02 第二章

02_第二章

第三章：何謂聖統（ἱεραρχία），以及聖統的定義為何？

依我之見，聖統乃是一種神聖的秩序、知識與行動，盡其所能地效法神聖的樣式，並根據從神而來的光照，按比例提升至對神的模仿。神聖的美善，因其單純、良善且為一切聖禮的源頭，故完全不與任何不相似之物混雜；然而，它卻按各個受造物的配得程度，分賜其自身的光輝，並透過最神聖的聖禮，使那些領受者與其自身和諧地、不變地契合，從而達到成全。

因此，聖統的目標在於盡其所能地使人效法神並與神聯合。它以神為一切神聖知識與行動的引導者，恆常地凝視神那最神聖的莊嚴，並盡可能地將其形像刻印在自身之中。它將其追隨者塑造為神聖的雕像，成為最純淨、無瑕的鏡子，以領受那原始之光與神聖的射線；並在領受了那神聖的光輝後，又根據神聖的法則，將其豐盛地照耀給後繼者。因為對於那些執行神聖聖禮的人，或是領受聖禮的人而言，若不遵循其所屬聖統的神聖規章，是絕不被允許採取任何行動的；若他們渴望那神聖的榮光，並以神聖的方式凝視它，並根據各個神聖心智的比例來塑造自己，那麼他們就必須如此行。

因此，凡稱「聖統」者，即是指一種神聖的整體安排，它是神聖莊嚴的圖像，透過聖統的秩序與知識，執行其自身光照的奧祕，並按其所當行的，效法其自身的源頭。因為對於每一位被賦予聖統職分的人而言，其成全在於按其比例被提升至對神的模仿。而最神聖之事，正如聖經（Λόγια）所言，乃是成為神的同工，並在自身中盡可能地顯明神聖的行動。例如，既然聖統的秩序在於：有人接受潔淨，有人施行潔淨；有人接受光照，有人施行光照；有人接受成全，有人施行成全，那麼對每一個人而言，這種對神的模仿都將以適當的方式進行。

神聖的福分，若以人類的語言來說，是不與任何不相似之物混雜的，它充滿了永恆的光，是完美的，不缺乏任何成全，它施行潔淨、光照與成全；或者更確切地說，它是神聖的潔淨、光照與成全，超越了潔淨、超越了光，是先於成全的自我成全源頭，是一切聖統的因由，並以其超越性，將一切神聖事物分別出來。

那些施行潔淨者，以其豐盛的潔淨，將自身的聖潔分賜給他人；那些施行光照者，作為更清澈的心智，既適於領受光照也適於分賜光照，並在領受了神聖光輝的豐盛後，將那溢出的光，傳遞給那些配得光照的人；那些施行成全者，作為成全分賜的知識者，透過對所見神聖知識的至聖啟蒙，來成全那些領受者。因此，聖統安排中的每一個秩序，都按其比例被提升至神聖的協作，藉著恩典與神所賜的能力，執行那些本性上與超本性上屬於神聖權能的事物，這些事物由神聖權能超本質地運作，並以聖統的方式，顯現在那些愛神的心智所能模仿的範圍內。

關於天使這一稱號。我們必須探究為何神學家們稱呼所有天上的能力為天使；然而，當他們進一步闡述並釐清各個品級時，卻又特別稱呼最底層、即補足並完成天界品級的那一階為天使；在此之上，是天使長；再往上，是掌權者；再往上，是權能者與能力者，以及聖經傳統所知曉的、超越這些品級的一切實體。

他在此處解決了這個疑難，說道：在整個神聖的秩序中，按照這三個品級的三位一體，那些超越的品級同時也擁有下位者的光照與能力，但反之則不然，底層者並非在各方面都參與了上位者的屬性，正如我們自身的情況。因為有理性的「人」確實也擁有無理性的生命力與植物性的生命力，但那些（低等生命）卻不擁有理性的能力。因此，神學家們將最高等的實體以及隨後的實體，也以這些下位者與底層者的名稱稱之為「天使」；因為這些高等實體同樣顯明並宣告了來自神的「光照」。然而，那些身為最底層品級的「天使」本身，卻沒有理由被稱為「撒拉弗」或「寶座」；因為他們並未在各方面都參與了那些至高光照的本質。正如天使的品級將我們這些屬神的人，引向神所啟示給他們的光照，同樣地，在他們之前的實體也引導著他們，即那些補足了天使秩序的實體。除非有人提出另一種解釋，認為這九個品級擁有共同的名稱，是因為他們擁有共同的光照與神聖的團契，儘管並非以相同的方式，而是有高低之分；正如在我們看來，天鵝與雪同樣被稱為「白色」，是因為它們共同參與了白色，儘管程度上有強弱之別。因為天上的品級也宣告了神聖的光照，正如他們所領受的那樣；而他們領受的方式，有的多，有的少。基於此，他們全體皆可被稱為天使。但為了使論述更為精確，讓我們以神聖的方式觀察聖經中的神聖事物，即我所說的每一天界品級那合乎聖潔的特性。