族而出現。因此，克里特島的許多猶太人放棄了猶太教，堅定地皈依了基督教，人數多得無法計算。
當時還發生了另一件類似的事，我也將敘述之。有一個蠻族部落居住在萊茵河對岸，名為勃艮第人。這個民族非常安分守己，幾乎全是木匠，靠著勞動賺取生活所需。匈人（Huns）部落鄰近他們，經常對他們進行襲擊，掠奪他們的土地，許多人在戰鬥中喪生。他們陷入了極大的困境，便決定將自己的命運託付給某位神。他們想到羅馬人與基督徒的神，對那些信奉祂的人極為眷顧，且能迅速提供援助，於是全體一致決定歸向那種信仰。他們來到高盧（Gaul）的一座城市，請求主教教導他們基督教信仰，並給予神聖的洗禮。主教讓他們禁食七天，教導他們教義，並在第八天為他們施洗，隨後派給他們一位主教，讓他們回家。他們從那裡獲得了勇氣，轉而對抗那些壓迫他們的敵人。他們的期望絲毫沒有落空，因為匈人的首領奧普塔魯斯（Optarus）因暴飲暴食而爆裂身亡，他們趁機發動反擊，射殺了許多敵人；三千名勃艮第人殺死了大量的匈人。從那時起，這個民族對基督教產生了熾熱的愛。神以這種方式，透過他人巧妙地安排了其他事物，以祂深不可測的護理管理一切。關於這些事就說到這裡；我將在敘述中加入另一個故事，讓眾人知道，神經常透過不配的人，展現祂慣常的神蹟。
第十二章
關於諾瓦天派（Novatians）主教保羅（Paulos），以及他所做的值得記述的事。
當時，繼克里桑托斯（Chrysanthos）之後的諾瓦天派主教保羅，展現了一件奇事，並因此在自己人中贏得了極大的敬虔之名。當時城中發生了一場猛烈的火災，前所未見；火勢蔓延了城市的大部分，燒毀了最宏偉的建築，以及名為阿基里斯（Achilleus）的公共建築。火勢蔓延並波及周圍，正向諾瓦天派的教堂進逼，該教堂名為佩拉爾戈斯（Pelargos）。保羅見教堂處於危險之中，便衝進聖殿，懇求神拯救它。他在那裡不斷為城市與教堂向神禱告。神不知為何應允了他，使聖殿得以保全，免受損害。儘管火勢猛烈地從所有窗戶竄入，卻沒有發揮威力；周圍的大部分建築瞬間被吞噬，唯獨這座教堂倖免於難，在如此巨大的災難中保持完整。最偉大的是，儘管火勢持續了兩天，教堂的牆壁或木材上竟連一絲煙燻的痕跡都沒有。從那時起，諾瓦天派獻上感恩祭，使該地變得遠近聞名，吸引了許多希臘人，將該地視為神聖之地。
上述的保羅還做了另一件值得紀念的事，在他即將離世時，這件事寫入歷史也不為過。因為這部著作的宗旨，就是為了獲取有益的教訓。當保羅即將離世時，他召集了所有屬下的神職人員，說道：「趁我還有一口氣，你們要設法選出一位主教；以免我去世後，你們的教會陷入混亂。」當他們表示對此類事務缺乏判斷力，且有些人因私情而傾向於讓保羅自己選擇時，保羅回答道：「那麼，請給我一份書面承諾，保證無論我選擇誰，你們都會接受；我也準備好這樣做了。」他們立刻照辦，保羅坐在床上，拿過紙張，暗中寫下了一個名字：馬爾基亞諾斯（Markianos）。他是一位長老，曾在保羅麾下過著苦修生活，當時正出外旅行。保羅用自己的印章封好紙張，又讓其他長老蓋章，將書信交給當時正在城中的斯基提亞（Scythia）主教馬爾科斯（Markos），並說道：「如果神命令我繼續活著，請將這份書信作為託付保管，之後再還給我；如果神決定召我回去，請打開書信，你會發現我與你們共同選定來領導主教職位的人。」當他去世後，三天後打開書信，在眾多群眾面前，保羅的選擇被他們認為是合適的。他們沒有耽擱，立刻派人去尋找他。他們在弗里吉亞（Phrygia）的提比里奧波利斯（Tiberioupolis）找到了他，儘管他不情願，還是將他帶回，並在他們的教會中為他舉行了就職禮。關於保羅，就說到這裡。
第十三章
關於主教普羅克洛斯（Proklos）攔阻了即將前往伊利里亞（Illyria）的長官塔拉西奧斯（Thalassios），並將他祝聖為凱撒利亞主教。
在那個時期（當時是狄奧多西的第十七次執政官任期），牧首普羅克洛斯做了一件不同於教會慣例的事。因為卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞的主教菲爾莫斯（Firmos）去世了，凱撒利亞人前來請求為他們祝聖一位主教。普羅克洛斯正在思考該將凱撒利亞的主教職位交給誰。那天是星期六，元老院的所有成員恰好為了觀禮而來到主教處；其中就有塔拉西奧斯，他剛被任命為伊利里亞地區的長官。當他正準備從那裡前往東方，以便為皇帝處理那裡的事務時，普羅克洛斯立刻將手按在他身上，將他從長官的職位中祝聖為凱撒利亞的主教。他雖然不情願，卻接受了教會的品級，並妥善管理了教會事務；儘管皇帝對這突如其來的舉動感到憤怒，但最終還是透過敕令接受了普羅克洛斯的行為。這就是普羅克洛斯的作為，在聽聞中極為罕見且令人驚訝。
第十四章
關於將智慧超群的約翰·屈梭多模（Chrysostomos）的聖髑移回。
他還做了一件極為顯赫且符合約翰聲譽的事。他意識到教會長期以來因屈梭多模的罷免而分裂，便設法使教會恢復平靜，並安慰那些悲傷的人。他以神聖的引導，奇蹟般地處理了這件事。在他擔任牧首的第五年，那些長期為約翰而分裂的人聚集在一起，勸說普羅克洛斯向皇帝請願，撤銷對聖人的不義流放，以結束教會的孤兒與寡婦狀態。他立刻準備好行動。他們被派去運送遺體，但棺木卻紋絲不動。儘管眾人合力移動，它依然如故。皇帝得知此事，立刻明白了原因，便以紅色的書信懇求聖人前來。書信被放在聖人的胸前，並進行了整夜的祈禱。棺木隨即變得容易移動，彷彿聖人親自減輕了重量，與眾人一同分擔棺木的重量。我將把狄奧多西親筆寫的書信收錄在我的著作中，內容如下：「致普世導師與屬靈之父約翰，聖者與屈梭多模牧首，狄奧多西皇帝。尊貴的父親，我們曾以為您的身體與常人無異，身為愛父的子女，我們渴望將其移回並帶到我們這裡；但我們並未給予應有的尊榮，也沒有給予您所應得的對待，或許是遵循了帝國虛榮的法律，而非那些理應受帝國尊崇的法律。因此，我們理所當然地失去了我們所渴望的。但您，真正最尊貴的父親之父，現在我們如同對著活人般向您呼喚，請不要看我們的作為，寬恕我們這些悔改的人吧。您若非教導了我們悔改，並堅固了我們，我們也不會如此。您將這段時間的拒絕回歸視為足夠的管教，請看在我們渴望的靈魂與意識到錯誤的份上，寬恕我們。請賜予我們自己，請賜予我們。因為再用更長的遲延與拖延來折磨我們，既不符合您的慈心，也不符合我們的愛慕；我們渴望見到的，僅僅是您的影子，更何況是您的身體與塵土。」
書信內容如上。當他們走完中間的路程，抵達君士坦丁堡對岸、查爾西頓（Chalcedon）前的陸地時，皇帝與元老院成員渡海而來；牧首與所有聖職人員也渡海而來；隨後是各個階層與年齡的人，他們將海洋當作陸地，透過船隻渡過，並用火把照亮了博斯普魯斯海峽（Bosporus）通往普羅蓬提斯（Propontis）的入口。皇家三列槳座戰船接納了神聖的棺木。此時，神行了一件奇事，比以往任何時候都更令人驚訝。在平靜的海面上，突然颳起一陣狂風，船隻與那支龐大的艦隊被吹散到各處，試圖尋求安全；但那艘載著神聖負荷與正義寶藏的皇家戰船，纜繩突然斷裂，彷彿被神聖的手所引導，停靠在寡婦的田地裡；正是那位寡婦，基督的新娘——教會，在約翰死後，理應將田地歸還給寡婦，以此榮耀神，並公開宣告那場不義的流放。船隻所到之處，岩石裂開；這至今仍可見到，宣告著那位偉人的熱忱與響亮的呼聲。當這一切完成後，平靜再次降臨；船隻從各處聚集起來；在盛大的遊行與護衛下，伴隨著不絕於耳的讚美詩，他們將聖人帶到了帝都。
首先，大阿曼提奧斯（Amantios）的托馬斯（Thomas）教堂接納了他；隨後被送往聖伊琳娜（Eirene）教堂；接著，棺木被安置在皇家車輛上，送往聖使徒教堂。在那裡，皇帝用自己的披風覆蓋了神聖的棺木，並將額頭與眼睛貼在棺木上，為他的父母獻上共同的祈禱。因為他們早已去世，在他年幼時便留下了孤兒。他私下懇求聖人，讓棺木停止那已經持續了三十五年的晃動，那是他母親讓教會陷入混亂的時間。他的祈禱沒有落空；棺木立刻靜止了。當神聖的普羅克洛斯將聖人安置在共融寶座上時，湧入的人群異口同聲地說：「父親，請享用您的寶座。」據說，他也張開了緊閉的雙唇，對民眾說：「願你們平安。」在場的人與牧首普羅克洛斯都作證聽到了這句話。在神聖的奧秘儀式完成後，他們急於安置遺體；大主教將這位偉大的神職人員安置在神聖祭壇的基座旁，作為神聖且不可侵犯的寶藏。神職人員歸於神職人員，殉道者歸於殉道者（儘管沒有流血），基督的先知與使徒歸於基督的先知與使徒，這就是基督教會那偉大而金色的號角，所有人的耳朵都聽到了他的聲音，他響亮而優美地歌頌著虔誠的教義與教導，時間是在一月二十七日。透過這項偉大的工程，那些因他而分裂的人也被說服，全體與教會合而為一。
教會歷史學家蘇格拉底（Sokrates）說，我感到驚訝的是，諾瓦天派的人輕蔑地嘲諷，為何嫉妒在奧利根（Origen）死後才發作，卻放過了約翰。因為奧利根在死後約兩百年被狄奧菲魯斯（Theophilos）逐出共融；而約翰在死後三十五年就被普羅克洛斯接納進入共融。普羅克洛斯在品格上與狄奧菲魯斯有如此大的差異。但這些事情是如何發生以及總是發生的，並未逃過明智者的眼睛。關於神聖屈梭多模的移回，就說到這裡。
第十五章
關於神聖的伊格那丟（Ignatios）如何從羅馬移回安提阿。
當時，神聖的伊格那丟也從羅馬移回君士坦丁堡。因為他曾如願以償，在羅馬的圓形競技場中成為野獸的腹中之物，那些殘留下來較堅硬、較大的骨頭被埋葬在某處。在神聖善良的神的啟示下，狄奧多西極力將其帶回自己的羊群，並給予更偉大且顯赫的尊榮。他從那裡將其帶回，在盛大的遊行中，將其送往安提阿，經過漫長的時間，莊嚴地安葬在所謂的墓地中；一座曾獻給惡魔、當地人稱為「幸運神廟」（Tychaion）的宏偉神廟，被賜給了這位神聖的殉道者，轉變為神聖的聖殿。聖髑的棺木被安置在那裡，由皇家車輛載著，在神聖的遊行與護衛下繞城一圈，在那裡，每年都會舉行盛大的公共慶典，因為神總是神聖地榮耀那些愛祂的人，正如之前在巴比倫（Babylas）的情況一樣。因為當那憎恨神的神的尤利安（Iulianos）發現達夫尼（Daphne）的阿波羅不再發出神諭時，因為殉道者就在附近，以神聖的力量封住了他的口，正如惡魔被迫承認的那樣，他以一種新的調任方式尊崇了殉道者，以便讓惡魔在適當的地方做他們自己的事，正如尤利安所承諾的那樣。但這顯然是神的護理，一方面是為了讓殉道者的力量顯明，另一方面是為了讓他們神聖的遺體遠離偶像的煙火，調往神聖的地方，並獲得應有的聖殿；正如所發生的那樣。因為一座宏偉且顯赫、美麗而巨大的聖殿在城外為他而建；聖髑便被移往那裡。
第十六章
關於以弗所的七位聖童復活，以證實共同的復活。
當時，在帝都關於死人復活的爭論極為激烈，民眾中充滿了巨大的懷疑，有些人像撒都該人（Sadducees）一樣主張根本沒有復活；有些人雖然勉強相信，但卻認為死者復活時，會像神聖經文所明確且無可辯駁地見證的那樣，是在一個完全改變的身體中。因為他們認為，最初那個以多種方式分解並消失的身體，不可能復活，而是由造物主與神聖的意志，從無中創造出另一個身體，與靈魂一同復活。
對於當時人們的這種無知與爭論，那位知道萬物的主，如同最好的醫生，準備了適當的藥方；以便在適當時機使用治療，醫治靈魂的疾病。祂在三百七十二年前就安排了一件事，其程度足以與古代的奇蹟相媲美，並超越了自然；我將試著將其記錄在我的著作中。
在愛奧尼亞（Ionia）的以弗所，有七位少年，他們在身體與靈魂上都如同兄弟，從祖輩那裡繼承了我們的信仰。他們對基督的愛如此深厚，以至於將當時戴克里先（Dekios）皇帝殘酷實施的沉重迫害置之度外；他們公開承認信仰，隨後離開城市，躲藏在附近的一個洞穴中，以避開迫害的危險；當迫害者趕到時，他們從外面牢牢地封住了洞穴的門。他們感到憂慮，便陷入了深沉的睡眠，就這樣睡了三百七十二年，彷彿被神的護理與聖靈所庇護的天使。他們在上述的時間裡，在甜美而柔軟的睡眠中，既沒有感覺，身體與衣服也沒有腐爛。
時間流逝，在現任統治時期，洞穴的門被打開，他們從睡眠中醒來。他們派其中一人去城裡的市場購買必需品。當他拿出戴克里先時期的錢幣時，人們以為他發現了寶藏，因為錢幣與當時的貨幣不同，便將這名少年帶到長官面前；他們進行了嚴厲的審問，要他展示他所發現的黃金。當他們用皮帶緊緊捆綁他時，他才勉強清醒過來，大喊道：「請告訴我，現在是誰在執掌權杖？」當人們愉快而風趣地回答：「你不知道現在是狄奧多西在幸運地管理帝國嗎？」他彷彿驚呆了，說道：「請說吉利話。不是戴克里先，而是狄奧多西在統治？是他讓我和其他六人，因恐懼而躲進這個洞穴，並透過城市長官迫害我們嗎？他們放我出來，是因為飢餓，為了買些麵包。」眾人聽了這話，大為震驚，奔跑著全城湧向洞穴，打開入口，搬開石頭，發現了一塊石板，上面清楚地記載了戴克里先的名字，以及他們的公開承認、逃亡、躲藏，以及埋葬的時間。他們隨即以應有的尊榮將其移出，並迅速將此事告知皇帝。那位極其虔誠的皇帝得知此事後，總是做著討神喜悅的事，認為若不親自前往或讓他人觀看，而讓他們待在家裡，是不符合他虔誠的行為；他認為前者是傲慢，後者是懶惰。他將一切視為次要，迅速前往以弗所。他飽覽了他們的面容，與他們交談，享受了他們甜美的談話，並與他們共進了適當的餐點，與他們共度了七天，給予他們一切的照顧。當他們在主裡再次安詳地長眠於神聖的終局時，他以應有的尊榮尊崇了他們，為他們舉行了顯赫的凱旋儀式；再次將他們莊嚴地安葬在洞穴中，隨後返回君士坦丁堡。從那時起，關於教義的爭論便結束了；因為這很明顯：那位能讓少年們睡了這麼多年，彷彿一夜之間，身體沒有受到任何損害，並讓他們與靈魂一同復活的神，顯然也會以祂豐富的能力，在適當的時候，讓所有人瞬間復活，如同從睡眠中醒來，帶著他們自己的、而非他人的身體。關於這些事，就這樣。
第十七章
關於發生的劇烈地震；以及由於這些地震，在平原上舉行了祈禱，皇帝與普羅克洛斯在場時，一個孩子突然被提到空中；他聽到了三聖頌，下來後告訴民眾；隨後立刻倒地去世。以及關於城市如何重建，狄奧多西在安提阿興建了許多建築。
在狄奧多西統治期間，發生了一場巨大而劇烈的地震；其規模與速度，以及持續的時間，足以掩蓋所有先前的地震。地震持續了約六個月，並非間歇性，而是不斷地搖晃一切，幾乎遍及整個世界；不僅帝都的塔樓倒塌，城牆在不同地方裂開，連赫勒斯滂（Cherronesos）所謂的長城也瞬間倒塌，到處都發生了無數的倒塌事件，包括大型建築、教堂與房屋。地震也波及了亞歷山大港。在安提阿，地震更為劇烈，摧毀了城中宏偉的景觀。發生了無數的災難，不僅在陸地上，也在海洋中；大地裂開，許多村莊沉入其中，不少泉水突然乾涸；其他地方則湧出大量的水，這是以前未曾見過的。許多樹木連根拔起；大量的土堆突然隆起，形成巨大的山脈；海洋也越過了界限；像投石機一樣拋出死魚，甚至包括巨大的魚類；許多島嶼沉入海中，至今仍未見蹤影；船隻因海水突然退去而擱淺在陸地上，停在海中央，動彈不得。比提尼亞（Bithynia）、赫勒斯滂、兩弗里吉亞（Phrygia）以及東方的大部分地區，都遭受了地震的嚴重破壞，正如所言。地震也波及了西方的大部分地區。災難持續了很長時間，並不像最初那樣劇烈，但隨著時間推移逐漸減弱，直到完全停止。
災難就是這樣。君士坦丁堡的居民陷入了極大的恐懼，害怕倒塌，便離開城牆，待在城外所謂的「平原」（Kampos）上，與皇帝狄奧多西及牧首普羅克洛斯一同進行持續的祈禱，懇求神施恩，免除即將到來的災難。有一次，地震更加劇烈，大地劇烈震動，彷彿波浪般起伏，預期會從根部被拔起，在舉行祈禱時，所有人都流著淚，從深處呼求上天的憐憫。此時發生了一件奇事，超乎所有人的理解與思想。突然，在眾人面前，藉由某種神聖的力量，一個孩子被提到空中；他靠近了天上的波浪，隨後消失，並參與了天使讚美神的聲音。當他聽到這些後，又沿著同樣的空中路徑返回；他告訴牧首普羅克洛斯、皇帝以及所有民眾，在祈禱與讚美神時，要逐字逐句地說出他所聽到的天使讚美的話：「聖哉，神；聖哉，強者；聖哉，不朽者；求憐憫我們。」普羅克洛斯聽後，立刻命令民眾這樣唱誦。地震隨即停止，完全平息。皇帝狄奧多西與那位傑出的婦女普爾凱莉亞（Pulcheria），對這奇蹟感到驚嘆，隨即透過皇家敕令，批准在全世界唱誦這首神聖的讚美詩。從那時起，基督教會接受了這首讚美詩，不僅每天，甚至可以說，在任何讚美神的開始，都首先以寬廣的口吻領唱。那個孩子在傳達完這些話後，立刻去世了；他被安葬在偉大的教堂，即以伊琳娜命名的教堂。他被提上去的地方，後來被稱為「神聖高地」（Hypsoma），面向君士坦丁堡的南風。
當皇帝擺脫了對地震的恐懼後，安提米奧斯（Anthemios）在六十天內重建了君士坦丁堡宏偉的城牆，使其達到現在所見的規模，並擴大了城市的範圍；長官庫羅斯（Kyros）重建了倒塌且年久失修的城牆，並加高了高度，彷彿賦予了它新的面貌。有一次，當皇帝在競技場時，拜占庭人對庫羅斯的工程感到高興，發出了響亮的聲音：「君士坦丁建造，庫羅斯重建。」皇帝對此感到憤怒，便藉口他有希臘人的思想，剝奪了他的長官職位；並立刻沒收了他的財產。他陷入困境，便逃往教會；在接受神職後，他領導了士麥那（Smyrna）的城市，士麥那人聽說他有希臘人的思想，便拒絕與他共融。他前往教會，這樣說道：「朋友們，我們神與救主耶穌基督的誕生應當在沉默中尊崇，因為神之道是在聖童貞女中藉由聽聞而受孕的。願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。」從那時起，他便贏得了他們的喜愛，並虔誠地管理了教會事務。他的作品還包括獻給神之母的教堂，位於所謂的庫羅斯區；據說那位奇妙的旋律家羅曼諾斯（Romanos）在那裡因其美德，從神之母那裡獲得了旋律的恩賜；這座教堂也是因此而建。
在該處附近有一棵枝葉茂密的柏樹，在過去的歲月裡，不知何故，有人將一幅神之母（Θεοτόκος）的聖像藏於其中。隨著漫長歲月的流逝，聖像已不可見，但它卻自行顯露出來；因為那棵柏樹顯得如同一盞明燈，被無窮的光輝所照亮。從那隱秘的作為中，湧流出大量的神蹟。由於某人出於善意的探究而攀上那棵樹，聖像便顯現出來；從那裡，神蹟的泉源亦隨之湧流。居魯士（Κῦρος）尊崇該地，為神之母建立了一座極其華美且宏偉的聖殿。關於這些事就說到這裡。
皇帝展現了極大的熱忱，不僅修復了京城，還修復了其他幾座受損嚴重的城市。他以各種方式進行修復。他派遣了孟諾尼烏斯（Μεμνόνιος）、佐伊洛斯（Ζοῖλος）與卡利斯托斯（Κάλλιστος）——這些在我們信仰上極為傑出的人——前往安提阿。孟諾尼烏斯以極其優雅且精細的方式，從地基處重建了那座以她命名的「普希翁」（Ψηφίον），並在中間留出了一座露天中庭；佐伊洛斯則在魯菲努斯（Rufinus）一側，建立了一座朝向南方的皇家柱廊，並將那個名字留給了該處。與我同名的卡利斯托斯，也為這座城市留下了不小的建築，那是一座極其顯眼且宏偉的建築，被稱為「卡利斯托斯柱廊」，位於審判庭前，正對著廣場；那裡建有一座華麗的宅邸，被指定為將軍們的住所。此外，東方軍隊的統帥阿納托利烏斯（Ἀνατόλιος）被派往該處，他也顯赫地建立了一座以他命名的柱廊，並以各種材料與精湛的工藝對其進行了裝飾。這些事雖然在歷史中看似次要，但對於好學之人而言，卻並非不雅，反而是極其值得探究的。
第四十章
普羅克洛斯（Proclus）之後是弗拉維安努斯（Flavianus），西里爾（Cyrillus）之後是狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）接管教會。關於普爾凱莉亞（Pulcheria）與尤多西亞（Eudocia）透過克里薩菲烏斯（Chrysaphius）產生的分歧；以及關於在以弗所召開的第二次強盜會議。
此後，最神聖的普羅克洛斯在君士坦丁堡的寶座上顯赫了十一年，而亞歷山大的神聖西里爾則在位三十有二年，兩人同時轉向了那無衰老的生命。安提阿的約翰（Ioannes）也將寶座留給了多姆努斯（Domnus），離開了人世。誠然，大教宗利奧（Leo）在神聖的塞萊斯廷（Caelestinus）過世後，被推舉至古羅馬的寶座上。尤文納利烏斯（Iuvenalius）當時依然在世，治理著巴勒斯坦的教會。
普羅克洛斯之後，大教會的守護者弗拉維安努斯繼承了職位，他身披長老的尊榮，過著屬天的生活。西里爾之後，狄奧斯庫魯斯在亞歷山大的寶座上建立了不虔誠的作坊；他不僅在其他方面極其惡劣，且因對神聖的西里爾與弗拉維安努斯懷有敵意，而不接受第三次大公會議。他與君士坦丁堡那位不幸的修道院長歐提奇（Eutyches）極為親近，又與宮廷內侍之首克里薩菲烏斯交好，促成了在以弗所召開的第二次會議，該會議因其起源而後被稱為「強盜會議」。
這位克里薩菲烏斯在皇帝面前權勢極大，因對弗拉維安努斯的祝聖心存偏見，便建議皇帝要求牧首送上祝聖的禮物。神聖的弗拉維安努斯送去了純淨的麵包。克里薩菲烏斯卻暗示要送金質的禮物。牧首反駁說，除非動用聖物，否則無法提供這類東西；而教會的財產，他非常清楚，是奉獻給神與窮人的。因此，嫌隙由此產生，而皇后普爾凱莉亞對此一無所知。隨後，克里薩菲烏斯因嫉妒而心生惡念，竭盡全力想要將牧首趕下寶座。由於普爾凱莉亞掌權，這似乎是不可能的，於是他轉向了尚未前往巴勒斯坦的皇后尤多西亞，悄悄地煽動她反對普爾凱莉亞。他勸說她罷免普爾凱莉亞的內侍，並將其據為己有——因為該內侍隸屬於普爾凱莉亞，後者當時負責處理政務。尤多西亞多次嘗試向皇帝進言，要求將內侍從普爾凱莉亞身邊調離。但皇帝絲毫不為所動，並以他是在皇室中出生與長大，且姊姊理應處理政務為由拒絕了。當克里薩菲烏斯第一次嘗試失敗後，他又進行了第二次。他再次唆使尤多西亞在私下裡激怒皇帝，並向牧首暗示，要將普爾凱莉亞祝聖為執事。由於他不斷地向皇帝那溫和的靈魂灌輸這些想法，最終使他動搖了。畢竟，滴水穿石。他召見了牧首，暗示了那件隱秘之事。牧首感到悲傷，雖然他想討好皇帝，但透過密函告知普爾凱莉亞，絕不接受與她見面，他說：「以免被迫做出令我與妳都不快的事。」普爾凱莉亞立刻明白了其中的陰謀，命令內侍前往尤多西亞處，而她自己則離開了城市，前往「第七區」（Hebdomon）過著平靜的生活。皇帝與尤多西亞此後對弗拉維安努斯懷恨在心，認為是他洩露了機密。
普爾凱莉亞離開後，政務便落入尤多西亞手中；此時，關於保利努斯（Paulinus）與那顆著名的蘋果之爭，也為針對她的藉口提供了空間，正如前文所述。
在這些事發生後，前述第三次會議中的優西比烏（Eusebius）——他曾率先抨擊涅斯多留（Nestorius）的瘋狂並駁倒了他，若有人曾研習過修辭學的話——當時擔任多里萊烏姆（Dorylaeum）的主教，他與歐提奇在信仰問題上產生了爭論。當他發現歐提奇的思想不純正時，便寫了一份訴狀交給牧首弗拉維安努斯。弗拉維安努斯在君士坦丁堡召開了一次小型會議，由四十位主教組成，並召喚了歐提奇。歐提奇起初拒絕前來；當他被迫出席時，被發現陷入了極其醜陋的謬誤中。他在會議中說：「我承認我們的主耶穌基督在結合前由兩性組成，但在結合後，我宣稱祂只有一種性；且祂那神聖的身體並非與我們同質，也非與我們同受苦難。」會議聽聞後，見他毫無悔意，便依法規對他進行了嚴厲的審判並將其罷免。然而，他前往皇帝那裡請求重新審理，聲稱弗拉維安努斯偽造了針對他的記錄。於是，在皇帝的命令下，在君士坦丁堡召開了另一場會議；其他神職人員與部分元老院成員也出席了。當他們確認記錄屬實後，與歐提奇志同道合的太監克里薩菲烏斯，因無法忍受這種羞辱，進一步加劇了對弗拉維安努斯的憤怒；他向亞歷山大的不虔誠者狄奧斯庫魯斯表示，只要他能為身陷險境的歐提奇辯護，並對弗拉維安努斯與多里萊烏姆的優西比烏發難，他將滿足他的一切願望。他同樣也煽動了奧古斯塔尤多西亞，說了許多話，特別是關於普爾凱莉亞帶給她的痛苦，因為弗拉維安努斯沒有保守那秘密。
於是，他們共同行動，促使狄奧多西（Theodosius）再次在以弗所召開會議，審理歐提奇與弗拉維安努斯之事，並將投票權交給不虔誠的狄奧斯庫魯斯，讓他主持會議；並派遣一支足夠強大的軍隊來支持投票者。當皇帝下達此令，被稱為「強盜」的會議在以弗所召開時，狄奧斯庫魯斯主持會議，排擠了其他人，只帶上他自己的書記官，以便按照他的意願記錄會議過程。各教會的領袖與隨行的神職人員都出席了會議，唯獨缺少了古羅馬的牧者利奧。利奧派遣了主教尤利烏斯（Iulius）作為代表，並附帶了狄奧多西的明確指示：「對於先前審判歐提奇這位虔誠的修道院長的法官們，他們雖然在場且保持沉默，但並未擔任法官的角色，而是等待所有最神聖教父們的共同投票；」因為他們所做出的決定現在正受到審查。當調查開始時，歐提奇被要求向會議說明他對神的看法。當他重申了先前所說的話，即「結合前由兩性組成，結合後只有一種性」時，狄奧斯庫魯斯接過話說：「我們所有人也持有相同的觀點。」教宗利奧的代表要求宣讀他的信件，包括致弗拉維安努斯的信與致會議的信。當狄奧斯庫魯斯拒絕宣讀時，他們意識到狄奧斯庫魯斯那瘋狂的衝動，便逃離了會議，返回羅馬。狄奧斯庫魯斯及其黨羽恢復了歐提奇的聖職；卻剝奪了弗拉維安努斯與多里萊烏姆的優西比烏的職位；他們援引了那條禁止在尼西亞信經之外制定其他信仰的法規作為藉口。最神聖的弗拉維安努斯在遭到那非法的罷免後，在狄奧斯庫魯斯與克里薩菲烏斯黨羽的推搡與踢踹下被趕出會議，三天後便蒙福地離開了人世，狄奧斯庫魯斯甚至親自踐踏這位真理鬥士的遺體。次日，在周圍士兵拔劍的威脅下，主教們被迫在針對這位聖徒的記錄上簽字。安提阿的約翰之後的繼任者多姆努斯也簽了字。當他清醒過來後，試圖挽回這次失敗；他反抗狄奧斯庫魯斯與皇帝的官員；他譴責所作所為違反了教會的規定；他稱該會議是不虔誠的，並試圖收回自己的簽名。但會議也因此將他罷免，剝奪了他的聖職。在此次會議中，那位曾擔任埃德薩（Edessa）主教的伊巴斯（Ibas）也被革職。此外，博學多聞的狄奧多勒（Theodoretus）——他擔任居魯士（Cyrus）的主教——也被罷免；此外還有卡里亞（Caria）的主教但以理（Daniel）、提圖斯（Titus）的伊里奈烏斯（Irenaeus），以及比布魯斯（Byblus）的阿奎利努斯（Aquilinus）。會議還因索弗羅尼烏斯（Sophronius）的事而受到影響，他當時擔任君士坦丁堡的主教，以及其他一些與記錄相關的事宜。以弗所的強盜會議就是這樣解散的。
第四十八章
對那些嘲笑我們的人的反駁；以及希臘人荒謬言論的清單。
但願那些持不同觀點、沉溺於偶像的人不要嘲笑我們，彷彿我們總是為信仰增添新奇之物，並以後來的取代先前的。我們在探究神那不可言喻且不可測度的慈愛時，為了以超乎尋常的方式讚美與尊崇祂，我們在該事物的深奧中徘徊；然而，那些陷入異端的人，沒有人是出於想要褻瀆神或貶低祂的本意；而是認為自己發現了比前人更好的觀點。然而，信仰中共同的、關鍵的與核心的部分，是眾人所公認的：所宣講的是三位一體，在性質的合一中被認識；且那在晨星之前由超本質的父所生的神之道（Logos），取了肉身，透過第二次誕生，毫無變動地憐憫了祂的受造物。如果在此之上，對於人類而言隱秘的神性之事出現了某些新奇的說法，這並不奇怪；因為我相信，神給予了自由意志空間，以便從中，祂的普世教會能將這些言論引向更正確與更虔誠的方向，並將其引導至一條筆直且純淨的道路，即對真理的發現，這與使徒所說的極為吻合：「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫你們中間有經驗的人顯明出來。」對此，我驚嘆於神那不可言喻的智慧，正如同一位使徒早已預言的：「因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」因為在對真理知識的軟弱中，教會的肢體得到了磨練，教義的正確與純淨得以建立，並獲得了更大的增長，普世與使徒教會也因此攀升至屬天的高度。
那些沉溺於希臘式荒謬與謬誤的人，既不想探究神究竟是什麼，也不想探究祂那不可言喻且不可測度的眷顧，他們彼此之間以及對自己進行了毀滅；他們構想出許多各式各樣的神，並將其歸咎於自己的情慾；他們為自己的放蕩尋找藉口，不斷地祝聖新的神。在他們那裡，眾神與人類之父，將那位年輕的弗里吉亞人（指伽倪墨得斯）變成了鳥，出於淫慾將其劫走；並以一杯酒作為那醜陋行為的報酬，允許他敬酒；好讓他們在飲下甘露的同時，也一同飲下那羞辱的污名。他還因許多其他違背常理的行為與作為——這些行為甚至被那些極其卑微的人所禁止——變成了各種野獸的形態，過著可恥的生活；他甚至成為了雌雄同體的神，如果不是在腹部，至少是在大腿上，孕育了那未成熟的胎兒；好讓所作所為在某種程度上超乎自然；從中產生了那「雙重出生」的後代；好讓神在雌雄同體的旋律中跳舞，羞辱了兩種性別，成為了醉酒、狂歡、酗酒、宿醉以及由此產生的種種災難的領袖。對於這位雷鳴、執掌神盾的神，他們還賦予了另一個極其莊嚴的稱號，稱他為「殺父者」，這是人類中極致與最初的懲罰；因為他對自己的父親克洛諾斯（Cronus）做了同樣的事，將他帶入生活，又可恥地將他從統治地位上推翻。關於他們那被神聖化的淫亂，人們又能說什麼呢？他們將那從貝殼中誕生、來自賽普勒斯的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）置於其上；她將節制視為污穢而拋棄，沉溺於幾乎所有荒謬的醜行，並希望透過這些來贖罪；與她一同行醜事的阿瑞斯（Ares），在赫淮斯托斯（Hephaestus）的技巧與其他神靈的機械裝置下被展示出來，既被戲弄又被嘲笑。他們那裡的陽具崇拜、勃起的陽具以及陽具遊行，又該引起多少嘲笑呢？還有潘（Pan）、普里阿普斯（Priapus），因那違背自然的醜陋器官而受到優雅的崇拜。
關於厄琉西斯（Eleusis）的秘儀，你又想說什麼呢？我對此深惡痛絕，若要稱讚，我只會稱讚一點，那就是他們決定不讓太陽看見這些；他們所做的確實是與黑暗的隱秘相稱的事。但讓我們將這些留給那些可恥的崇拜者，將話題轉回，將狄奧多西統治時期剩餘的歷史記錄下來。
第四十九章
狄奧多西在強盜會議後得知了真相，殺死了克里薩菲烏斯；對妻子尤多西亞感到憤怒；召回了姊姊普爾凱莉亞。她帶回了弗拉維安努斯的遺體並將其安葬；並在銅匠市場（Chalcoprateia）重建了宏偉的神之母聖殿。
強盜會議後，教宗利奧的代表艱難地回到羅馬，將一切告知了利奧：他的信件是如何被忽視的，以及那不公正的投票、狄奧斯庫魯斯與克里薩菲烏斯的狂妄，以及神聖的弗拉維安努斯是如何被殺害的。利奧對此感到極度悲痛，他帶著滿眼的淚水，前往普拉基迪亞（Placidia）之子、當時統治羅馬的瓦倫丁尼安（Valentinianus）處，與年輕的狄奧多西之女尤多西亞（Eudoxia），以及那位雅典娜（Athenais）尤多西亞一同進言；他請求皇帝與皇后們寫信給狄奧多西，召集另一場普世會議，以糾正以弗所那違反教會法規的行為。他們被說服後，立即寫信給狄奧多西，明確表達了教宗的請求。他在回覆女兒尤多西亞的信中，逐字寫道：「我想讓妳知道，弗拉維安努斯已按神的審判離開了人世；以便聖教會的一切疑慮與爭執都能平息。」
此後，狄奧多西意識到自己被克里薩菲烏斯的詭計所欺騙，對他針對弗拉維安努斯的不虔誠，以及對其他主教那肆無忌憚的騷擾與定罪感到極度憤怒。由於無法彌補所造成的傷害，他將那正義的憤怒發洩在克里薩菲烏斯身上。他首先剝奪了他的職位，沒收了他的財產，並將他流放到某個島嶼。隨後，上天的審判也降臨，他在海上航行時便遭到了報應。接著，他對妻子尤多西亞也表現得極為嚴厲，因為她是導致這些災難的罪魁禍首；這些災難也波及了他的姊姊普爾凱莉亞，導致她被趕出皇宮。他還提到了保利努斯的事，以及那顆爭執的蘋果，對她進行了嚴厲的責備與抨擊。她絕望且極度恐懼，請求前往耶路撒冷；她先前在得知女兒訂婚時，就曾向神許下此願。皇帝立即派人從「第七區」召回了姊姊普爾凱莉亞，她在該處度過了七年。她帶著盛大的隊伍與護衛回到了皇宮。隨後，她派人前往以弗所，將弗拉維安努斯的神聖遺體運回京城；並在尊崇與顯赫的護衛下，將其穿過城市，莊嚴且虔誠地安葬在基督門徒聖殿的內室中。隨後，她將猶太人在銅匠市場的會堂改建為聖殿，使其兼具美感與宏偉，為神之母建立了一座顯赫的神聖居所。在那裡，她又增建了一些較小的建築，並將神之母那珍貴且神聖的腰帶安放在聖祭台的靈柩中；從那時起，這座神之母的聖殿便被稱為「聖靈柩」。事情就是這樣發生的。
第五十章
皇后尤多西亞前往耶路撒冷；以及她在該處的建築。關於巴勒斯坦修道士的行為與生活；以及皇后尤多西亞的離世。
皇后尤多西亞急於前往基督的聖城，艱難地抵達了那裡。當當地民眾湧向她時，她最終說出了這句話：「我與你們同屬一個種族與血脈」，暗示了古老時期從希臘遷徙至此的移民。若有人想一探究竟，可以閱讀地理學家斯特拉波（Strabo）；還有弗萊貢（Phlegon）與西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）；以及阿里安（Arrianus）與詩人佩桑德（Pisander）；還有烏爾比安（Ulpian）、利巴尼烏斯（Libanius）與尤利安（Iulianus），這些傑出的智者；當時安提阿人以精美的銅像尊崇那位經過安提阿的皇后，這尊像一直保存到後來的時代；狄奧多西受此激勵，為城牆增添了很大一部分。他將城牆拓寬，一直延伸到通往達夫尼（Daphne）的城門；人們至今仍能看到那郊區；因為古老的城牆痕跡至今仍指引著人們的視線；也有人認為是大狄奧多西擴建了城牆。當瓦倫斯（Valens）的浴場部分被火燒毀時，他提供了重達兩百磅的黃金。據說她曾兩次前往耶路撒冷；在那裡，她為尊崇基督做了許多事；她建立了許多神聖的修道院，並建造了所謂的「勞拉」（laura）與神聖的靜修所；它們的行為與生活方式各異，但其生活目標都指向同一個敬神的終點。
有些人共同生活，不被任何世俗之事所拖累；在他們那裡，沒有黃金，沒有任何金屬，甚至沒有特殊的服裝，也沒有任何能誘惑胃口的東西。因為今天這個人穿的粗布衣或外袍，明天你可能會看到另一個人穿著；彷彿所有人的衣服都是同一個人的，而那個人的衣服又是所有人的。所有人都有共同的餐桌，不是用各種調料與精緻的食物來刺激胃口，而是用少量的蔬菜與豆類，且僅僅是為了維持生命。他們對神的祈禱也是共同的，在白天與整個夜晚，多次在恐懼與莊重的態度下進行。他們以勞動折磨自己，以至於他們簡直就像是活在世上的死人。他們經常兩天或三天不進食；有些人甚至五天不吃東西；他們極其節制地攝取必要的食物。
另一些人則與上述群體相反，他們與大眾隔離，獨自生活，將自己關在極小的屋子裡，這些屋子狹窄且低矮，以至於無法站立，只能勉強彎曲身體；他們像使徒所說的那樣，棲息在洞穴與地穴中；有些人則露宿荒野，與野獸為伍；有些人則使用不可思議的地底居所，在那裡獨自與神對話。
此外，他們還發明了另一種敬神的方式，將所有的勇氣與堅忍置於次要地位。因為在某個荒野中，他們被烈日灼燒，除了自然必需的遮蔽外，不穿任何衣物，不僅是男人，連女人也競相過著同樣的生活，讓身體的其他部分暴露在外，任由極端的寒冷、酷熱與天氣的各種變化侵襲，將寒冷、炎熱、站立與彎曲視為同等；他們完全拋棄了所有的人性，僅靠大地自動生長的草藥與根莖為食；他們被稱為「食草者」（Boskoi），因這種生活方式而得名。隨著時間的推移，他們變得與野獸無異，外貌發生了改變，但其意志卻與其他人完全不同；如果有人偶然看見他們，他們就會逃跑；如果他們知道有人在追趕，他們會跑得更快，簡直像在空中飛翔一樣輕盈。有時他們會消失在難以進入的地底深處，將隱居視為最重要的事。
我還要講述另一種修行方式，它差點被我遺漏，儘管它理應在所有修行中名列前茅；這種方式在極少數人中尤為顯著。因為有些人，在歷經艱辛獲得了不動心（apatheia）的境界後，又重新回到了世俗。他們宣稱自己行為怪異，以此來蔑視虛榮。哲學家柏拉圖說，靈魂最終會脫去這件外衣。他們以不動心的方式進行哲學思考，若有必要，即使在酒館或妓院中進食，他們也不會感到羞恥。他們會突然闖入婦女的浴室，經常發現她們處於自然的狀態，並與她們一同居住。他們克服了情慾，以至於超越了自然的本能，並統治了它；無論是視覺、觸覺，甚至是女性那精巧的親吻與擁抱，都無法動搖他們的本性；相反，他們與男人相處時就像男人，與女人相處時就像女人；他們兼具兩種性別，彷彿合而為一；總而言之，在這種超自然的生活中，美德壓制了自然所確立的法則，以至於在任何必需品上都不允許自己有絲毫的滿足。他們的法則規定，凡事都要飢渴，並透過節制達到極致。他們對身體的約束精確到僅僅維持生存的程度。他們那精確的平衡與極端的對立相抗衡，以至於對他們而言，這種傾斜是無法察覺的。在他們那裡，對立的事物被神聖的恩典以超自然的方式融合在一起，將不相容的事物匯聚，又在適當的時候將其分開，以至於那令人震驚的生命，同時居住著生與死，這在自然、邏輯與事實上都是極端對立的。因為在情慾潛入的地方，你會看到一個死去的身體，什麼也不做，就像躺在墳墓裡一樣；而在美德的實踐與對神的祈禱中，卻展現出新的力量，身體以奇特的方式煥發出活力；即使它已經非常衰老且過時。
這兩種生活方式在他們身上交織在一起，以至於他們確實完全治死了肉體並將其脫去，卻永遠活著；他們與活人一同生活，以各種方式照顧他們的身體，並將祈禱者的請求呈獻給神，過著與先前同樣的生活，只是不再缺乏必需品，也不受空間的限制，而是瞬間與所有人同在，聽見所有人的聲音，並與所有人交往；他們的工作是頻繁的跪拜與勞累的起身，只有渴望支撐著他們的年齡，並重新點燃那自願的軟弱；他們是無肉的運動員與無血的摔跤手。對他們而言，最好的宴席與奢侈就是禁食，而最豐盛的餐桌就是什麼都不吃。如果偶爾有客人從清晨來訪，他們會以極其親切與新奇的方式接待，以至於你會以為他們一生中除了享受這些之外，別無他求；他們發明了一種變異的禁食方式；他們無所畏懼地生活，僅靠極少的食物維持；他們成為了自己的敵人，將自己的意志與本性交給了古老的願望；好讓肉體的沉重在他們身上完全消失，靈魂得以過著最美好的生活，明智地選擇並保守著那些令神喜悅的事。
他們在今世的生活與行為是蒙福的；而他們對來世的遷徙則更加蒙福，他們始終歡喜地渴望見到那所愛慕的。因此，皇后尤多西亞在遇見許多這樣的人後，正如前文所述，建造了許多修道院與居所，拓寬並修復了耶路撒冷的城牆，使其更加美觀，並從地基處重建了主教府，還贈予其一千枚金幣的年金。她在「福爾迪西奧」（Fordisio）建立了一所救濟院，在那裡，四百名患有神聖疾病（指痲瘋病）的人得到了安置。她還建立了其他救濟院、招待所與養老院；並將剩餘的財產分配給這些機構；她為教會、醫院、神聖的修道院，以及男女修道士的居所，奉獻了兩萬四千八百磅黃金，這還不包括先前奉獻的神聖收入，以及她以各種方式奉獻給神聖場所的珍貴聖物。有一次，在復活節那天，她進入基督神聖的復活堂，捐贈了一萬「塞斯提」（sextarii）的油用於照明；並為基督神聖復活堂的唱詩班提供了四百枚金幣的年金。最後，她建立了一座宏偉的聖殿，在卓越與美感上勝過一切，獻給了執事與殉道者中的首位——奇妙的司提反（Stephanus），從地基處開始建造，距離耶路撒冷不遠，僅有一斯塔德（stadion）之遙；據說他在那裡被殺害基督的人用石頭砸死，並獲得了那不朽的冠冕；她後來也安葬於此，在偉大的利奧統治的第四年，轉向了那無衰老的生命，她過著虔誠且令神喜悅的生活。她去世時享年六十七歲；她在二十歲時與狄奧多西皇帝結合；在母親與奧古斯塔普爾凱莉亞的庇護下，在皇宮中生活了二十九年；在沒有普爾凱莉亞的情況下，獨自治理國家七年；並在耶路撒冷度過了十一年。其中，她有四年時間在迦克墩（Chalcedon）會議中並未接受普世會議，正如我們稍後將會說明的那樣。在接受會議後，她又生活了四年；隨後便去世了；關於她，據說先知大衛也曾說過：「求你隨你的旨意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」關於皇后尤多西亞的事就說到這裡。
第五十一章
關於聖西蒙（Simeon），他率先發明了在柱子上站立的修行方式。
在這一時期，那位聖潔且值得稱頌的偉大西蒙，率先發明了在柱子上站立的修行方式，他正處於巔峰並廣為人知，他在柱子頂端擁有一個居所，整個周長僅有兩肘寬；當時多姆努斯正執掌安提阿的神聖韁繩。當他聽聞此事並親自前往時，感到極度震驚，並渴望以更神秘的方式與他會面。當兩人會面時，他們舉行了純潔且無血的祭祀，並彼此分享了生命之糧的共融。這位偉大的人，帶著那沉重的肉身，效法了天使的生活，與一切世俗之事告別；他強迫自然，渴望佔據高處，將居所建立在天地之間，以便平靜地讚美神，並與天使一同為祂編織那永不停息的讚美詩；他站在中間，彷彿是從地上將人類的祈禱呈獻給神，又從那裡為他們引下那豐盛的恩典與無窮的慈愛。他的奇蹟已被許多親眼目睹這些奇蹟的人所記錄；曾擔任居魯士教會主教的狄奧多勒，也在他那部題為《愛神歷史》（Philotheos Historia）的著作中，極其恰當地且博學地記錄了這些。
當這位地上的天使西蒙，在肉身中過著耶路撒冷那至高的生活，並踏上這條未經踐踏且奇特的道路時，那些佔據山頂的教父們出於仁慈，挑選了幾個人，派遣他們前往他那裡，並囑咐他們說：「你這奇特的居所究竟意欲何為？為什麼要放棄那條被所有人踐踏的平坦道路，而選擇走上一條如此奇特且完全陌生的道路？」此外，他們還受命命令他從上面下來，選擇那些被揀選的教父們所走的道路；如果他願意順從下來，就允許他這樣做，並讓他繼續走他所選擇的道路；因為透過順服，顯明了神是這位選擇如此奮鬥之人的引導者；但如果他成為自己慾望的奴隸，試圖反抗，且不迅速順從這一命令，就強行將他從腳下拖下來，立即拉到地上。當他們來到他面前，傳達了教父們的命令時，他立即伸出一隻腳，準備從柱子上走下來，毫不猶豫地執行教父們的命令；並表示感謝，因為他們如此關心他，以免他所做的並非神所喜悅的。他們見他如此，便按照原先的規定，允許他繼續他所選擇的道路；並對他說：「要剛強壯膽；因為你似乎是從神那裡被引導至這條先前未知的道路上的。」於是，他從此更加放心地投入到這項工作中。神聖的恩典如此降臨在該人身上，以至於連狄奧多西也透過書信……
（他）下令將先前在安提阿哥時期被奪走的猶太會堂歸還給基督徒，並以極大的坦率寫信並嚴厲責備，以至於那位統治者本人也撤回了自己的命令，並將那些恩惠施予聖徒與基督徒；他還罷免了當時那位提議此事的長官的職位；並向那位空中（ἀέριος）的殉道者發出極大的懇求，祈求他為自己向神代求，並分享他的禱告。至於他所行的那些奇事，以及他如何與每個人進行適當的交談，又有誰能一一詳述呢？然而，對於那些想要閱讀關於他生平歷史的人，我們推薦由那位在偉大的提奧多勒（Theodoretus）之後，與他同名的西緬‧梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）所撰寫的極佳著作，他為眾人擺設了一場關於那人（西緬）的新奇且獨特的盛宴。
他在這場修行中奮鬥了五十六年：在最初受教的修道院待了九年，在所謂的「曼德拉」（Μάνδρα）待了七年，在狹窄處待了四十年——其中十年是在一處窄道中度過苦修，七年是在較矮的柱子上，而在四十肘高的柱子上則待了三十年。他那神聖且歷經多重苦難的遺體，在離開此世許久之後，當利奧大帝（Leo the Great）執掌羅馬權杖時，被迎入安提阿，當時馬提里烏斯（Martyrius）擔任聖職首領，阿達布里烏斯（Ardaburius）率領東方軍團與其隨行士兵，以及許多其他官員皆在場。眾人與無數的隊伍隨行，抵達神聖的曼德拉，以敬畏與隆重的儀仗護送他那極其神聖的遺體。當時，周圍地區的許多哲人也紛紛前來參加那位聖徒遺體的聖潔送葬行列，以免周圍的城市因爭奪誰能獲得這遺體而蜂擁而至，搶奪那賦予生命的遺體。
遺體在途中歷經奇蹟，艱難地避開了搶奪者，最終被安放在安提阿。後來，皇帝利奧也請求獲得這遺體。安提阿人發出懇求，在其他理由之外，還在請求中寫道：「由於城市沒有城牆——因為在一次大地震的憤怒中倒塌了——我們迎來了西緬那至聖的遺體，好讓他成為我們的城牆與堡壘。」皇帝對此請求勉強動容，並順從了他們的懇求，允許他們保留西緬那神聖的遺體，據我所知，直到後來許久，遺體仍保存在那裡。關於這一點，目擊者還講述了一件奇事：據說他頭部和鬍鬚上的毛髮並沒有脫落，也沒有隨時間腐爛；它們戰勝了時間，至今仍顯露出來，為這位聖徒保留著生前的模樣，彷彿他還活著並與人交談一般；他全身的皮膚也得以保存，儘管因長期的勞苦與歲月而變得皺褶且乾枯；此外，他口中的牙齒也保存完好，除了那些被信徒因對他的愛慕而拔走的之外。這一切都透過他的形體宣告了這位神人西緬是何等樣人、何等偉大。與遺體一同放置的還有那用鐵製成的頸圈，這也與他那堅忍且歷經多重苦難的身體一同保存。因為西緬雖已離世，但他那愛慕者——或者我該說是他所愛慕的鐵——並沒有離開他，彷彿從那美好的共處中脫離；而是與他一同放置，如同他身體所成就的一切。對我而言，若要詳細敘述他每一項事蹟，若非前述的神聖人物已經極其輝煌且詳盡地完成了這一切，這對我與讀者而言都將是有益的；況且我還有其他的承諾，因此我將講述那些他們所遺漏的部分。
如前所述，當地人稱那修行的場所為「曼德拉」（Mandra），這是那位聖徒賦予它的稱呼。它距離神之城（Theoupolis）約三百斯塔迪亞（stadia），位於山頂的陡坡上；再往上延伸二十斯塔迪亞，在那裡為聖徒建立了一座十字架形狀的聖殿，由四個柱廊裝飾，顯得極為莊嚴，屋頂高聳；中間是一個露天的庭院，以極高的技藝精雕細琢；那座四十肘高的柱子就立在中央。聖徒利用梯子，如同肉身的使者般奔向天上的境界。在山頂的柱廊旁設有一些小門，人們習慣稱之為窗戶。在這些柱廊旁，那所謂的露天前庭與之呼應，讓外面的人能看到裡面，裡面的人也能看到外面。在那裡，人們可以看到一個巨大的星辰，在整個小窗戶中閃爍，顯得光芒四射，彷彿停下又突然再次出現；這僅僅發生在聖徒的紀念日。也有人記載，甚至聖徒那張臉龐也在柱子周圍飛舞，鬍鬚如生前那般垂下，頭上戴著習慣佩戴的頭巾。眾人都看見了這奇蹟，連站在門檻外的婦女也是如此；因為其中一扇窗戶正對著那閃爍的星辰。該處有嚴格的看守，以免婦女潛入神聖的圍牆內。但男人與農夫們則帶著他們的馱獸進入內部，多次繞著柱子行走。關於西緬的事蹟就到此為止。
第十二章：關於聖大歐提米烏斯（Euthymius）及其他敬虔度日者
在同一統治時期，那位在巴勒斯坦極其著名且閃耀的聖大歐提米烏斯也大放異彩；他出生於瓦倫斯（Valens）時期，是應許之子，由梅利蒂內（Melitene）教會的神聖領袖奧特里烏斯（Otrius）與阿卡修斯（Acacius）撫養長大，並接受了適當的教育；隨後他接受了長老（presbyter）的按立，並承擔了神聖修道院的照管工作。之後，他來到巴勒斯坦，與令人讚嘆的提奧克提斯圖斯（Theoctistus）在一個洞穴中建立了美德的工廠，並與他一同在許多不同的隱居處磨練哲學；他建立了一座巨大的勞拉（laura），並在美德上取得了極大的進步，成為修道生活的一種規範與模範；他因神蹟而聞名。他使波斯部落首領的兒子恢復了肢體健全，打開了天上的門，並透過禱告使那原本歉收的土地變得肥沃。他使極少量的麵包湧出，餵飽了四百人；使不孕的婦女得以生育。當他舉行神聖的奧秘禮儀時，從天而降的光芒如同柱子般籠罩著他；彷彿發出了聲音，顯示出這位男子在生活上的光輝；而那些前來領受神聖聖餐的人，在心靈上都能感受到他那純潔的狀態，這正是他達到極致潔淨的明顯證據。這位蒙福者在利奧大帝執政期間，於一百歲差三歲時離世歸主；他性格溫和，為人極其純樸；膚色白皙，鬍鬚垂至大腿。然而，關於他，曾有記載說，當某位修道士即將離世時，那人表面上似乎擁有美德與節制，實則不然，反而極其放蕩，他看見那位蒙福者被一位可怕的天使，用可怕的鐵叉殘忍地拖走；同時從上方傳來聲音，明確揭露了他隱藏的羞恥行為。而另一位窮人，赤身露體地躺在地上，穿著破爛不堪且可憐的襤褸衣物，卻在眾多天使的陪伴下，以敬畏的心被召喚靈魂；大衛也帶著他那和諧的豎琴在場，彷彿在安撫那靈魂，並伴隨著詩歌將其送走。
在那個時期，還有許多人同時興起；例如提奧克提斯圖斯（Theoctistus）與格拉西姆斯（Gerasimus），他們領導著大型的共居修道院，並採用了獨特的規範；這些我現在沒有時間一一詳述。在歐提米烏斯之下，皇后歐多西亞（Eudocia）先前偏離了正統信仰，後來認清了真理，脫離了優提基主義（Eutychianism）的黨派。那位在美德上卓越的薩巴斯（Sabbas）在年輕時也投奔於他；歐提米烏斯看見他，便清楚地預言了他未來的成就。當時，波斯特拉（Bostra）的提多（Titus）也在那個時期興盛；還有巴薩（Bassa）、塔蒂亞娜（Tatiana）與令人讚嘆的梅拉妮（Melane）；此外還有著名的塞妮（Xene），她美德的圓滿如同環繞著閃耀星辰的冠冕；還有那位備受讚譽的色諾芬（Xenophon），他在元老院中位居首位，其外在的財富與內在的美德同樣光彩奪目。他將自己的兒子阿卡迪烏斯（Arcadius）與約翰（John）送到腓尼基的貝魯特（Berytus）學習法律，當他們在海上遭遇船難時，他與妻子一同出發尋找他們，在耶路撒冷受教於修道士後，他與妻子也穿上了隱修的服裝。他們所有人都極大地增進了美德，以至於獲得了從神而來的行神蹟的恩賜。他們一生都蒙神喜悅，最終歸向了神。當時，那位備受讚譽的苦修者奧克森提烏斯（Auxentius）也在美德上不斷增長，他位於拜占庭對面的比提尼亞（Bithynia）山區，超越了周圍所有的山丘。
第十三章：關於聖伊西多爾（Isidorus）與佩魯修姆（Pelusium）的修道士；以及他寫給西里爾（Cyrillus）與其他人關於聖屈梭多模（Chrysostom）的信件
當時不僅有美德之士閃耀，言辭也與那些行為相呼應，同樣卓越。因為雙重的哲學結合在一起，能更快地提升心靈，並使其與所渴慕的對象結合。如同擁有兩隻翅膀，若兩者兼備，便能以迅速的上升飛向天堂。那個時代也產生了這樣的男子，在美德與言辭上都享有盛譽；例如那位佩魯修姆（Pelusium）山區的領袖伊西多爾（Isidorus），以及著名的苦修者尼羅（Nilus）與馬可（Marcus）；還有那位在庫魯斯（Cyrus）教會擔任祭司、博學的提奧多勒（Theodoretus）；他們在教導方面享有廣泛的聲譽，並以偉大的導師屈梭多模為兩方面哲學的老師。神聖的伊西多爾自幼便投身於苦修，磨練肉體，以引導性的言辭滋養靈魂，以至於他完全過著天使般的生活，成為修道生活與對神觀照的活生生且有靈魂的紀念碑，成為一種熱忱與屬靈教導的典範。他寫下了許多充滿益處的作品；特別是那些充滿各種恩典——既是神聖的也是人性的——的書信，約有一萬封；透過這些書信，他闡明了整本聖經，教導了所有的品行，使他的引導更具教導性。
他也展現了自己對良善的熱忱，以及對教會與其他受不公對待者的關懷。在他的著作中，可以發現許多對那些不配擔任聖職者的抨擊。他對屈梭多模懷有極大的熱忱，多次指責阿卡迪烏斯（Arcadius）、西里爾（Cyrillus）以及那位神聖的提奧菲魯斯（Theophilus），揭露了他們對那人的陰謀；透過這些，也顯示出他與他們處於同一時代。他試圖制止西里爾那種騷動的行為，並寫道：「偏愛（propatheia）無法明察；而反感（antipatheia）則完全看不見。因此，如果你想讓自己從這兩種損害中潔淨，就不要強行做出暴力的決定，而要將理由交給公正的審判。因為神，那位在創造之前就知曉一切的神，也仁慈地決定降臨並查看所多瑪的呼聲，這是在教導我們進行精確調查的原則。因為許多在以弗所聚集的人都在嘲笑你，說你是在報復私仇，而不是在正統地尋求耶穌基督的事。他們說，你是提奧菲魯斯的姪子，模仿著那人的心意。正如那人對那位神聖且蒙神喜愛的約翰散佈了明顯的瘋狂，此人也渴望誇耀，儘管被審判者的差異很大。」他又在另一封信中說：「聖經的榜樣令我恐懼，我被迫寫下應當寫的話。無論我是父親，正如你自己所說，我懼怕以利（Eli）的定罪，因為他沒有管教犯罪的兒子；或者我是你的兒子，正如我更了解那位塑造了偉大馬可（Marcus）的人，我為約拿單（Jonathan）的懲罰感到焦慮；因為他沒有阻止那尋求交鬼者的父親；而在犯罪者之前，那位有能力阻止的人卻死在了戰場上。因此，為了不讓我被定罪，也為了不讓你被神審判，停止爭鬥吧；不要以個人的侮辱作為報復，或者以凡人所欠的債，來操弄活著的教會，並以敬虔為藉口為她帶來永恆的紛爭。」他又在關於屈梭多模的事上說：「你詢問關於那位神聖約翰的悲劇；我無法描述它。因為事情的沉重感勝過了一切。但請了解一點，鄰近的埃及習慣性地犯下的罪行，拒絕摩西，親近法老，鞭打卑微者，壓迫受苦者，建造城市，剝奪工資，至今仍沉迷於這些事。因為他們推舉了那位瘋狂且崇拜黃金的提奧菲魯斯，並在四個同夥，或者說是同謀者的支持下，攻擊了那位蒙神喜愛且神學家的男子，他們將對我同名者的厭惡作為自己不敬虔的發動點。但大衛的家卻在增強；而掃羅的家卻在衰弱，正如你所見，儘管那人已經脫離了生活的風暴，並被轉移到了上方的平靜中。」
關於他如何以超凡的文筆讚美這位偉大的人物，他在寫給語法學家奧菲利烏斯（Ophelius）的信中詳細闡述道：「我並不是說其他人感到震驚——因為這對許多人來說或許是微不足道的——而是連那位在口才上聞名於世的利巴尼烏斯（Libanius）本人，也對那位受人歌頌的約翰的舌頭、詞彙的美感以及思想的緊湊感到驚嘆，這證明了他年輕時所寫的關於皇室的演講。因為他不僅稱讚他能如此演講，還稱讚了那些被讚美的人，儘管他們是國王，因為他們得到了這樣的讚美者。信件如下：『利巴尼烏斯致約翰。收到你那篇既長又好的演講後，我讀給了那些同樣是語言大師的人聽；其中沒有一個人不跳躍並歡呼，表現出所有被震驚者的樣子。我很高興你選擇在法庭上展示你的技巧，並提出了證明。我稱讚你能夠如此演講，也稱讚那些獲得了如此讚美者的人，包括那位賦予這一切的父親，以及那些繼承了王位的兒子們。』利巴尼烏斯寫下了這些；而普魯塔克（Plutarch）則認為清晰與平滑才是純正的阿提卡風格：『因為演說家們就是這樣說話的。利昂提尼（Leontini）的戈爾吉亞（Gorgias）是第一個將這種疾病引入政治演講的人，他喜愛高深與隱喻，卻損害了清晰度。』他說：『這種疾病也觸及了令人讚嘆的柏拉圖。』因此，如果必須在這點上聽從普魯塔克，那麼受人歌頌的約翰在各方面都勝過了其他人，他在語言上使用了阿提卡風格，並以我不知道是否有其他人能及的清晰度運用了它。」這就是神聖的伊西多爾所說的。
第十四章：關於聖尼羅（Nilus）、苦修者馬可（Marcus）與庫魯斯（Cyrus）的主教提奧多勒（Theodoretus）
對於神聖的尼羅（Nilus）來說，他的故鄉是君士坦丁堡，他曾憑藉卓越的出身擔任過長官；但他卻放棄了豐厚的財富與權勢，轉而追求苦修的生活，效法神聖的大衛，寧願被拋棄在神的家中，也不願住在罪人的帳棚裡。他掌握了言辭的力量，並在神聖恩典的激勵下，留下了各種勸勉苦修的著作，這些著作在文筆與思想上都極為出色，使讀者充滿了無法言喻的恩典。之後，他還記錄了西奈山（Sinai）上神聖教父們的殉道，寫得既輝煌又感人，足以從中看出他在言辭與美德兩方面的卓越。他在那裡也適度地講述了關於他孩子們的事，極其感人地描述了他們被稱為布萊米亞（Blemmyes）的蠻族擄掠的悲劇；他們所做的惡行極小；這也為好學者留下了一種屬靈的調味品。他還完成了其他優秀的著作，同樣不乏屬靈的恩典；其中我認為最重要的是他寫給希臘人的信，以及寫給尤洛吉烏斯（Eulogius）的章節；他編寫了章節，有些內容廣泛，有些則極其簡練，如同花蜜或仙饌密酒般，呈現出易於理解且隨手可得的屬靈果實。他在生命結束時，查士丁尼（Justinus）二世將他從那裡迎回，安置在他所建造的獻給使徒之首彼得與保羅的孤兒院聖壇基座上。馬可（Marcus）也留下了許多著作，他先前在苦修生活中進行了磨練；我們所讀到的有八篇論述，與八種普遍的罪惡相對應；還有三十多篇其他的論述，透過這些論述，他詳細闡述了苦修生活的整條道路，教導人們應當如何進行隱居，如何調整在神面前的步伐；以及人如何克服魔鬼的試探；心靈如何潔淨，如何恢復到最初的尊嚴，並與神結合，在地上過著天上的生活。提奧多勒（Theodoretus）是敘利亞人；他曾師從偉大的約翰‧屈梭多模，成為言辭方面的典範。他文筆流暢且多產，文風平滑，帶有阿提卡風格的優雅。他所寫的著作如下：對舊約聖經的註釋；他還將其中解決疑難的部分編寫成獨立的書籍。他為十六位先知撰寫了另一卷書，同樣地，他也留下了關於詩篇的另一部著作。他還編寫了關於護理（Providence）的另一本書；以及關於使徒的著作；還有反對所有異端的另一部著作，他將其命名為《虛假與真理的辨別》。他以另一部針對十二個章節（章節指西里爾的十二條咒詛）的著作反駁了西里爾。他還完成了其他兩部著作，其中一部稱為《教會歷史》，另一部稱為《愛神歷史》（Philotheos），他在其中講述了當時敬虔生活者的生平。同樣地，還有三篇關於神聖教義的論述，這些是他以對話形式編寫的。我還讀過他五百多封信件，這些信件寫得極好，且符合希臘語的邏輯。提奧多勒的事蹟大抵如此；至於他所遭遇的事，歷史的發展將會揭示。
第十五章：關於昔蘭尼（Cyrene）主教西內修斯（Synesius），以及他如何擁有聲譽卻被推舉為聖職
在這些人之中，還有西內修斯（Synesius），他的名聲傳遍了整個世界，他與他們處於同一時代；如果當時有任何博學之士，那便是他。他如此投身於柏拉圖的哲學，並達到了極致，以至於不僅在希臘人中受到欽佩，甚至在基督徒中，只要不是憑藉偏見來評判事物的人，也同樣欽佩他。由於他性格溫和且謙遜，亞歷山大城的提奧菲魯斯（Theophilus）說服他接受了救贖性的重生（洗禮）。當他完成這件事後，隨後又試圖讓他接受聖職的膏抹。他在其他基督徒認為應當尊崇的事上，是樂意接受的。然而，由於他偏離了柏拉圖的教義，他極不願意接受復活的教義，認為這種教義是隱秘且令人厭惡的。教會即使知道他的想法，也允許他擔任聖職；因為他們準確地預見到，他會因這位男子其餘的美德而勉強同意這一點。因為他們認為，神聖的恩典不會容忍如此缺乏，畢竟他擁有許多偉大的優點。他們確實沒有落空；因為不久之後，他不僅喜愛並承認了這項對教會而言極其堅定且適當的教義。他後來成為何等樣人，從他擔任聖職後所寫的優雅信件，以及其他著作中可以得到證明，這些著作以無與倫比的結構、和諧、文筆以及思想的緊湊，將一切都置於次要地位。他所留下的著作如下：一卷書信集，約有一百六十封；寫給年輕的狄奧多西（Theodosius）的關於王權的演講，這是一部關於王室體制的明確教導與模範；名為《關於夢境》（On Dreams）的著作；寫給派奧尼烏斯（Paeonius）關於禮物的著作；兩篇關於護理（Providence）的著作，他稱之為《埃及人》；他所寫的《法拉克拉斯頌》（Phalacras Encomium）；以及一些為神所作的強而有力的讚美詩。我將始終秉持真理，親自引用他寫給兄弟尤歐皮烏斯（Euopius）的那封信，他在信中探討了自己為何在經濟（oikonomia）的安排下接受了聖職。信件如下：「如果我不對托勒密人（Ptolemaeans）心存感激，那我就是個傻瓜，因為他們認為我配得上如此多的榮譽，甚至連我自己都不敢這樣想。但我們不應只看他們給予了多大的恩惠；而應看我是否能夠接受；因為身為凡人，卻要享受近乎神聖的榮譽，對於一個公正的人來說，這是一種極大的享受，但對於一個遠遠不及的人來說，卻預示著未來痛苦的希望；因為這種恐懼並非新事，而是極其古老的；即不要在神的事上犯錯，卻從人那裡獲得榮譽。當我審視自己時，我發現自己完全不足以適應聖職的莊嚴。因此，我將與你談談我靈魂的悸動；因為除了你這顆親愛且與我一同成長的頭腦外，我沒有其他人可以傾訴。因為你理應與我分擔同樣的憂慮；日夜操心，思考著如何讓我獲得益處，以及如何避開災禍。因此，聽聽我的情況；其中大部分你或許已經知道了。我承擔了一個小小的負擔，我覺得自己能很好地承受，那就是到目前為止的哲學。由於人們認為他們並沒有完全犯錯，在受到一些人的稱讚後，那些不了解我靈魂適應性的人認為我配得上更高的職位。但我害怕，如果我變得虛榮並接受了這份榮譽，我將兩者皆失；既輕視了前者，又無法達到後者的價值；請這樣思考。我總是將時間分為兩部分，遊戲與嚴肅。當我嚴肅時，我特別專注於神聖的事；而當我遊戲時，我則與大眾打成一片。你知道，當我從書本中抬起頭時，我傾向於各種遊戲，而天生與後天都缺乏政治上的憂慮。但祭司必須是一位神聖的人，在面對所有的遊戲時，必須像神一樣不可動搖，他為了保持這項原則，受到無數眼睛的監視；如果一個人沒有準備好，沒有深思熟慮，且對所有的溫和都無法妥協，那麼這一切就毫無益處。至於對神的事，他不能只專注於自己，而必須成為大眾的導師，並宣講公認的教義。他還必須做所有人都做的事。因為他必須做所有人的事，或者承擔所有的責任。那麼，一個偉大且卓越的靈魂，怎能承擔如此沉重的憂慮，而不淹沒心靈，且不讓那在靈魂中熄滅的神聖之光被忽視，因為如此多樣的活動將他帶離了？我知道有些人能做到這一點，我稱讚他們的本性；我認為他們才是真正的神人，與凡人的事務打交道並不會將他們與神聖的事物切斷。但我知道自己，當我進入城市，又離開城市，捲入那些將我拉向世俗的事物中，並沾染了污點，沒有人能說那是什麼；因為我親近的人非常污穢，即使是偶然的一小部分，也會增加負擔。我沒有力量，內在並不健康，也無法應付外在的事物；我遠遠無法承受良心帶來的痛苦。每當有人問我時，我都不會猶豫地明確表示，祭司必須在各方面都保持無瑕，並擁有極大的優勢，以便能洗淨他人的污穢，這也必須包含在寫給兄弟的信中。無論如何，許多人都會閱讀這封信。因為我寫下它，很大程度上就是為了讓這件事對所有人顯而易見，好讓無論在神與人面前發生什麼，我都是無罪的，尤其是對父親提奧菲魯斯而言。因為將我的情況擺在中間，並讓他在所有人面前為我們做出決定，我怎能有罪呢？因此，神、法律以及提奧菲魯斯神聖的手，將妻子賜給了我。因此，我預先向所有人宣告並作證，我絕不會與她疏遠，也不會像通姦者那樣秘密地與她在一起；前者極不敬虔，後者極不合法。但我會渴望並祈禱，能擁有許多美好且善良的孩子。這件事是聖職的主宰不應忽視的。讓他從朋友保羅（Paulus）與狄奧尼修斯（Dionysius）身邊的人那裡了解這一點；我聽說他們被民眾選為使節。但他不需要了解那件事，只需被提醒即可。我將更詳細地談論它。因為即使有人將所有其他小事都視為這件事的對立面，這也是困難的，如果不是完全不可能的話，即動搖那些透過知識證明而得出的教義。你知道哲學與這些被廣泛傳播的教義是多麼對立。當然，我從不認為靈魂是身體之後才產生的。我不會說世界與其他部分會毀滅。我認為普遍的復活是一件神聖且隱秘的事；我遠遠無法認同大眾的假設。因此，哲學的心靈，作為真理的觀察者，會容忍謊言的需要；因為光對真理，與眼睛對大眾是成比例的。因此，如果眼睛會因貪婪的光而受到傷害，或者對眼疾者來說黑暗更有益，那麼我認為謊言對大眾是有益的；而真理對那些無法注視事物真相的人來說是有害的。如果我們這裡的聖職容忍我這一點，我就能擔任祭司，在家中哲學化，在外面講述神話；如果不教導，至少也不會傳授錯誤；並允許我留在城市。但如果他們說祭司必須在觀點上與大眾一致，那麼我將毫不猶豫地向所有人公開；因為大眾與哲學之間有什麼關係呢？真理必須是神聖且隱秘的；而大眾，在另一種需要存在時，既不適合去檢驗，也不適合被檢驗。當我被召喚擔任聖職時，我不願假裝擁有教義。我以神與人作證。真理屬於神，我希望在各方面對祂都是無罪的。這是唯一一件我不偽裝的事；因為我天生愛玩，正如我被指責過度沉迷於武器與馬匹一樣，我會感到痛苦；因為我該怎麼辦呢？看到我最心愛的獵犬無法狩獵，以及那些最令人興奮的事物？但如果神命令，我會忍受；儘管我討厭憂慮，我會感到痛苦，但我會忍受處理訴訟與事務的負擔，即使這會讓神感到沉重。但我不會掩蓋教義；我的心意也不會與我的舌頭發生衝突。如此思考，如此說話，我想我會蒙神喜悅。我不希望關於我的傳言被留下，說我是在不知情的情況下搶奪了聖職。但如果那位最蒙神喜愛的父親提奧菲魯斯知道這一點，並在了解後對我做出決定，那麼他就這樣為我謀劃吧。因為他要么允許我留在原地繼續哲學研究，要么他不會為自己留下空間，在之後審判並將我們從祭司的行列中剔除。對此，所有的意見都是廢話；因為我知道真理是神最喜愛的。我以你神聖的頭顱起誓，甚至在此之前，以真理的守護者神起誓，我感到痛苦，怎能不呢？因為必須從一種生活轉變為另一種生活？但如果這些明確的事實——我不希望被隱瞞——被那位神賦予權力的人選為祭司，我將承擔這種必然性，並將其視為神聖的信號。因為我認為，即使國王下令，如果我不服從，我也會給某個不幸的奧古斯塔利烏斯（Augustalis）帶來麻煩。但必須自願服從神。如果神允許我服侍，那麼從一開始就必須熱愛那最神聖的真理，而不是透過最相反的事物，即謊言，來潛入祂的服務中。請讓那些學者們知道這些事，並向他宣告。」他雖然說了這些話並明確推辭，但最終還是沒能逃脫擔任聖職；我引用這些，是為了讓我們知道教會在經濟的安排下以多種方式完成了多少事，這不是制定法律，而是根據時代採取適當的行動。關於那位在哲學上偉大的西內修斯的事蹟大抵如此。當時還有許多其他人也在哲學上大放異彩，在言辭與美德上表現卓越；如果我認為這不會偏離主題太遠，我會詳細提及他們。
關於在羅馬統治的瓦倫提尼安（Valentinianus）；以及關於哥特人（Goths）的民族，他們分為多少部分，佔據了哪些地方；以及關於將軍波尼法提烏斯（Bonifatius）、埃提烏斯（Aetius）與阿斯帕爾（Aspar）；以及西利比亞（Libya）如何落入汪達爾人（Vandals）手中。
瓦倫提尼安是普拉西迪亞（Placidia）的兒子，狄奧多西（Theodosius）的女婿（娶了其女歐多西亞，即歐多西亞所生的女兒），也是西方部分的皇帝，他在教會健全的教義上絲毫沒有偏離，並且非常維護敬虔的宗教。然而，他在生活上卻表現出極大的冷漠；因為他經常與巫師交談，喜愛巫術。因此，受到這些與其他激情的困擾，他不僅無法挽回不久前失去的英國、西班牙與高盧的統治權；此外，他還失去了整個西利比亞，即所謂的非洲，這發生在他統治的第十五年，原因如下。在君士坦丁堡有兩位將軍；波尼法提烏斯與埃提烏斯；皇帝狄奧多西在瓦倫提尼安請求時將他們派往羅馬。當利比亞的統治權分配給波尼法提烏斯時，埃提烏斯無法適度地接受這一點。因此，他被嫉妒的刺所刺傷，編造了對他的誹謗，說他正在策劃叛亂，對統治者沒有好意。他秘密地將這些話傳達給皇帝的母親普拉西迪亞，並建議將他從職位上撤職；同時又寫信給波尼法提烏斯，建議他如果統治者召喚他，絕對不要選擇回去；因為他已被誹謗，且由於統治者的狡詐，他必然會被殺害。波尼法提烏斯收到這些信件後，相信了這是一位朋友且真誠的人所寫的，因此儘管皇帝多次召喚，他仍拒絕放棄職位。從此，皇帝們聽信了那位被視為忠誠且友好的埃提烏斯，因為他早就預告了那人的敵意，並與他一同策劃了對波尼法提烏斯的陰謀。當時，許多巨大的哥特民族分佈在多瑙河（Ister）對岸的北方地區；其中最著名的有四個，以這些名字命名：哥特人（Goths）、西哥特人（Vesigoths）、格皮德人（Gepidae）與汪達爾人（Vandals）；他們僅在名字上有所不同，其他方面並無差異。因為他們都使用同一種語言與生活方式，並加入了阿里烏（Arius）那可憎的教派。
教義，正如我們在關於瓦倫斯（Valens）的歷史中所詳述的那樣。當霍諾留（Honorius）與阿卡狄烏斯（Arcadius）執掌羅馬權杖時，所有這些人皆渡過了多瑙河（Danube），即伊斯特河（Ister），並在我們羅馬人的邊界內獲得了庇護。確實，格皮德人（Gepidae）——從中分出了兩個族群，即倫巴底人（Langobardi）與阿拉伯人（Arabes）——定居在辛吉度努（Singidunum）與塞爾米烏姆（Sirmium）一帶的地區。而西哥德人（Wesigothi）在上述的亞拉里克（Alarichus）率領下，洗劫了羅馬與義大利，隨後前往高盧，並控制了那裡的一切，殺害了當時身處不列顛的僭主君士坦丁（Constantinus）。
至於哥德人（Gothi），在此之前已佔據了潘諾尼亞（Pannonia）及周邊所有地區；在小狄奧多西（Theodosius the Younger）統治的第十九年，他們定居在色雷斯（Thrace）周邊的土地。在色雷斯度過了五十八年後，當狄奧多里克（Theoderichus）繼承了他們的領導權，且芝諾（Zeno）執掌羅馬政權並下令他們遷徙時，他們便佔領了西方政權。而汪達爾人（Wandali）則聯合了阿蘭人（Alani）與日耳曼人（Germani，即今日所謂的法蘭克人），渡過了萊茵河（Rhenus）——當時由戈吉迪斯克魯斯（Gongidischlus）率領——並在西班牙定居。這是歐洲從西方大洋（Oceanus）起算的第一個地區。
上述的波尼法提烏斯（Bonifatius）身為西方利比亞（Libya）的統治者，得知有人針對他進行陰謀，便從那裡啟程，渡過海峽，前往西班牙投靠汪達爾人。當戈吉迪斯克魯斯去世後，其子繼承了父輩的權力，他們的名字分別是貢塔里斯（Gontharis）與吉塞里克（Gizerichus）。波尼法提烏斯勸說他們結盟，並承諾將西方利比亞交給他們，將其劃分為三個部分，使他們每人各得其一。若因此或在其他地方發生戰爭，雙方皆應共同應對。在達成此類協議後，汪達爾人渡過海峽，從西班牙前往利比亞，佔領了從大洋直到特里波利（Tripolis）的地區。而西哥德人在他們離開後，從高盧手中奪取了西班牙，後來又再次控制了高盧。
波尼法提烏斯的一些元老院友人，向皇后普拉基迪亞（Placidia）與瓦倫提尼安（Valentinianus）揭露了埃提烏斯（Aetius）針對波尼法提烏斯的陰謀，並展示了埃提烏斯寄給波尼法提烏斯的信件。他們對埃提烏斯的惡行感到震驚，對外假裝不知情，並向波尼法提烏斯發出誓言，請求對過去的過錯進行赦免。在此期間，貢塔里斯去世，汪達爾人的權力僅歸於吉塞里克一人。波尼法提烏斯在收到皇帝的誓言後，率軍討伐汪達爾人，一支來自羅馬與君士坦丁堡的大軍在阿斯帕爾（Aspar）的率領下前來支援波尼法提烏斯。然而戰爭爆發後，勝利傾向了汪達爾人，羅馬軍隊慘敗，僅能透過逃亡來保全性命。波尼法提烏斯與阿斯帕爾及倖存的軍隊逃回羅馬，解除了嫌疑。利比亞，即整個非洲，落入了汪達爾人手中，正如前述，由吉塞里克一人掌握其統治權。這就是非洲落入汪達爾人手中的經過。
關於阿提拉（Attila）、亞拉里克與吉塞里克等哥德人；以及舊羅馬與新羅馬如何免於他們的侵襲，以及其他詩人所記載的戰爭。
吉塞里克在汪達爾人中勢力壯大，並從那裡佔據了廣大的陸地與海洋，成為第一個自稱為王的人；他不僅困擾舊羅馬，也困擾新羅馬及其統治者狄奧多西。狄奧多西無法忍受這種傲慢，準備了一支強大的艦隊，由一千一百七十艘船隻組成。他命令阿雷奧賓杜斯（Areobindus）與日耳曼努斯（Germanus）這兩位傑出的將軍率領。當他們抵達西西里島時，吉塞里克感到恐懼，便派遣使者向狄奧多西求和。當艦隊在那裡航行，等待皇帝下達下一步指令時，由於發生了其他緊急狀況，狄奧多西接受了和談，並下令艦隊返回。
因為哥德人阿提拉出身於格皮德族，是蒙迪烏斯（Numidius）之子。他獨自掌握了匈人（Hunni）的權力，率領無數軍隊，以不可一世的傲慢，意圖將舊羅馬與新羅馬兩大政權置於自己統治之下。他性格果敢勇猛，入侵色雷斯並進行掠奪；他將所有大陸與沿海城市皆納入統治，直到掠奪了阿提魯斯（Athyrus）的所有財物。狄奧多西以強大的軍隊對抗他，並派遣阿斯帕爾與阿雷奧賓杜斯。由於阿提拉日益強大，狄奧多西承諾，若他能撤出自己的邊界，便給予六千磅黃金。他還承諾每年給予一千明那（minae），若他願意從此安分守己。阿提拉收下這些東西後，便撤出了色雷斯。
然而，當大批軍隊湧入舊羅馬邊界時，前述的羅馬首領埃提烏斯無法忍受蠻族的侮辱，前往高盧的統治者亞拉里克那裡，儘管他與羅馬人之間存在我們之前所述的敵意。然而，他透過許多不同的承諾說服了這位蠻族，與這支英勇的軍隊結盟，突然襲擊了駐紮在伊斯特河對岸的阿提拉；並對他造成了巨大的殺傷，導致數千人死亡。就在那裡，阿提拉被長矛刺中而死；亞拉里克也同樣被箭射中。就這樣，藉由神的旨意，當時的舊羅馬與新羅馬免於哥德人的侵襲，而吉塞里克則統治了這些民族。
在狄奧多西統治期間，東方與西方發生了許多其他叛亂，他皆以步兵與海軍將其平定。他還對波斯人取得了那場偉大的勝利；在雙方派遣使節後，他賜予了和平，這場戰爭是透過波斯人阿爾達扎努斯（Ardazanus）與哥德人阿雷奧賓杜斯之間的決鬥所終結的，哥德人徹底擊敗並殺死了那名騎馬且全副武裝的波斯人。這一切一直持續到阿納斯塔修斯（Anastasius）統治的第十二年。這些事蹟已被許多人記載，並由敘利亞人埃皮法尼亞的歐斯塔修斯（Eustathius）精煉地記錄下來，他也撰寫了關於阿米達（Amida）陷落的歷史；與他同時代的還有詩人克勞狄安（Claudianus）與賽魯斯（Cyrus）。據說賽魯斯曾登上最高長官的寶座；他曾被稱為宮廷長官，並在迦太基被汪達爾人佔領、吉塞里克領導蠻族時，指揮過西方軍隊。這位皇帝在京城及其他地方興建了許多顯著的建築；並為亞歷山大（Alexander）豎立了宏偉的廟宇。
第十六章：關於小狄奧多西的去世，以及他如何被安葬在其父的陵墓中，即著名的聖使徒教堂。
當他臨終之時，他來到以弗所，向童貞者與福音書作者約翰（Ioannes）告別。他進入那座教堂，獻身於禱告；在禱告中，他祈求神讓他知道在他之後誰將治理羅馬政權。神在異象中啟示了這件事，隨後他回到了君士坦丁堡。不久之後，軍隊從與阿提拉的戰鬥中返回，狄奧多西出城騎馬，並沉浸在狩獵中。在騎馬時，他從馬上摔落，脊椎受傷；他被安置在擔架上，進入了城市。當他意識到自己即將離世時，他秘密召見了姊姊普爾凱莉亞（Pulcheria），與她談論了前任護民官馬爾基安（Marcianus），說神希望在他之後由那個人治理羅馬政權。說完這些話後，他便去世了。
在統治者去世的消息尚未公開時，普爾凱莉亞召見了馬爾基安，這是一位以節制與莊重生活著稱，且已步入晚年的人，她決定讓他治理元老院。在以誓言確保「你不會對我的生命、政權，特別是我自幼獻給神的童貞產生陰謀」後，便讓他接管政權。在馬爾基安按照皇后的意願行事後，她召見了繼弗拉維安（Flavianus）之後的牧首阿納托利烏斯（Anatolius）以及全體元老院，在第七區（Hebdomon）立即宣佈他為羅馬皇帝。
狄奧多西隨即被安葬在父輩的陵墓中，位於聖使徒教堂右側的樓廳，置於羅馬石棺內；同樣的樓廳與石棺中，也安葬了他的父親阿卡狄烏斯、母親歐多西亞（Eudoxia）以及祖父狄奧多西。而在這座神聖殿堂對面左側的樓廳中，則安葬著尤利安（Iulianus）與約維安（Iovianus）。皇帝狄奧多西去世時年僅五十一歲；其中四十二年他以極其虔誠的方式統治，將生命與政權直接作為統治的終點。我這第十四卷歷史涵蓋了四十二年的時間；當時是世界紀年六千三百六十五年，即主神聖降生後四百六十年。
一、我曾多次閱讀那些透過歷史將古往今來之人的生平不朽化的人所寫的著作，並聽聞他們在神聖的勸勉下，坦承自己是受了感動才投身於這項事業。起初，我認為這些人的野心不合時宜，以為他們所言盡是虛誇之詞；然而後來，我認為這些人確實是真理的明察者，而這項工作本身，神確實是將他們的手當作工具來使用，幾乎可以說，這與神創造天地這最偉大、最首要的作為並無二致，目的在於盡其所能地宣揚神那不可言喻的榮耀。因為天地在整個時間的進程中，宛如神聖偉大作為的沉默傳令官，僅僅喚起感官作為見證；而歷史，則是活生生且會說話的聲音，是真理真正有靈魂且響亮的傳令官，它穿越了時代，宛如在世界這幅畫布上，向後世不斷展示過去所發生的事：自古以來人們在彼此之間、透過彼此在生活中所做的一切，智者們對萬物本性所進行的哲學思考，哪些被他們所掌握，哪些則否；以及不同的人在不同時期遭遇了何種困境，他們在何時對神所賜的美善之事感到厭倦，又在何時意外地遇見了來自神那裡的恩典。
在我看來，天地之榮耀透過歷史顯得更加榮耀，甚至可以說，其光輝變得更加燦爛。若沒有歷史，人們又怎會知道，天從起初就一直運行著同樣且不動的運動，不斷地使太陽、月亮和所有星辰呈現出既有序又和諧的變化，並在晝夜之間恆久地述說神的榮耀；而地也從起初就一直經歷著同樣不變的轉變，向一代又一代的人展示著生與滅的循環。因此，即便沒有更多的事實，對於任何心智健全的人來說，也同樣會對此感到驚嘆。否則，若無人能斷言並說服他人，證明過去確實存在過其他世代的人，他們有多少人、存在了多久、在生活中做了什麼，以及在不同的世代與時期中，他們遇見了哪些來自神、天與地的美善之事，那麼這項創造之工似乎就是不完整的。
然而如今，歷史不僅能做到這些，還能以另一種方式造就先知，使他們能從過去的事推測未來。此外，若非歷史的擴展，誰能將居住在世界某個狹小且有限角落的人，帶去認識大地的邊界、世界的盡頭、海洋的長寬、河流與湖泊的數量、各民族與地區的獨特習性、大地不同部分在季節與時間上的差異，以及無數其他的美善之事呢？
正因如此，我所喜愛與效法的並非那些將自己的舌頭耗費在喜劇、悲劇舞台及誇耀性諂媚上的智者，而是那些盡其所能地探究萬物本性的人，以及那些從各個時期人們所言所行中，觀察其靈魂的勇氣與智慧，並透過自身辛勞蒐集資料，為後世帶來極大益處的歷史學家。正是對這些人的仰慕與熱忱，說服了我去從事同樣的行動，這也是我發起這項事業的原因。
既然真理對於歷史而言，就如同眼睛對於生物一般，那麼我們在此處也必須將真理置於首位，原因有二：其一，是為了不讓我們所設定作為後世準則與衡量的標準，顯得扭曲且在關鍵之處有病態；其二，是為了不給那些想要藉由瑣碎細節來詆毀我們整部著作，並指控其毫無價值的人留下藉口。這正是我們當代某些所謂的知名人士所犯下的錯誤。這些人因缺乏對事物的廣泛閱歷，卻又貿然投身於寫作，不知不覺中濫用了許多謊言，將自己的歷史著作拖入無用之境，以至於給那位極具智慧的安德洛尼古斯·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）皇帝留下了合理的藉口，讓他能毫無顧忌地逐一詆毀並揭穿這些著作；而這些被揭穿的內容，正是那些人當時還在世時所捏造的。
五、為了在適當的時機引用皇帝在我面前所發表的一篇演說（這對我們當前的事業亦有助益），他說：「我曾多次獨自驚嘆，為何大多數人明明可以過著無紛爭且充滿和平的生活，擁有許多敬佩他們的人，且沒有人會厭惡他們的行事風格，卻偏偏熱衷於辱罵每一個人，自願訓練出一種邪惡、不受節制且充滿侮辱的舌頭；而這往往是在沒有任何藉口的情況下發生的，即便有藉口，也頂多是些微不足道的火星，點燃了這種衝動。我更驚訝於那些膽敢編造針對皇帝與牧首的虛假誹謗，並厚顏無恥地提出來的人；而最令我驚訝的，是那些毫不猶豫地將這些虛假誹謗寫下來的人。因為僅從舌頭發出的辱罵，風一吹便會消散在深淵之中；但那些被印刻在文字與書卷中的誹謗，卻對受辱者產生了更持久且更具暴虐性的影響，因為文字具有統治力，能跨越漫長的時間流傳。我不知道他們為何急於說出這些話，也不知他們是為了什麼利益而將自己推向這樣的懸崖。若他們是為了滿足某種邪惡的本性而走向這些虛假誹謗，那他們做得既拙劣又極其可恥，簡直是自取滅亡。因為他們在時間中為自己的邪惡立下了紀念碑，明明可以透過說出讚美之詞與宣揚真理而被聽者所認識，他們卻選擇透過向無辜者傾倒滿車的侮辱來公開自己；這就像一個人明明可以做個陸地居民，過著更有利可圖且安全的生活，卻偏偏將自己投入大西洋的風暴與波濤之中。而將這些惡行的開端作為後世模仿的對象，無端地使自己成為永恆滅亡的罪魁禍首，這難道不是自取滅亡，招致雙重甚至三重的指控嗎？那些習慣於辱罵的人，本應將這些不合乎體制與虛假的言論驅逐得越遠越好，並將其從城市中清除，就像雅典人在法庭審判之前，會將那些偽造且不配成為公民的人驅逐出去一樣；但他們現在卻樂於去做這些事，彷彿這是他人已經做過且認可的，是在習慣範圍內的事。因為大多數被任何荒謬行為所俘虜的人，都喜歡將模仿引向更古老的範例，以便從那裡作為出發點，去攻擊那些準備進行辯駁的人。無論他們是因為這個原因而辱罵與撒謊，他們在兩方面都犯了錯；或者，若他們是為了讓自己的著作流傳下去，那他們也偏離了目標，因為他們並沒有為這些指控奠定穩固的基礎。他們或許知道大多數人的耳朵比起讚美更喜歡他人的侮辱，也知道大多數人比起美善之事，更樂於閱讀任何形式的辱罵，因此即便他們長期販賣謊言，並將真理之光置於一旁，他們仍如此編排自己的歷史，好讓那些在時代更迭中繼承時間的人，能帶著快感去閱讀。他們既不將審判者置於心智的視野中，也不敬畏那些懂得公正評判的人。這不僅損害了被辱罵者，也損害了辱罵者自己，因為若是有節制的人在心中種下了對那些人的荒謬猜測，並伴隨著無數的責難，他們將永遠記住這些惡行；而身為審判之主的神，將會為他們儲存更豐厚的舌頭懲罰。然而，有時這也是出於對更佳之道的無知，以及對所聽聞之事缺乏經驗，在未經檢驗之前，若這些事與事實不符，且看似居住在真理的居所之外，卻將舌頭伸向真理的疆界之外，他們便將這些內容鋪陳在自己的著作與時間中，指責無辜者，並聲稱那些既未發生、也不可能發生的事；就像我們聽聞柏拉圖的理型（Ideas），以及那些將印度奇聞中的鹿頭人身怪物（tragelaphus）傳入亞洲的人一樣，他們從無中生有，再次創造出不存在的事物，只為了讓聽者感到震驚。因此，我將盡我所能，揭露我們當代這些作者的此類行為。這些人既非天性活躍，也未曾參與過政治事務，無法從中獲得實踐的眼光與經驗累積的判斷力——而我們看到，這種判斷力能使許多天性遲鈍的人覺醒，甚至可以說，能使他們在遲暮之年甦醒，轉向精明，並被列入那些掌握決策與判斷的人之列，且透過與他人的交往鍛鍊出舌頭，在適當的時候處理政治議題；相反地，他們從年輕時就將自己交給了錯誤的言論，僅僅在閒暇與瑣事中度過了漫長的歲月，對世間發生的事充耳不聞，就這樣度過了一生。如果他們連這些都沒做到，那他們也沒什麼值得交換的價值；這些人如此沉溺於黑暗與角落，既不自然也不和諧地踏入了言論的訓練。因為每一門科學與技藝，都是以本性作為地基與基礎來建立其成就的。如果本性是健全的，這對科學的成功將是巨大的助力；就像鐵與銅容易順從工匠一樣。但如果本性本身在科學的建築中，變得——容我這麼說——拙劣且充滿詭計，那麼就像現在這些優秀的人一樣，他們擁有遲鈍且多半病態的本性，因此他們從技藝中獲得的言論，自然也是搖搖欲墜且在關鍵之處有病態的。我曾聽聞古代的智者說過，所有投身寫作的人都應當效法優秀的畫家。因為畫家們若發現原型在自然上有任何缺陷，無論是不足還是過度，他們都不會試圖將這些缺陷精確地融入畫像中；相反地，他們有時會進行修飾以展現相似性，有時則否，以免畫像長期呈現出醜陋與可恥的模樣，也不讓自然的恥辱永遠暴露在時間的目光下，成為好譏諷者嘲笑與戲弄的對象。然而這些自命清高的人，無論是因為不知情還是憎恨真理，不僅沒有將真理者的小過失隱藏在沉默的深淵中，反而將許多未曾發生或未曾說過的事強加在自己的著作中；他們顯露出了對真理如此刻薄且毫不留情的敵意。他們怎能不因試圖寫下那些他們既非親眼所見，也非親耳聽聞當事人或目擊者所言的事，而陷入荒謬呢？難道他們是在寫那些醉漢在妓院裡所說的胡言亂語，以及那些無知之徒所編造的怪談嗎？但這本書將會證明，這些人並沒有與我對抗，也沒有混淆我的隊伍，更沒有全面武裝起來反對我的真理，因為書中隨處可見對我的讚美；這對我而言，是一個顯著且明確的辯護，讓我確信沒有人會懷疑我是在進行報復，因為我被排擠是因為我追求真理，而他們被排擠是因為他們不願忍受不公。因此，若要閒暇地逐一列舉並反駁所有內容，將是一項巨大的工程，且需要專注於言論。此外，我們並非說這些人所寫的一切都是謊言。這點即便對於那些——無論他們是誰——被捲入言論中的人來說，也是如此。但由於他們捏造了許多且各不相同的謊言，我將那些有許多見證人尚在世、且能揭露其虛假性的適度內容，匯集於此，隨後我將進行反駁，並與那些當事人親身經歷的事實相符，以揭露作者所寫的內容是如何腐敗，且與真理毫無關聯。