07 書信07 復活與末世問題

07_書信07_復活與末世問題

此類城邦。然而，關於皇帝安德洛尼古（Andronikos）的生平與終局，將在適當的篇幅中於前文詳述；現在，讓我們回到敘事原本的軌跡。

一、我們此前已證明，義大利國王卡羅（Karoulos）是一位成就非凡的人物，在構思與謀劃其所欲為之事，以及在實際執行這些行動時，皆展現出極佳的智慧能力。然而，若要簡而言之，皇帝那更具行動力的敏銳，總是與他針鋒相對，並處於優勢地位；這使得雙方都無法獲得圓滿的結局：他無法追隨其對羅馬人的行動，皇帝亦無法追隨其對拉丁人的行動。雙方的對抗與勢均力敵持續了很長一段時間，以至於連那些明智之士都精準地對兩者做出如此評價：若非當時有這樣一位皇帝統治羅馬人的事務，羅馬人的政權早已輕易地落入義大利國王卡羅手中；反之亦然，若非當時有這樣一位國王統治義大利人的事務，義大利人的政權也早已輕易地落入皇帝手中。因此，我不禁讚嘆神那不可測度的護理，祂竟能使兩個極端的對立面匯聚成同一個結局。因為當祂意欲使兩個相互對立的省份並存，且既不願其中一方被另一方征服時，祂便會採取兩種治理方式之一：要麼祂會為雙方尋找並安置心胸宏大且勤勉的領袖，使雙方的衝動因相互抵觸而破碎並歸於無效，從而使這些地區得以安全地保存；要麼祂會使雙方都陷入混亂，並擾亂這些省份古老的疆界；就這樣，祂從兩個極端的對立中創造出一種安全。

二、看哪，即便在此處，卡羅在他生前的整個時期，也從未停止對羅馬人進行陰謀與敵對行動；但他始終徒勞無功，因為皇帝敏銳的反擊與反制措施使他相形見絀。關於其他事件，我們已在各自的領域中詳述；現在，我將講述最後的事件。卡羅總是對皇帝懷有陰謀，並尋求時機爆發這場陣痛。當他看到約翰（Ioannes）——那位色薩利（Thettalia）的統治者，以及伊利里亞人（Illyrioi）——正與皇帝交戰時，他認為這是一個時機，可以趁羅馬人局勢混亂之際，從陸路與海路發動進攻，以達成他長久以來的企圖。於是，他裝備了龐大的海軍力量，並集結了更為眾多的陸軍部隊，任命一位名為羅松蘇林（Rosonsoulen）的勇士為統帥。此人率領大陸軍隊渡過愛奧尼亞海（Ionian Sea）。他最主要的目標是攻陷貝勒格拉德（Bellegradon）的堡壘以及馬其頓（Makedonia）所有關鍵的據點，隨後便可毫無畏懼地進軍拜占庭（Byzantion）。因為他認為，面對如此眾多且武裝精良的軍隊，將無人能挺身而出與之對抗。

三、然而，皇帝聽聞此消息後，自是無法安靜，而是以武力、財富以及智慧的謀略與小規模衝突進行抵抗。由此可見，智慧勝過武裝與軍隊的操練。首先，他派遣了各樣的財富，使西西里（Sikelia）國王弗德里奇（Frederich）與卡羅為敵，以便即便不能達成其他目的，至少也能阻礙其海軍力量的出航，並將其關鍵的注意力轉移到側翼的戰事上，而非針對國境之外；這被認為是所有行動中最偉大且最具決定性的一項。就這樣，皇帝的智慧使卡羅的海軍力量變得毫無作為，因為它們被轉移去應對近處的戰爭。

四、此後，他下令所有教會為神禱告，並派遣當時羅馬人的軍隊去對抗羅松蘇林。這些軍隊抵達後，認為發動公開戰爭並不妥當，也極不安全，因為敵軍人數眾多且武裝極其嚴密、防禦完善；因此，他們決定利用埋伏、突襲以及從高處進行的小規模衝突，來激怒敵人的傲慢與狂妄，使其陷入混亂的行動與衝動中。因為義大利人的種族自古以來便習慣於這種習性：若他們在戰爭中應對有序，便如同一道堅固且難以攻破的牆；但若他們偏離了既定的秩序，便沒有什麼能阻止他們立即被敵人俘虜。有時，他們那種狂妄與傲慢的性格，也因在憤怒時缺乏適當的指揮而造成極大的損害。羅馬軍隊早已深知這一點，因此便以這樣的詭計與謀略來對付他們：他們用伏兵切斷了運糧的騾子，並摧毀了隨後的市場；又藉由從高處進行的小規模衝突，射殺了那些取水的人。

五、羅松蘇林認為，將自己的軍隊從貝勒格拉德的圍城中立即撤往更安全的地方，不僅極度有損於他的傲慢，而且離巨大的恥辱也不遠了，即「空手而來，空手而歸」。然而，他因憤怒而動，率領極少數人去對抗那些射殺取水者的人；我們的軍隊見狀，迅速包圍了他們，隨即用箭矢射殺了他們的馬匹，並將他們所有人活捉帶回羅馬人的軍營。這件事使拉丁人陷入了極度的混亂與驚恐；並促使羅馬人迅速趁他們混亂之際發動進攻。就這樣，羅馬人如此輕易且無需付出巨大代價，便樹立了對抗拉丁人的戰利品，其成就輕易地超越了所有的期望。

六、卡羅被皇帝如此運用戰略所擊敗，不僅在陸路與海路同時進行的戰鬥中，因出乎意料地被分割成兩部分而遭受挫敗，且在西西里戰役中，雖然並未全軍覆沒，卻失去了兒子，他坐在那裡，心中被悲傷的苦箭頻頻刺痛，因憂鬱而厭惡生命。不久之後，他便走到了生命的盡頭，無法徹底消化這份多重且難以治癒的悲傷。

一、然而，有一件事我差點忽略了。那位上述阿萊克修（Alexios）的後裔約翰，即君士坦丁堡陷落後，在科爾基斯（Kolchos）與拉茲（Lazoi）之地僭越稱王者的後裔，在從皇帝那裡獲得書面誓言後，來到京城，並與皇帝的女兒尤多基亞（Eudokia）結為連理；他在京城與皇帝共處了一段短暫的時間，隨後便帶著妻子尤多基亞返回他自己的領地，其都城為特拉比松（Trapezous）。在那裡，不到一年，他便與尤多基亞生下了一個孩子，即年輕的科穆寧（Komnenos）阿萊克修；此人後來成為他領地的繼承人，這將在後文中提到。

二、在這些事情發生後，色薩利的統治者、至尊者（Sebastokrator）約翰再次開始背信棄義；這點燃了皇帝的悲傷與無法抑制的憤怒。因為所有關於盟約與友誼的希望都已熄滅，甚至可以說已經死亡。因為盟約頻繁地破裂，又頻繁地重新連結，雖然勉強且困難地獲得了修復與重建，但卻極易且迅速地崩潰與混亂，這使皇帝陷入了徹底的絕望。他不再提及任何其他的盟約，而是派遣使節前往斯基泰（Skythes）人諾加（Nogas）處，此人居住在伊斯特河（Istros）對岸。因為他與皇帝之間因姻親關係而有穩固的友誼；他不久前剛娶了皇帝的私生女伊琳娜（Eirene）為妻，因此他是皇帝的朋友。於是，他從那裡獲得了四千名精銳的斯基泰士兵，並打算加上羅馬人的武裝力量，派遣他們去對抗色薩利的至尊者約翰，旨在消滅他本人，並屠殺所有已成年、且行為敵對、對色薩利而言如同眼中釘的人。

三、然而，在他將計畫付諸實行之前，死亡突然奪走了他奔波的安寧。當他正停留在呂西馬基亞（Lysimacheia）附近，介於帕霍米奧（Pachomios）與阿拉格（Allage）——這些地方的名字如此稱呼——的村莊之間，在那裡檢閱斯基泰軍隊，並挑選羅馬人的指揮官，囑咐他們應做之事時，一種可怕的疾病襲擊了他的心臟，預示著死亡的臨近，使醫生們所有的判斷都變得模糊與混亂，並使醫術的援助變得無效。據說，他當時因恐懼死亡而詢問在場的人，這個地方叫什麼名字；當聽到「帕霍米奧」與「阿拉格」的稱呼時，他嘆息了一聲，說道：「各位，這就是我們的終局，生命的『變更』（allage）已經註定。」他對自己感到非常懊悔，因為他曾因急於奪取視力而傷害了一位名為帕霍米奧的尊貴之人；因為當時流傳著一個關於皇帝的預言，稱：「在生命的變更之時，帕霍米奧將……」他因對皇權的焦慮，急於將帕霍米奧排除在皇權之外。

四、人們或許會對那些在人類中四處流傳的預言的起源與發現感到困惑；以及它們如何帶著對未來的揭示，卻又隱藏在謎語的深淵中。因為我們從未發現任何歷史學家或作家記載過這些預言的發明者，或是將其傳給後世的人。人們只能發現所有人都標註著，在某個時間點，某個流傳的預言發生了某種結果與終局。至於誰是第一個說出這些話的人，這對所有人來說是完全無法言說且未知的，除非有人想要撒謊。有些人認為，某些服務性與執行性的力量——有些是良善的，有些則是相反的懲罰工具——作為此地的監督者，在空氣與大地中巡遊，從上方獲得了對未來之事的知識，並被委託將其傳達給人類，有時透過夢境，有時透過星辰，有時透過德爾斐（Delphikos）的三腳架，有時透過祭祀動物的內臟，有時——為了簡略起見——透過從空氣中產生的傳聞，隨後在眾人的耳中交替流傳，這就是古人所稱的「神聖之聲」（theia ossa）。有些則是被發現刻在岩石或牆壁上，卻從未說明刻寫者是誰。

五、然而，所有這些都透過謎語呈現，並非完全清晰，就像國王的珍寶一樣，因為它們具有神聖性，且理應高於常人。因為對所有人來說顯而易見的事物，已經令人厭倦，且對他們而言大多是無用的；然而，若有人不將其視為副業，而是以適當的智慧去觀察，它們的用途並非完全徒勞或無效。因為對某些人來說，它們是為了懲罰，對另一些人則是為了恩惠。有些人透過預先撤退與預先安排自己，使災難的降臨變得較為輕微；或者透過更勤勉的行為安撫神性，從而徹底擺脫了災難。對另一些人來說，由於心胸狹窄，在遭受應受的痛苦之前，對災難的預期本身就成了懲罰，這是護理（Providence）為了讓他們為所犯的過錯進行更深刻的償還而安排的。如果那些以這些預言為希望的人，發現某些預言撒謊或落空——因為所有揭示的事物對某些人來說是痛苦的，對另一些人則是愉悅的（正如克羅伊斯（Kroisos）政權的崩潰讓呂底亞人與克羅伊斯感到痛苦，對居魯士（Kyros）與波斯人來說卻顯得幸福）——如果它們看起來在某些方面撒謊，這並非源於預言本身的本質，而是源於那些貪婪之人的狂熱慾望，他們搶先預測時間，並將預言的意義扭曲以符合自己的渴望。然而，仍需觀察是否有人為了戲弄那些使用此類預言的人，編造新的詩句來模仿預言，然後暗中散布給民眾，以這些謊言來混淆真實；因為我們時代已有不少人因這樣做而被捕。但我將回到那裡。

六、皇帝在我們提到的地方，出乎意料地於六千七百九十一年（西元1282年）迎來了他的終局，享年五十八歲。他的兒子兼皇帝安德洛尼古當時在場，不僅沒有給予父親國王應有的葬禮，甚至連對待工匠或挖掘工的葬禮都不如；他只是下令讓幾個人在夜間將其帶到遠離軍營的地方，堆積大量的泥土，他唯一預先考慮到的，就是不讓皇室的身體被野獸的口所分食。其原因在於對正統教會教義的背離，他在世時，正如我們之前所說，曾濫用過；而此人則在內心深處暗中厭惡，我們將在後文中更詳細地說明。他並非厭惡那個人，而是極力排斥那樣的行為。因為出於父子的親情、尊敬以及所有應有的敬畏，他超越了所有被認為孝順父親的兒子。

七、關於米海爾（Michael）帕里奧洛格斯（Palaiologos）皇帝的事蹟，便以這樣的結局告終。此人天生儀表堂堂，帶有一種莊重與統治者的氣質，擁有強健的體魄，以及多年來鍛鍊與磨練出的軍事經驗；他善於認知與表達必要之事，在行動上則更為敏銳。在統治初期，他被認為極為慷慨，我想這是為了以恩惠來贏得臣民的歸順；隨後，由於四面八方湧現的戰爭需要長期且昂貴的財政支出，他不得不轉向更為節儉。正如有些人所說，他內心也有一種對邏輯的破碎感，因教義的創新而時刻刺痛著靈魂的良知，他為了皇位的繼承而讓自己陷入其中；從這些事中，他自然也嘗到了苦果，最終連皇室的葬禮都未被授予，因為人們將教會的法規看得比父子的親情更為重要。

八、對我而言，那位智慧且精明的管理者，應當是首先為自己選擇最善之事，其次才是為兒子與血親選擇的人。而那些完全沉溺於生命中狂熱的榮耀，以及那些淹沒靈魂、短暫且轉瞬即逝的幸運，並將最愉悅的事物置於最善之事之上的人，無論是為了自己，還是為了與他血緣相近的人，在我看來，因其愚昧與徒勞的努力而顯得可悲；因為他不僅在觀點與謀劃上與神對抗，甚至在眼前就發現了與希望完全相反的結果，並陷入了不幸的極端懸崖。看哪，即便是在此敘事中的米海爾·帕里奧洛格斯皇帝，在其他方面雖然精明，擁有幾乎所有隨其行動而來的幸運，但在對兒子的愛上卻變得軟弱，並證明了柏拉圖（Platon）所言屬實：「凡是愛的人，對所愛之物皆是盲目的。」因為他本應將自己與兒子的一切關懷，懸掛在上方那引導並治理萬物的護理之上；但他卻以盲目的腳步走向對兒子的愛，不知不覺中將自己從皇權的頂峰推向了深淵，不僅帶來了其他災難，還招致了民眾的詛咒。因為既然主從上方自幼便為他許下了皇權，正如多種方式與多處所顯示的那樣，如果他能稍微克服自己的心胸狹窄，保持舌頭不發虛誓，雙手不沾染鮮血，並且將觀點置於教會習俗的創新之外，他本可以以巨大的幅度超越他之前所有的皇帝，並獲得無數的讚美。但正如所見，伊斯提奧斯（Histiaios）必須縫製涼鞋，而阿里斯塔哥拉斯（Aristagoras）必須穿上它，以便我們能抵達災難的極端，無論是為了償還古老與現代的罪惡，還是其他原因。罷了。

一、繼承問題，以及來自各方的騷亂使局勢陷入混亂。因為一方面，教會的戰爭開始被那些分裂的派系煽動，他們已經以皇帝的去世為藉口；另一方面，被稱為斯基泰人的群眾，人數超過四千，對局勢造成了巨大的危險，擔心他們會因召喚他們的皇帝去世而發動叛亂，改變局勢。對他們而言，若他們願意，由於羅馬軍隊不在場，他們可以輕易地殺害許多在場的羅馬人，並掠奪皇室的財富，甚至連同皇帝與元老院一起帶走。因此，皇帝推遲並略過了許多事情，將所有的關懷轉向了迫切的事務。他認為，以不沉重的右手將他們送回故鄉，既不符合斯基泰人的習俗，也不指望能讓他們在沒有騷亂與戰鬥的情況下離開。而試圖用羅馬人的財富來滿足他們，既不方便，也不被認為是神聖的。因此，他將他們交給了偉大的大馬廄長（Megas Konostaulos）米海爾·格拉巴斯（Michael Glabas）——此人在戰略經驗上訓練有素，以至於當時的將軍與他相比都被視為孩童——並囑咐他迅速前往特里巴利（Triballoi）人那裡，這些人也是極端的敵人，經常損害羅馬人的土地，以便他們能同時削弱特里巴利人，並在掠奪大量財物後，渡過伊斯特河返回故鄉；但這些事情的執行正如所謀劃的那樣。

二、皇帝在抵達京城後，必須向母親兼女主人狄奧多拉（Theodora）宣告父親兼皇帝的死訊，並舉行國王應有的公開哀悼。因此，他下令將皇帝的靈柩運往塞呂布里亞（Selybria）城內，以免被拉丁人竊取，隨後他自己返回拜占庭；在哀悼結束後，他完成了最偉大且首要的工作，即教會的重建。因為在父親在世時，他將其計畫隱藏在心中，如同冬日肥沃土地中的高貴種子。現在，隨著「春天」的到來，他展現了自己隱藏的本質。於是，傳令官與皇家法令被派往各處，宣告教會的修正，同時召回那些因對教會的熱心而被流放的人，以及所有遭受不可挽回傷害的人。在此之後，貝科斯（Bekkos）暗中離開了寶座，退隱到帕納克蘭圖（Panachrantou）修道院，擔心有人會以局勢的突然變動為藉口，突然衝進來將他撕碎。隨即，那位先前將寶座讓給貝科斯的牧首約瑟夫（Ioseph）被迎回，他已因疾病與衰老而身體疲憊，並在死亡光輝的預兆下，完全被推向了終局。

三、然而，既然魔鬼在神聖的聖經中被稱為「此世代的統治者」，並成為「這地上的統治者」，在創造萬物的神以隱秘的方式允許下，他理應追隨這世上發生的事，並將那些充滿邪惡的事物完全視為自己的份，而對那些最善的事物，他自己也擁有某種份；就像那些獲得某個地方作為份的人，隨後對居民徵稅，並從中領取年度份額一樣。因為他說，若他被稱為世界的統治者，卻不能成為這地上所分配的一切事物中，某些事物的領袖與統治者，而對另一些事物則盡可能地參與，這對他來說是不公正的。因此，為了不冗長，我們略過其他不談，只提那些對基督與救主狂怒的猶太人；因為他們完全成了他的份，但他甚至攻擊了救主的門徒與使徒，奪走了其中一人，如同某種主人的稅收。隨後，他攻擊了所有的階級，那些在山洞與洞穴中修行的人，教會的主教，教義的智慧領袖，殉道者的奮鬥；儘管他從各方面被上方神聖的力量所擊退，但他並未完全一無所獲，而是從各處招募了多樣的群眾與更新的軍隊，以便他們能成為未來火焰的共同參與者。

四、現在，由於他無法阻止皇帝那良善的衝動，他以另一種方式引入了混亂，在原本美好的和諧中激起了波浪，使那場新的慶典與盛會變得不歡而散，並模仿了那位在忒提斯（Thetis）與珀琉斯（Peleus）婚禮上投下金蘋果的厄里斯（Eris）；這在後來引發了巨大的戰爭與敵對的火焰，正如神話的父親詩人們所說；或者更確切地說，他模仿了狼，牠們擾亂了羊群，然後輕易地掠奪了一些羊。因為他準備讓他們分裂成兩派或三派；並說有些人是牧首約瑟夫的派系，有些人則是早已去世的阿爾塞尼奧斯（Arsenios）的派系；並說有些人是被阿爾塞尼奧斯革除的約瑟夫，因為他在對方在世時就奪取了對方的寶座；而另一些人則說阿爾塞尼奧斯是被當時在場的所有主教會議合乎教規地廢黜的；另一些人則對雙方提出其他的論點，以至於約瑟夫被迫將寶座讓給那些想要的人，原因有二：一是為了那些因他而受擾之人的和平，二是因年老與疾病而喪失了身體力量，無法履行寶座應盡的職責；而那些熱心的領袖則被遺棄在爭執中，並對彼此磨利舌頭，這些舌頭並非被神聖的熱心所引導，而是被憤怒所指揮。因為對神的熱心是從上方的力量所點燃，並被引導至神聖且和諧的行為；而那些習慣於將心智停留在虛榮之門的人，卻不知不覺地將熱心轉變為嫉妒，與其說收穫了糧食、葡萄與所有良善的果實，不如說種植了荊棘與蒺藜；這些就是源於未受過教育的觀點與對立言論的循環。

五、然而，皇帝天性溫和，既不想傷害這些人，也不想傷害那些人，而是為了避免雙方的絆腳石，決定走中間路線。在赫勒斯滂（Hellespontos）海峽的東側，有一個名為阿特拉米提翁（Atramytion）的地方。皇帝的法令召集了那些人前往此處，當時他本人也在場。於是，不僅那些自稱能駕馭熱心的人湧向此處，還有大多數在愚昧與無恥中長大的人，有些人渴望寶座——這遠遠超出了他們的秩序——有些人渴望財富，有些人渴望虛榮與尊榮，這些在生命中四處遊蕩的多樣事物。但有一件事我差點忽略了，這必須預先說明，以便敘事能按順序進行，而不至於在後續的發展中中斷。因為既然約瑟夫，正如我們所說，在短時間內離開了牧首寶座，不久後也離開了人世，在如此充滿混亂的時期，讓教會處於沒有牧者的狀態，被認為是不公正的，也不符合錯誤的習俗。當時，在皇家神職人員中有一位在言論上傑出的人，即來自賽普勒斯（Kypros）的喬治（Georgios），他以天賦的靈巧與更為勤勉的努力，將聖經中高貴的希臘節奏與那種早已隱藏在遺忘深淵中許久的阿提卡（Attikizein）語言帶回了光明，並賦予了某種復甦。皇帝計畫並渴望將此人推上牧首寶座，他剛換下了修道士的服裝；但皇帝不希望他從任何曾參與教義創新的人那裡獲得按手禮，而是從那些保持自己未受污染的人那裡；這使得這項努力面臨延遲的風險。然而，在經過應有的投票與見證後，他被皇帝提名，並在皇家講台上從皇帝手中接過了牧杖，這符合古老的習俗。他開始執行並管理一些牧首的權利，即那些不需要聖職權限的事務。

六、不久之後，彷彿是自動地，或者更確切地說是神的護理，來自埃托利亞（Aitolia）的使節，即由那裡統治的尼基福羅斯（Nikephoros）專制君主所派遣的科祖利斯（Kozylis）主教抵達了君士坦丁堡；隨後，來自馬其頓（Makedonia）的德夫隆（Debron）主教也抵達了，他並非作為使節，而是為了其他需求。由於這兩人都保持著對與其他人交往的觀點不被污染——那些自願屈服於教義創新的人——科祖利斯主教被選中，勝過德夫隆。因為科祖利斯隸屬於納夫帕克托斯（Naupaktos）大都會，而納夫帕克托斯隸屬於君士坦丁堡寶座，而德夫隆則隸屬於第一查士丁尼（Ioustinianos）寶座；因此，科祖利斯比德夫隆更適合服務於當前的需求。因此，在已經如前所述被皇帝提名的牧首、來自賽普勒斯的格里高利（Gregorios）的勸說下，這位科祖利斯按立了一位名為日耳曼（Germanos）的修道士為色雷斯（Thrakike）赫拉克利亞（Herakleia）大都會的主教。因為根據古老的特權，他被允許按立君士坦丁堡的主教，無論是因為將拜占庭建立為新且偉大的羅馬的大君士坦丁（Konstantinos），不願廢除古老皇帝的特權，反而出於對漫長歲月的敬意而予以確認，還是因為制定法律的塞維魯（Seueros）皇帝，當他以極大的汗水與努力將其征服時——當時它仍是拜占庭——在羞辱了其他防禦並拆毀了城牆後，最終將其賜予這些色雷斯的赫拉克利亞人，甚至將其視為村莊；無論是這樣的特權，還是其他原因，總之在這一時期發生了這件事，正如所說；那位赫拉克利亞的格里高利將來自賽普勒斯的格里高利從讀經士提升為執事與祭司，隨後又按立他為牧首，並以這兩位為共同侍奉者。但我們必須回到這裡。

七、正如我們之前所說，那些「熱心者」（Zelotai）的組織因我們提到的原因而分裂。他們甚至因牧首本人而分裂；藉口是，他作為二十歲從賽普勒斯來到羅馬人的習俗中，並帶有一些拉丁習俗，在許多人的觀點中引起了懷疑，認為他從拉丁人那裡接受了讀經士的按手禮，無論是那些幸災樂禍的人先嘀咕了這件事，還是當時的時機為了熱心者的惡意而即興創作，或者更確切地說是煽動他們的魔鬼在他們的爭執中跳舞，暗示了這一點，以便那場混亂與騷動的舞台能從多方面被集結起來。因此，牧首因這個藉口而不被他們接受；但事實上，他們因流放與其他熱心的苦難而過度裝飾與自負，想要自己掌握教會事務中被允許的所有事務的理由，彷彿從權杖中向所有人發號施令，甚至想要將他們自己的一人安置在牧首寶座上，由他們自己選擇，以便能從這座輝煌且偉大的職位這座堅固的衛城出發，輕易地獲得所有的主教區與大都會，並由他們自己解釋所有的修道院，並分配所有的教會階級，並管理所有的祭司省份，並成為所有貢獻、支出與分配的主人，以便這些美德與熱心的獎賞能以這種方式充分地給予他們。

八、然而，當他們如前所述聚集在阿特拉米提翁附近時，雙方在經過多次言論的循環後，達成了一致與共識，將各自的觀點寫入兩本書中，這些觀點是那場偉大爭執言論的根源，並將裁決交給神，透過火與神蹟。因此，在完成了整夜的站立與對神的多次祈禱後，就在那個偉大且神聖的安息日，他們將書投入了位於神聖宮殿中央的火中。雙方各自懷有希望，認為另一方的書將會被完好無損地保留下來。但這些希望終究是徒勞的，確實是清醒者的夢境。因為火瞬間抓住了兩者，迅速將其化為灰燼；這是神的裁決，也是對所有人的嘲弄，因為他們將遊戲視為熱心，並給教會帶來了不合時宜的波浪。看到這一點，他們自己也譴責了這場爭執，並欣然看向和平的共同鹽分，並進入了和諧的餐桌，並接受了牧首格里高利對所有人的祝福與祈禱。

九、在這些事情發生後，阿爾塞尼奧斯派（Arseniatai）的人接近皇帝，要求將牧首阿爾塞尼奧斯的靈柩移至京城。這個要求並不簡單，而是深思熟慮的產物，以便這對阿爾塞尼奧斯派來說或許能成為一項輝煌的榮譽，而對約瑟夫派（Iosephitai）來說則是隱藏的恥辱。然而，在讓步後，這件事輕易地發生了。在靈柩被移至尤金紐斯（Eugenios）門後，牧首與全體神職人員以及皇帝連同整個元老院都下來了；就這樣，在顯赫的讚美詩與火炬中，所有人將他迎入了神聖的聖索菲亞（Hagia Sophia）大教堂，後來在經過一段時間的尋找後，狄奧多拉——她是皇帝米海爾的妹妹尤洛吉亞（Eulogia）的女兒，曾是首席內侍（Protobestiarios）穆扎隆（Mouzalon）的妻子，後來又成為同樣是首席內侍的赫阿烏爾（Heaoul）的妻子——將其移至她所修復的聖安德烈（Andreas）修道院。

一、由於皇帝當時沒有妻子（他之前的妻子，那位來自匈牙利（Oungria）的女子，在兩位皇帝——米海爾皇帝與君士坦丁（Konstantinos）專制君主——之前就去世了），他派遣使節前往西班牙（Hispania）國王處。國王欣然派遣的並非他自己的女兒，而是另一位與他有血緣關係的人，即那位在君士坦丁堡陷落後獲得塞薩洛尼基（Thessalonike）及其周邊地區的侯爵（Markesios）的後裔，我指的是伊琳娜。西班牙國王派遣她，正如我們所說，並非按照拉丁人古老的習俗，即先徵得教宗（Pappas）的同意。因為拉丁人中較尊貴的人，在獲得教宗的許可之前，是不會與羅馬人聯姻的。但由於他因某種醜聞的藉口而受到教宗的絕罰處分，他便以醜聞為藉口，暗中將她送出，成為羅馬人的皇后。皇帝當時正跨入二十三歲；而年輕的新妻子伊琳娜，則擁有美貌與性格的和諧。