08 書信08 義人在來世是否繼續增長
08_書信08_義人在來世是否繼續增長
以及對其面容亦有不小的修飾。
二、正如蛀蟲會寄生在較為潮濕的木材中，同樣地，嫉妒與惡毒的怨恨也往往會潛伏在那些爭強好勝的靈魂中，針對著同行，特別是針對那些與他們在同一領域中極力追求卓越的人。貝科斯（Bekkos）那敏銳的口才與思想，也曾令貴格利（Gregorios）牧首感到苦惱；對他而言，這是一件可怕的事：若貝科斯在當時的希臘人中獨自聞名，且又指望在牧首們的傑出人物中被提及，隨後卻因他在辯論中的雄辯而使那樣的爭勝心受到損害；正因如此，他本人也對貝科斯的流放起到了不小的推波助瀾作用。因此，當貝科斯被流放到奧林帕斯山（Olympos）腳下附近時，他並未停止向天地宣告——如他所言——那種對他所施加的、不帶憐憫的非正義與殘酷。其實，本可以更仁慈地對待他的懲罰，僅僅剝奪他的聖職便已足夠，並在其他方面給予他應有的體恤，畢竟他們都是人，而他也是人，且已從崇高的榮耀中墜落，正因如此，他比任何時候都更需要其他方面的慰藉，以減輕那些必要的匱乏。因此，他從各方面陷入絕境，便請求以公開的審判來解決這些指控，以便或許能達成兩個目的之一：要麼透過親自出席、面對面的觀看與交談，使法官們變得更仁慈；要麼，至少能讓所有人清楚看見他們那種不帶憐憫且冷酷無情的態度。
三、國王聽聞這些話後，認為不應再對此置之不理。因為若置之不理，大眾心中便會產生他受到不公對待的猜疑；如此一來，針對那些被視為行不義者的指責將會從民眾中蔓延開來，起初或許只是咬牙切齒的低語，但經過幾年之後，便會變得公開且無所顧忌。因為在這個世上，許多指責與讚美往往並非完全公正地流傳；前者針對的是那些並未行不義的人，而後者則針對的是那些並無任何值得稱道之處的人。因此，國王認為必須召集所有在宮廷中的主教、神職人員、元老院成員以及傑出人士，在如此宏大的劇場中對他進行公開審判。當審判進行時，貝科斯來到眾人中間，用他那強而有力的口才，激烈地攪動並剖析那些維護正統教義者所提出的指控。若非牧首貴格利與大邏各賽特（Logothetes）穆扎隆（Mouzalōn）憑藉其淵博的智慧與對聖經（Scriptura）經文的引用進行反駁，並平息了那場由他那惡毒口才所引發的猛烈風暴，恐怕謊言將會戰勝真理，而那種對美德的過度干預將會佔據上風。
四、這位穆扎隆當時在國王身邊掌權，居中協調皇家與公共事務，並因其智慧與年長而受到國王極大的敬重，他擁有豐富且多樣的處事經驗與審慎。正因如此，他獲得了一種特殊的榮譽，這是自古以來唯一擁有與他相同職位的人所未曾獲得的：在頭上戴著覆蓋有金紅色衣物的頭罩，僅在頂部與錐形表面的顏色上，與國王孫輩的頭飾有所不同，因為他沒有像他們那樣在下方凹陷的表面裝飾金色的圓環，而是完全平滑的。為了略過中間的細節，由於貝科斯在口才與思想的往返辯論中，並未看到周圍有任何仁慈的意圖與體恤的接待，他便公開地拒絕了合一。因此，他再次與身邊的人一同被流放到比提尼亞（Bithynia）沿海的一個小城；這些人是梅利提尼奧提斯（Melitēniōtēs）與梅托基提斯（Metochitēs）。
五、我不知道為何這件事從我的記憶中滑落，現在我要將其拾回。在阿特拉米提翁（Atramytion）那場關於「爭論之書」的火災之後，所有假裝熱心的人都湧向拜占庭（Byzantion），他們有的已經瓜分了主教區與其他職位，有的則正準備瓜分，並對所有與米海爾（Michael）國王在教義上共融的主教與神職人員，判處了徹底的罷黜，在對待命運時既不溫和也不人道。因為他們大多是市井之徒，反覆無常且傲慢自大，昨天或前天還未曾有資格瞻仰國王的面容，隨後卻突然且不配地享受了國王的恩寵，他們便自視甚高，其心態與醉酒者無異。因為他們從國王那裡得到了暗示，國王因心中燃燒著對教會合一的渴望，對這些人幾乎百依百順，於是他們便在極大的放縱下，對那些即將被他們判處不名譽判決的人，將所有人像羊群一樣聚集在布拉赫奈（Blachernai）的大聖堂中。儘管這些人以許多憐憫的姿態、言語以及類似古代仁慈的榜樣來懇求，包括在雙重聖像破壞運動時期，那些行事比現在更惡劣的人，後來卻享受了正統派領袖的仁慈，並保留了各自的職位，但這些人卻絲毫沒有打算接受那種獸性的思想；相反，那些被惡意所籠罩的波濤，似乎將所有的寬容與憐憫都沉入了大西洋的深淵。在那場神聖的集會中，嫉妒之情如此強烈地舞動，從那場美好合一的開端起，便跳起了極其苦澀的舞蹈。
六、然而，誰能如此鐵石心腸，講述那種對悲慘的主教與神職人員所施加的侮辱與極大的非人道行徑？在口頭的辱罵之後，那些主持者命令隨從抓住他們頭上的頭巾，將其扔在地上，並三次高喊：「不配！」又命令其他人剝去他們的衣物，從下擺處反向掀起至頭部，並再次三次高喊：「不配！」隨後，像對待殺人犯一樣，透過推擠、暴力與掌摑，將他們逐出聖堂。這些就是那些公正的法官與福音的傳道者。然而，仁慈的耶穌與救主，連強盜都接納了，對叛徒的悔改，只要他願意，祂也欣然渴望並耐心等待。正因如此，儘管遲了一些，但這些人也得到了應有的報應，受到了相應的對待。因為這些新的立法者與法官中，沒有一個人是在自己的職位上終老的；相反，正如我們稍後將要敘述的，他們極其羞恥地被逐出了自己的寶座，被悲傷的箭矢刺穿，最終斷絕了生命。
七、此後，國王回想起父親對年輕的約翰·拉斯卡里斯（Ioannes Laskaris）所做的一切——他本應是王位的繼承人——並擔心若遲來的正義覺醒，自己也會遭受同樣的命運，即被剝奪王位與雙眼，因此他試圖盡可能地為傷口敷上適當的藥膏。因為他很聰明，知道在這個生命中，神性往往會根據所行之事的尺度來裁決結局，無論結果如何，以便在生活中植入一種強有力的勸誡，威脅那些將上天的監察置於自己謀劃之後的人。因為即使他本人在父親的意志與行動中沒有給予任何共謀，當時他還處於嬰兒時期，沒有能力展現隱藏在靈魂深處的選擇與意願；但儘管如此，父親卻為他點燃了那樣的非正義之火，使他不至於在沒有合法的繼承人存在且健康的情況下，失去王位。正因如此，他受到良心強烈的刺痛，來到被父親因他而弄瞎的約翰·拉斯卡里斯那裡，他當時被囚禁在比提尼亞的一個小城。他一邊哀悼他，一邊給予他適當的安慰，並承諾終身提供他所需的一切豐足；在完成這些並下令執行後，他欣然前往東方，打算在那裡進行約定的停留，既是為了軍事經驗，也是為了對蠻族進行某種威懾，以限制他們隨意入侵羅馬人的領土，使他們不至於在統治者急於求成時，輕易地給予恩惠；因為臣民往往傾向於順應統治者的意願，並將其作為唯一的目標，調整並引導自己的思想、言語以及所有實際的行動。因為他們知道，透過這些方式可以輕易地買通統治者的恩寵；而國王，由於所有的災難都已發生，羅馬人為了這些災難增加了如此多的三列槳座戰船；因為除此之外，義大利國王卡洛斯（Karoulos）——災難的根源——已經去世；因此，船隻的開銷是徒勞的，幾乎耗盡了皇家國庫，超過了所有其他的一切。這對羅馬人來說顯然是毀滅性的，但對於那些渴望金錢、並為此願意輕易拋棄構成政權基礎的支柱——如同房屋的支撐物、防禦工事與柵欄——的人來說，卻顯得及時且極其有效。
二、這成為了羅馬人不幸的開端與不可動搖的根基。這使得那些先前因畏懼羅馬力量而視其為不可戰勝的拉丁人，重新振作起來，並武裝起一種充滿競技般衝動的思想。從那時起，海上事務對他們而言有所增長，變得光輝，增加了利潤，並擴大了統治範圍；而對羅馬人而言，卻在不斷地衰退與鬆懈，每一天都跟隨著前一天，在不幸之上又增添了不幸；因為海盜的三列槳座戰船，時而從這裡，時而從那裡，時而從別處，兩艘、三艘，甚至更多，已經無所畏懼地闖入了城市本身。因此，島嶼與沿海地區開始生病，無法從任何地方消除那些航行與環繞的威脅，以及那些日夜從那裡帶來的災難，這些災難在當時威脅著極端的危險與死亡，後來則顯然地實現了。
三、從那時起，所有的加斯穆利（Gasmoulikon）軍隊都解散了，因生活匱乏而分散在世界各地。有的投奔了拉丁人的需求，分佈在他們的貨船與戰船上；有的則成為了羅馬顯貴與富人的僱傭兵；有的則賣掉了武器，轉向務農，認為這樣勞作一生，忍受每年的稅吏與收稅官的剝削，總好過在飢餓的逼迫下，自願走向顯而易見的死亡。而那些留在克雷斯（Kērios）各處的空置三列槳座戰船，隨著時間的推移而毀壞；有的沉入了海底，有的則破裂了。只有少數幾艘得到了一定的維護，或許是為了未來的希望。至於這支軍隊最終陷入了何種結局，以及給羅馬人帶來了何種災難，隨著敘述的展開將會變得明朗。
一、由於貴格利（Gregorios）也必須承受痛苦，並為其缺乏憐憫而受到某種懲罰，因為他既沒有向呼救的貝科斯伸出援手，儘管貝科斯承認只要能得到接納，他願意順從一切，也沒有猶豫去增加這位可憐人的災難，而是當他被四面八方的波濤所困時，他自己卻在背後掀起了更大的波浪，一波接著一波，做出了極其不符合他自身智慧的行為——儘管他除了這一點之外，在其他方面都值得稱讚；然而，既然他也必須遭受痛苦，那麼由那引導一切走向利益的護理（Providentia）所安排的會是什麼呢？他也被神所遺棄，經歷了一種護理性的、教育性的遺棄，以便他能洗淨由此沾染的污點，並以純潔的狀態被送往未來的世代。因為他認為，流放的生活以及與親友的分離，對貝科斯的懲罰還不夠，甚至從遠處用言語與文字進行攻擊，對貝科斯的著作、教義以及反對的論題進行反駁；然而，在他與貝科斯及其追隨者爭鬥的同時，他自己卻在不知不覺中被他人所傷，並陷入了自己所指責他人的同樣境地；就像一個人射擊敵人與對手時，卻在不知不覺中被自己人從側面射中了一樣。
二、因為一些主教與神職人員指責他褻瀆，並聲稱若能轉換詞句，便能免於危險與辱罵。然而，他認為這些勸誡並不健康且充滿猜疑，而是認為其中潛伏著並蔓延著嫉妒。正因如此，他堅持己見，並被激怒去進行反駁與證明，將言語串聯起來，持續了很長時間，試圖堵住指控者的嘴，並盡可能地支持那些維護他言論堅定性的人。但正如所見，對於一個願意順從神——那位將一切安排得合乎利益者——的人來說，他並未能在未來順利前行。因此，爭鬥的力量被賦予了交戰雙方，並像從火星到火炬一樣點燃了爭執。因為首先，很大一部分主教與神職人員與他決裂；隨後，那些比其他人更受他喜愛的主教們也與他決裂，我指的是以弗所（Ephesos）的凱拉斯（Cheilas）與基齊庫斯（Kyzikos）的丹尼爾（Daniēl），他因言語的緣故給予了他們超過應有的榮譽，並使他們成為了其他祭司與主教中的首領；這更令牧首感到痛苦，因為他本以為那些指責與爭鬥的人會為他辯護，並成為他的堡壘與壕溝，卻沒想到他們竟成了敵人，正如俗話所說，得到了炭火而非寶藏。以至於據說他也遭受了與凱撒（Caesar）朱利烏斯（Iulius）當年被布魯圖斯（Brutus）與卡西烏斯（Cassius）等人殺害時相同的遭遇。因為他對其他人的劍鋒在一定程度上進行了抵抗與防禦；但當他看到布魯圖斯也拔出了劍，那個他一直視為親生兒子般愛護的人，據說他因這突如其來的舉動而心靈受創，當場倒地身亡。
五、他以同樣的方式對待其他人，直到一定程度；但當他看到連那些最忠誠、最受寵愛的人也武裝起來反對他，且沒有人能幫助他，無論是國王還是其他任何人，他才遲遲地明白，這是神的審判，是從上天所確認並判決的。正因如此，他放棄了爭執與寶座，前往至聖女主人與神之母的奧迪戈斯（Hodēgoi）修道院隱居。但不久之後，他便被聖安德烈（Andreas）修道院的創辦人召喚。因為這位婦女熱愛文學，且深受牧首言論的吸引；因此，她在修道院附近為他建造了住所，將他帶到那裡；在那裡，經過短暫的時間，他便離開了人世。
……將結局與行為相稱，以便過去的苦難能成為倖存者的教訓與警示，正義並沒有過太久就追上了凱拉斯與丹尼爾，因為他們對恩人投以苦澀的眉眼，信任當前的命運，卻完全沒有想到，人類的錯誤在周圍遊蕩，給予預期之外的結局，並為絕望者帶來幸運的轉機；而且，不穩定的靈魂往往容易被竊取，並被帶入非法的傲慢與荒謬的行為中，就像當凱基亞斯（Kaikias）奪取了一艘失去錨的貨船，卻無法在波濤洶湧的水面上保持平衡；我們必須謹慎地關注這些事情，以免我們在未來遭受比我們自己所做之事更重大、更苦澀的後果。因為連他們自己教區的神職人員中，那些傑出、最忠誠且最受愛戴的人也起來反對他們，並向國王與其他主教呈遞了書信，證明了他們許多不法行為，以及那些足以罷黜他們的罪狀；國王與主教們的集會以極大的熱情接受了這些，並透過書信與決議將他們帶到了帝都；但對於審判的時間，卻日復一日地推遲，進行拖延。
五、隨後，當他們也必須喝下那杯比針對牧首與恩人更苦澀的苦杯時，神在上方公正地回報了這些行為，他們發現國王對他們保持沉默，這比公開的指責帶來了更大的痛苦，這種痛苦平靜且隱秘地滲透到骨髓，在那裡殘酷地啃食著靈魂的活力，並使所有的爭勝心枯萎；他們發現來自兄弟與共祭者的敵意，這種蔑視剝奪了所有的安慰；更重要的是，他們被剝奪了來自各個大都市的年度收入。為了不拖延，他們就這樣坐在帝都，度過了餘生，在內心深處滋養著極度發炎的悲傷，直到身體無法承受這種極度的延伸而放棄。
……在勞苦中，現在在加諾斯（Ganos）的山中過著平靜的生活。這個人雖然缺乏文學教育與政治習俗，但在其他方面卻是善良且令人驚嘆的，具備了造就修道生活的一切，我指的是節制與徹夜的站立；他睡在地上，不洗腳，總是步行，並擁有非常適合那些在山中與洞穴中獨自生活的人的態度。如果他一直獨自生活，這個人將終身受到稱讚；但正如所見，其他主教與神職人員中的傑出人士必須遭受痛苦，並為他們的邪惡找到相應的代價，即他們之前對牧首貴格利所表現出的那種邪惡。因為他登上牧首寶座後，立刻對他們投以嚴厲的目光，充滿了神聖的熱心與苦澀；因此，那些較聰明的人從一開始就預見了未來，選擇了隱秘的居家生活，以免被迫遭受那些不合心意的事情；而其他人則在不久後被迫像逃亡者一樣離開帝都。
四、主教們的群體也遭受了同樣的命運。因為他們人數眾多，且都是傑出人士，對教會法規極為精通，這是牧首貴格利極力爭取的結果，我不知道是因為他從上方繼承了這一點，還是他自己因對更美好事物的渴望而爭取，以便在手下有聰明的導師與教師，並使他們成為信仰的堅定捍衛者，用一句話說，當需要時，成為抵禦對手口舌波浪的不可動搖的防波堤。因為他將那些因某種需求而留在君士坦丁堡的人，各自送回了他們的大都市，在那裡度過餘生；他說，以免他們坐在這裡，編造針對彼此與他自己的陰謀，而他們本應是和平的導師；對於那些從外面來的人，他以聖潔與神聖會議的法規為藉口，規定大都市主教每年必須在牧首處舉行一兩次會議，以便他們能互相審查信仰教義，並解決中間出現的教會問題，他關閉了進入君士坦丁堡的大門，做得很好；他說，每個人管理自己所分配的教區是公正的，就像牧首管理帝都一樣，他們應該親自照顧自己的羊群，而不是只在那裡徵收利潤，卻長期滯留在帝都。因此，人們可以合理地責備雙方，因為兩者都因過度的奔波而偏離了應有的軌道。
三、這位男士還擁有許多其他美好的事物，對當時的人們有益；他對行不義者的熱心是如此巨大且顯著，以至於不僅是那些與國王有親屬關係的人，連國王自己的兒子們都對他的坦率與指責感到驚恐，甚至超過了對國王命令的恐懼。因為這個人的不可收買以及國王對他的敬重，給了他們很大的約束與恐懼。此外，對於那些選擇修道生活的人，他勸告不要享受任何滿足口腹之慾的事物，也不要擁有那些需要錢袋與擔憂守護的事物，更不要擁有充滿忙碌的餐桌。如果有人被發現擁有這些，他會被迫在羞愧中放棄。此外，對於那些選擇修道生活、穿著樸素服裝且態度謙遜，卻不願步行的人，他嚴厲地責備，並勸告他們在城內停留時要使用自己的雙腳，且不要讓他們在市場上隨意展示，不是為了追求自主，也不是為了懶惰而享受奢侈與放蕩的習性，以便從那裡回來時，帶回充滿劇場的心思，而是在必要的需要與修道院院長的催促下才前往。這一點在他擔任牧首的整個期間都被所有人遵守。因為他說，最荒謬的事情莫過於牧首在旅行中不使用任何坐騎，而是使用自己的雙腳，而他們卻騎著驕傲的馬匹，用不莊重的跳躍與喧鬧填滿街道、市場與劇場。
四、至於那些在小房子裡，在接受修道方式之前，時而偽裝成苦行，時而遊走於顯貴的家中，透過外表輕易地欺騙並征服婦女，穿著羊皮，內心卻比掠奪的狼更兇殘，其中一些人甚至懷有潛伏的異端種子，輕易地將簡單的靈魂推向毀滅的深淵；因此，他將這些人聚集起來，連同那些為了虛榮與利益而採取瘋狂的酒神習性的人，並將他們置於苦行的法規之下，對於那些他認為可以治癒的人，他讓他們服從於人口眾多的修道院，命令他們盡可能地保持對意志的否定；而對於那些他認為患有無法治癒的靈魂疾病的人，他採取了兩種行動之一：要麼將他們交給監獄以保護他們，即使是違背他們的意願，要麼將他們逐出城市；就這樣，他使那些選擇修道服裝的人，與市場與廣場保持距離。如果他那樣的法規能同樣地在後繼者中保持下去，就像在他擔任牧首的整個期間一樣，那將是非常值得的。但因為他在牧首職位上停留的時間不夠長，否則修道生活的習性會得到更美好的鞏固。但隨著他迅速地離開，一切就像陶器破碎一樣，邪惡的疾病再次在神聖的修道院中爆發。
五、但有一件事我差點忽略了。因為在更古老的時代，教會與其他教師一同繁榮；他們在君士坦丁堡的不同日子與地點進行教導，一人教導先知大衛（David）的詩篇，一人教導偉大的保羅（Paulus）的書信，一人教導救主的福音律法，並且在每一件事上，那些身負祭司職位的人，按順序在各個家庭與家族中，向居住在附近的人宣講神聖的言語；這對生活來說是一件神聖的事，是信仰的真實認識，是通往美好的嚮導；或者更像是從偉大而神聖的源頭流出的灌溉，滋潤著聽眾的靈魂，並將他們重塑為更美好的形態與結構。
六、隨著時間的流逝，所有這些都消失了，所有的美好習俗在這些時代都被顛覆，彷彿沉入了海底。這種損害隨後傳播到了其他教會，就像在荒蕪、無法通行且乾旱的土地上一樣，所有基督徒的靈魂直到今天都在行走，以至於這件事被煽動到如此荒謬的地步，以至於為了哪怕一個小錢，雙方都會發出最可怕的誓言，連書記的筆都不敢將其記錄下來；因為生命之道的射線與教導已經熄滅，一切都變成了金錢，大多數人陷入了無知，沒有人能從內部認識到什麼是有益的，以及信仰與不信之間有什麼區別。誰能詳細敘述教會一點一點向更壞的方向轉變，而牧首想要糾正卻無法做到呢？
……對我來說，令人驚訝的是，當事情本應如此發生時，命運的不穩定與變遷卻將這位習慣於平靜的男士推向了這個時刻。因為教會本應如此荒廢，正義本應追上那些顯貴，連同所有神職人員的群體，那些知道如何正確判斷事務的人都明白，從他們拒絕接受那些從拉丁人共融中回歸者的悔改，並對他們造成了極大的不公，施加了掌摑並對他們做了其他不法之事開始；我們在上面已經適度地提到了這些；但在這位牧首任職期間，在那些最美好的希望環繞著所有人靈魂的時代，正如真理將從地而生，公義將從天而降，所有最相反的事情都發生了，平靜的生活被視為愚蠢而受到侮辱，美德的果實被視為輕易地轉向邪惡的極致而受到侮辱，這怎能不讓人陷入困惑呢？即使是鐵石心腸的人，又有誰不會感到靈魂的震顫呢？
一、然而，在這些時代，一些針對國王的親兄弟——波菲羅格尼托斯（Porphyrogenētos）君士坦丁（Konstantinos）的誹謗開始出現，說他渴望王位，並透過禮物、問候與金錢，拉攏所有在軍隊中掌權與其他顯赫的人，以便他們成為他目標的共謀者。正如大眾所言，這些是虛假的誹謗，是由那些將嫉妒的目光投向善良者的人所編造的；他們利用時機與國王對親兄弟懷有的卑劣猜疑，將他推向了極端的危險。而猜疑的原因大約如下。波菲羅格尼托斯自幼便比安德羅尼科斯（Andronikos）更受父親與國王的喜愛。因為他天生就從各方面為父親提供了許多愛的理由，從那些適合統治者的靈魂美德，從性格的優雅，以及從眼睛的清澈；以至於如果不是那個後生的巨大障礙擺在眼前，父親會非常樂意地將他展示為王權的繼承人。因此，這是第一個原因，它擾亂了兄弟間和諧的紐帶，並在安德羅尼科斯的靈魂中播下了對兄弟並不單純的想法。
二、第二個原因，國王與父親希望為波菲羅格尼托斯娶一位妻子，在青春期過後，從所有拉丁貴族中最優秀的一位，以便這對他隨後的規劃也非常一致。因為他心中長期潛藏著一個規劃，即將塞薩洛尼基（Thessalonikē）與馬其頓（Makedonia）作為羅馬帝國整體的一部分切分出來，為他建立一個個人的統治與帝國。如果死亡沒有搶先將他帶走，或許太陽會見證這一規劃的實施；但正如所見，這件事並不合乎神的旨意，充滿了不幸。這使得安德羅尼科斯國王對兄弟的思想變得更加尖銳，並像火星一樣將靈魂的憤怒點燃成火炬。但由於深沉的智慧與穩重環繞著安德羅尼科斯國王的靈魂，他擅長長期隱藏敵意，並將偽裝的性格表現得極其自然，因此他在很長一段時間內都隱藏了對兄弟的敵意。
三、第三個原因，這是在國王與父親去世後發生的，他積累了大量且多樣的財富，正如他每年從父親與國王那裡獲得的土地所產出的，連同大量的羊群與牛群，他以宏偉的方式花費這些，並慷慨地提供給所有前來的人，無論是出身顯赫還是卑微；此外，他性格隨和且優雅，對所有人開放，使他們輕易地像被鐵鏈一樣束縛在自己身邊。因為性格的柔軟與溫和，當從高貴的人物身上表現出來時，往往能輕易地征服所有人的思想；就像春天裡明亮的花朵，當它們呈現出綠色與微笑般的色彩時，輕易地吸引了路人的目光。然而，印度哲學家的勸誡也指導著想要統治的人：因為這樣，他說，如果他天生高貴，卻表現得自願謙遜與溫和，他將最受臣民的喜愛。
四、因此，對於前兩個原因，如果有人對波菲羅格尼托斯加上任何指控，那顯然是不公正的；除非有人說父親是這些事情的始作俑者，他給予了他過多的寵愛。但在第三個原因上，這個人無法完全擺脫污點。無論是因為無知而追隨了那些適合國王的爭勝心，雖然或許是無意的，但他從中給自己沾染了不小的過錯污點；還是他明知自己如此爭勝會引起兄弟的猜疑，卻疏忽地、漫不經心地賭博著時間，在這一點上，他理應承擔大部分的責任。因為他本應，如果沒有別的，至少要考慮那些過去做過同樣事情的人，他們最終滑向了何種結局。因為大流士（Dareios）與帕里薩蒂斯（Parysatis）的兒子居魯士（Kyros），在展示出超過自己總督轄區的規模時，也激起了兄弟與國王阿塔薛西斯（Artaxerxēs）的猜疑與仇恨，從中除了不幸的結局外，沒有收穫任何東西。安東尼烏斯（Antōnios）再次，那位與奧古斯都（Augustos）凱撒（Kaisar）分享了大部分世界統治權的人，因厭惡凱撒的協議並追求超過自己榮耀的爭勝心，連同現有的統治權一起失去了生命；而這位波菲羅格尼托斯，即使沒有謀劃任何陰謀，也沒有穿上針對親屬血脈的盔甲，但之前的猜疑也增加了沉重的砝碼，並打開了國王的耳朵去接受誹謗，這些誹謗附著在那些無節制的爭勝心上。