01 第一章

01_第一章

盡其所能。

然而，那些超越我們的實體與位階——我已對其作過神聖的紀念——皆是無體的，其層級體系（ἱεραρχία）亦是理智的（νοητή）且超乎世界的；至於我們所處的層級體系，我們看見它與我們自身相稱，藉由感官符號的繁多而顯得豐盈。藉由這些符號，我們依循自身的對稱性，被引領至那合一的成神（θέωσις），即神與神聖美德。

那些實體，作為理智者（νόες），乃按照其所被允許的方式進行理智活動；而我們則藉由感官的形象，盡可能地被引領至神聖的觀照（θεωρία）。誠實地說，有一個目標是所有神聖者所渴求的，但他們並非以單一的方式參與這同一個且唯一的存在，而是按照神聖的權衡，依據各人的配得程度，分配其所得。

然而，這些事宜我已在關於理智與感官實體的論述中更詳盡地說過了；現在，我將呼求耶穌，嘗試說明我們所處的層級體系，即其開端與本質，以及所有層級體系的開端與成全。

第 1 章

一切層級體系，按照我們神聖傳承的尊崇教導，皆是所有隸屬神聖事物的總體理則，是此層級體系或彼層級體系中，所有神聖事物的總結。因此，我們所處的層級體系，被稱為且確實是包含其下一切神聖事務的處理過程，藉此，神聖的司祭長（ἱεράρχης）在受成全時，將擁有其下一切至聖事物的參與，因他即是「層級體系」這一名稱的承載者。正如稱呼「層級體系」者，即是總括地稱呼了所有神聖的秩序；同樣地，稱呼「司祭長」者，即是指那充滿神性且神聖的人，是每一種神聖知識的通曉者，在他裡面，他所屬的整個層級體系皆得到成全與認識。

此層級體系的開端，是生命的源頭、良善的本質、萬有的唯一因——三位一體（Τριάς），祂因著良善，賜予萬有存在與美善。對於這超越萬有的至高神聖福樂，即那真實存在的三位一體，按照我們所不可及、但祂所知曉的旨意，其目的乃是我們以及超越我們之實體的理智救贖；而若救贖者未曾成神，這救贖便無法以其他方式實現。成神即是盡可能地與神相似並聯合。

這是每一層級體系的共同終點：對神與神聖事物的親近愛慕，以神聖且合一的方式進行神聖職事；在此之前，則是對相反事物的完全且不可回頭的背離，對存在者之本質的認識，對神聖真理的瞻仰與知識，以及對那合一成全的、神聖的參與——盡可能地參與那「一」本身；這是觀照的饗宴，理智地滋養並使所有向其仰望者成神。

因此我們說，那神聖的福樂、本性上的神性、成神的開端，藉由神聖的良善，將層級體系賜予我們，為了所有理智與心智實體的救贖與成神。對於那些超乎世界的福樂位階，這是更無形且更理智的——因為神並非從外部推動它們趨向神聖事物，而是理智地，當它們在純淨無形的光輝中被照亮時，便領受了那至神聖的旨意；而對於我們，那賜予它們的合一且簡潔的恩典，藉由神所傳授的聖言（λόγια），盡我們所能，以繁多且可分之符號的樣式賜予了我們。

因為我們層級體系的本質，即是神所傳授的聖言。我們稱這些聖言為至尊貴的，即那些由我們神聖的啟示者在聖經與神學著作中所傳授給我們的；此外，還有那些由同樣的神聖人物，藉由更無形的啟示——這啟示在某種程度上已鄰近天上的層級體系——從心智傳遞給心智，透過中介的言語（雖是肉身的，卻是更無形的），在書寫之外，由我們的導師所傳授的。這些神聖的司祭長們，並未將這些事宜以赤裸的理智呈現於職事的公眾面前，而是以神聖的符號傳遞；因為正如聖言所說，並非每個人都是神聖的，也不是所有人的知識都是一樣的。

因此，我們層級體系的首要導師們，從那超越本質的神聖體系中，既自身充滿了神聖的恩賜，又被神聖的良善派遣，將此恩賜傳遞給後繼者；他們自身作為神聖者，慷慨地愛慕著後繼者的引領與成神，於是按照我們神聖的規章，以感官的形象呈現超乎天上的事物，以繁多與豐盈呈現那簡潔的，以人性的呈現神聖的，以有形的呈現無形的，以我們所處的呈現那超越本質的，並透過他們的書寫與口傳進行啟示。這不僅是為了那些不潔者——對他們而言，連觸碰符號都是不被允許的——更是因為我們所處的層級體系，正如我所說，是符號性的，與我們自身相稱，需要感官事物來引領我們從中上升至那更神聖的理智境界。

然而，這些符號的理則對於神聖的啟示者而言是揭示的，將其外傳給那些尚未成全者是不被允許的。他們知道，神聖事物的立法者們，按照各個位階的穩定與不混雜的秩序，以及按照各人配得的比例與神聖分配，制定了層級體系。因此，我被你神聖的承諾所說服——因為紀念這些是神聖的——即你不會將任何超越的層級神學傳遞給除你同儕之外的神聖啟示者；你也會說服他們，按照層級的規章，純潔地觸碰純潔的事物，並僅與那些神聖的、能使人成全的、至聖的、以及其他層級體系的恩賜分享這充滿神性的禮物。

在天上的層級體系之後，他論述了我們所處的層級體系，他並未稱其為「屬地的」；因為儘管它在地上運作，但其目標與終點卻是天上的，引領人效法神，正如那天上的層級體系引領神聖與天上的力量。因為首要且本質上地，潔淨、光照、成全，皆屬於神；其次屬於天使，第三層次則屬於人類；這三者即是層級體系的運作。這些運作在上面的實體中完成時，儘管是奧秘，作為神至高的作為，但對彼此而言卻非奧秘；因為它們皆是聖潔的，並藉由神的恩典得到啟示，儘管一個位階在秩序或力量上優於另一個；但在我們這裡完成時，則被稱為奧秘，因為並非所有人都潔淨，也並非所有人都得到啟示。因此，在它們那裡，這一切皆存在，儘管它們也按次序被潔淨、光照與成全；但在我們這裡，並非對所有人，而是對某些人，正如神藉由先知所說：「我的奧秘歸於我與我的人」；他所說的「我的人」，必然是指司祭或那些已受啟示者。

他將所論述的章節教導分為兩種方式。首先，他闡述了該章節的奧秘是如何完成的，隨後又以某種觀照將其傳遞。例如，首先是光照奧秘的闡述，然後是其觀照；接著是聖餐奧秘的闡述，然後是其觀照。

因為我們也是雙重的，就身體而言是可見的，就靈魂而言是可理智的，因此我們所處的層級體系也是雙重的：藉由運作的符號是感官的，藉由觀照則是理智的。觀照是心智對所屬對象的直接且脫離感官的投射。因此，此類層級體系的符號，對於教會之外與未受啟示者而言是奧秘；但觀照作為至高的知識，且需要信心，亦可被稱為奧秘，正如使徒所說：「我告訴你們一個奧秘：我們不是都要睡覺，但我們都要改變。」然而，正如所說，僅有符號被稱為對未受啟示者的奧秘；而他稱其引領為觀照，因為它們引領心智去觀看其本質，儘管它們透過符號顯現。因為那已受啟示並進入神聖帳幕者，應當以揭開的面容，帶著信心觀看那些事物。

關於我們所處的層級體系，儘管被稱為「我們所處的」，但它本身亦是神聖的，正如天上的層級體系一樣，且是充滿神性的，藉由參與那些神聖事物，並按照那神聖的知識與運作，使參與者成神並得到成全，這必須從至聖的聖經中證明；但這並非對所有人，而僅對那些藉由使徒傳承而配得此類奧秘引導的人。

你當留意，神聖的孩子，無論是按照較新的方式，還是按照教導的秩序——因為導師即是父親——不要輕率且不敬地使這些奧秘對不潔者顯露，讓他們將神聖與神秘的事物當作嘲笑的對象；而要像對待聖言一樣，以沈默來尊崇它們。若在某處需要分享，不要與未受成全者分享，而要與神聖者分享，且要以神聖的方式，帶著神聖的光照，不要停留在形式上，而是要被照亮那不可見的事物；因為我們這些轉向神聖事物的人，或那些歌頌神聖事物的舞者，就是這樣被傳授的。

那至神聖的心智本身，即神，一切智慧與神聖運作的因，因為層級體系是知識與運作，祂將聖潔賦予知識，將神聖運作賦予運作，並以更純淨且更理智的方式照亮天上的力量（因為我們也進行理智活動，但並非像它們那樣），並將這些力量導向祂自身的光，以便它們顯然能照亮其他人，並按照它們自身理智與可理智實體的能力進行效法，而非按照祂自身的能力；因為神是無限能力的。祂將我們許多異質的、肉體慾望的多樣憂慮——這些是主所禁止的——聚集為合一且神聖的生命，即首先尋求神的國與祂的義。將靈魂如此塑造，祂稱之為神聖的習慣（ἕξις），這對司祭而言是最為合宜的。因此，我們從祂那裡領受力量，進而邁向層級體系的運作；如此，我們藉由對天使的效法而接近他們，並藉由他們仰望那神聖的光輝，並從那裡得到關於觀照知識的照亮。

他所說的關於神的教導，並非僅止於言語的聽聞或宣讀，而是關於神聖啟示的；我們將能夠成為這樣的人，因為我們領受了那裡的美善，被聖化——顯然是潔淨的、光明的、成全的；當我們擁有這些作為習慣時，也能對他人進行運作，成為聖化者與光照者，即光照者與成全者；因為這三者即是層級體系的部分。

既然論述知道有兩個層級體系，皆是藉由參與那神聖的、一切層級體系的神之本質，父親便想要闡明它們的共同點與各自的特點，因此他說：關於天上的層級體系是什麼，你將在其他地方找到，在那裡我已盡我所能，儘管並不配稱地論述了它們；但在這一段中，我們說有一點值得注意，即我們在《論天上的層級體系》中，按照前人的觀點，將「寶座」的位階置於其他位階之上。應當從這些地方觀察，是否正確地將其置於此，而非置於「撒拉弗」之上；因為在這裡，他是從最末的秩序開始，直到撒拉弗結束。然而，無論如何，讓較古老的觀點勝出。

儘管如此，聖者仍說，在建立每一層級體系的共同點時，每一層級體系都擁有同一種力量。因此，司祭長自身按照其個人的本質——因為天使的成全與人的成全不同；又按照其自身的比例與秩序——因為在天上，超越者與被超越者的秩序光輝不同；在地上，主教與長老的秩序也不同。因此，司祭長被適當地成全，並將從神而來的光照傳遞給下位者，而下位者則跟隨上位者，並引領更低者，這就是所有層級體系共同的力量。

此外，兩者各自的特點在於：天上的層級體系是無體且理智的，相對於我們而言（因為它們對神而言也是理智的，因此它們的層級體系是理智且超乎世界的）；而我們所處的層級體系，則藉由感官符號——顯然是洗禮、聖餐、共融，以及其他——而變得繁多。因為一個人越是上升至合一，就越達到理智；而越是走向感官事物，就越被其所感知的感官事物所繁多化。

這兩者的另一個區別在於：它們作為理智者，理智地認識神與神聖美德，但僅限於它們所能認識的程度；而我們則從感官的形象——我指的是在教會中完成的事物——被引領至神。誠實地說，有一個目標是所有人都渴求的；但在這裡，對於兩個層級體系的目標而言，顯然所有神聖者，即那些按照理智運作而受激勵者，皆是如此。正如我們在被引領時受到激勵，神聖的天使在被引領至神聖的理智時也受到激勵。因為儘管渴求的對象只有一個，但渴求者並非以單一、相同的方式進行渴求，而是按照各人自身的配得程度。

但這些已在其他地方說過；現在，我將呼求救主耶穌，嘗試說明我們所處的層級體系，以及其因與本質（這即是那至神聖的力量）。

層級體系，正如我們尊崇的傳承所呈現的，是關於隸屬神聖事物的普遍觀照或論述。他稱「總結」為對整體的概括，正如我們稱「重述」為簡短地收回先前所說的；因為他將擁有其下一切事物的知識，包括長老、執事與其他人，因此他被稱為司祭長，且應當從層級體系的比例來觀察。正如它在整個過程中被稱為所有神聖秩序的總稱，同樣地，稱呼司祭長者，即是指通曉每一種神聖知識的人，在他裡面，他所屬的層級體系得到純淨的認識。因為若他不是通曉一切的，那麼層級體系的知識本身便無法運作。

因此，不要有人說：「哪裡有如此完美的人？」因為父親並非要論述這一位或那一位司祭長，而是論述那「絕對的司祭長」，他應當毫無缺欠地擁有屬於他的事物；正如若他論述「絕對的文法學家」，他將會說出對完美文法學家的要求；否則，文法學便會跛行，無法展示其為何物。

此層級體系的開端是聖潔且有福的三位一體，祂真實存在，且唯有祂自身認識自身，以至於祂的自身存在是可知的。祂的旨意是理智天使與人類的救贖；而救贖者的成神，即是成神。正如我們說在其他事物中，從恐懼中得救，即接近無懼；從殺戮中得救，即接近生命；從疾病中得救，即進入健康；同樣地，在所論述的事物中，從與神的疏離中得救，即接近神，這就是成神。

那對神的完全效法與聯合，作為每一層級體系的終點與目的，即是對神的愛慕；這愛慕以神聖且合一的方式進行職事，按照那神聖且合一的單純性，神即是完全的愛（祂並非對某人是，對某人不是，而是作為合一的渴求對象，儘管祂對渴求者的愛慕有著不同的程度，取決於渴求者的配得與熱忱）；在此之前，則是對相反事物的完全背離。因為若我們不從每一種有形且污穢的享樂中完全潔淨，對那真實良善的愛慕便不會產生。

我們何時背離相反事物？當我們認識到存在者之本質時，當我們認識到現世是短暫的，而彼岸是永恆的，不被對美善的虛假觀念所欺騙時（因為這並非對存在者之本質的認識）；那時我們便接近真理，並參與那合一的成全。什麼是合一的？顯然，我們從這些感官且卑微的事物中，被引領至神聖的單純性，這即是觀照的饗宴；因為正如我們在其他地方所說，心智以理智事物為食。這就是……

我們說，神為了參與者的救贖與成神，賜予了層級體系，對天使而言是更理智且無形的，對我們而言則是藉由符號；因為人類從對受造物的觀照、從教導性的言詞以及其他符號中，獲得真實的知識；而天使則從內部被照亮其理智的力量，並領受神聖的旨意，即被塑造為效法神，並認識存在者之本質。因為理智者是思考的，可理智者是被思考的，而思考者的食糧與本質即是被思考者；因此，神作為無體者的理智，祂自身成為它們可思考且可理智的對象，盡它們所能地，從內部照亮它們。

它們作為無形者，合一且簡潔地擁有的，我們則藉由可分的符號與豐盈來領受。他稱可分的符號為聖經中多樣的教導。因此，儘管我們先前說神是每一層級體系的本質，但對於我們而言，其特有且直接的本質，是神所傳授的聖言，尤其是使徒們至尊貴的教導。因為對於天上的層級體系，神自身以祂的方式，盡它們所能地與其聯合，並成就它；對於我們而言，這就是聖經，藉此我們得以被引領至神聖的單純性；此外，還有那些藉由更無形的啟示——即從聖靈而來，賦予使徒們對聖經意義的知識——他們自身透過言語（雖是肉身的，因為是透過肉身的工具所說，卻是更無形的，因為僅透過言語與書寫）神秘地傳授給其他人。他們傳授這些並非以赤裸的理智，而是以某些神聖的符號，即那些在聖教會中完成的事物，其意義比所見的更高且更神聖。他們之所以這樣做，且未向所有人揭示奧秘，是因為並非每個人都是神聖的，也不是所有人的知識都是一樣的；因為主對使徒們與隨後的聖徒們說：「給你們知道神國的奧秘。」

因此，神聖的使徒們，自身充滿了神聖的恩賜（因為他們被對祂的愛慕所成神），並被良善派遣至其他人那裡，他們自身已成為神，並不嫉妒後繼者獲得此類成神（因為嫉妒與神是疏離的），他們以書寫與口傳的方式，將感官的呈現為理智的，將物質的呈現為無形的，將人性的呈現為神聖的，這不僅是為了不潔者（因為我們與那些連符號都不配觸碰的人有什麼共同點呢？），更是因為我們作為感官者，生活在感官中，層級體系也必須以與我們相稱的方式完成。因為我們生活在感官中，不可能直接接觸神聖事物並理智地聯合；因此，我們被安排藉由符號來完成。

然而，這些符號的理則並非對所有人都是揭示與知曉的，而是對神聖的人而言，將其外傳給那些尚未受教者是不被允許的，因為他們知道，他們按照天上的秩序，適當地為各人制定了我們所處的、穩定的且不混雜的層級體系。因此，我被你所作的承諾所說服，即你不會將其傳遞給除你同儕之外的神聖者；並且你也會確保他們對神聖事物的態度，正如你自身所承諾的那樣，我便將這禮物傳遞給你。

第 2 章

我們已神聖地說過，我們層級體系的目標，是盡我們所能地與神相似並聯合。正如神聖的聖言所教導的，我們唯有藉由對至尊貴誡命的愛慕與職事，才能獲得此目標。因為他說：「愛我的人，必遵守我的道，我父也必愛他，我們要到他那裡去，與他同住。」

那麼，至尊貴誡命職事的開端是什麼？是那最適合塑造我們靈魂習慣，以領受其他神聖論述與職事的開端；是引領我們上升至超越天上的位階；是我們神聖且至神聖重生的傳承。正如我們著名的導師所說，心智對神聖事物的第一個推動力，是對神的愛慕；而神聖愛慕的開端，是邁向神聖誡命職事的進程，是我們神聖地存在的不可言說的創造。因為若神聖地存在即是神聖的誕生，那麼未曾擁有神聖存在的人，便永遠不會認識神所傳授的事物，也不會進行運作。難道我們不也說，就人性而言，必須先存在，然後才能進行我們所處的運作嗎？因為那根本不存在的，既沒有推動力，也沒有存在；而那以某種方式存在的，僅在它本性所屬的事物中運作或承受。但這，我想，是清楚的。

接下來，我們將觀照神聖誕生的符號。願沒有未受成全者來到這觀照中；因為在虛弱的瞳孔中直視太陽的光芒並非無險，嘗試超越我們的事物也並非無害；若按照律法的層級體系是真實的，它拒絕了烏撒，因為他觸碰了神聖事物；拒絕了可拉，因為他觸碰了超越他的神聖事物；拒絕了拿答與亞比戶，因為他們不敬地濫用了屬於他們的事物。

二、洗禮的奧秘

司祭長，因著對神的效法，渴望所有人都能得救並來到真理的知識中，向所有人宣佈真實的福音，即神因著祂自身與本性的良善，憐憫地上的人，因著對人類的愛，親自來到我們這裡，並藉由與祂的聯合，像火一樣，按照他們成神的能力，使聯合者與祂相似。因為「凡接待祂的，祂就賜他們權柄作神的兒女，就是信祂名的人；這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」

那愛慕這些真實超乎世界之神聖參與的人，來到某位已受啟示者那裡，說服他引領自己前往司祭長那裡，並承諾將完全跟隨所傳授的事物，並請求他承擔自己引領的責任，以及未來整個生命的監督。那人，因著神聖地愛慕他的救贖，並將人性與事物的高度進行衡量，心中頓時充滿了敬畏與困惑；但最終，他以良善的方式同意履行所求，並帶領他前往那層級體系的承載者那裡。

司祭長帶著喜樂，如同將羊扛在肩上，接納了這兩人，首先藉由理智的感恩與肉身的敬拜，讚美那唯一的良善開端，藉由祂，被召喚者得以被召喚，得救者得以得救。

然後，他將整個神聖秩序聚集在神聖的空間中，為了合作與慶祝那人的救贖，並感謝神聖的良善。在開始時，他與教會的所有群眾一起，誦讀聖言中包含的某種讚美詩；此後，他親吻神聖的桌子，走向在場的那人，詢問他為何而來。

那人祈求真實的美善，即神聖生命的運作，並請求藉由他神聖的中保，獲得神與神聖事物。司祭長見證他應當進行完全的趨近，因為神是至完美且無瑕的；在教導他神聖的生活方式，並詢問他是否會如此生活後，在得到承諾後，他將手按在他的頭上，並在蓋上印記後，命令司祭們登記那人與擔保人的名字。

在登記完成後，他進行神聖的禱告；在教會全體完成此禱告後，他藉由執事們解開他的束縛，並脫去他的衣物。然後，將他安置在面向西方的地方，命令他將手推向那同樣的方向，三次命令他向撒旦吹氣，並進一步承認背棄的事物；在三次見證他背棄後，在得到三次承認後，他將他轉向東方，命令他仰望天空，舉起雙手，與基督及所有神所傳授的神聖論述立約。

在他完成這些後，他再次三次見證他的承認；在他再次三次承認後，他為他祈禱、祝福並按手。在執事們完全脫去他的衣物後，司祭們帶來聖潔的膏油。

司祭長藉由三次印記開始塗抹，隨後將其餘的塗抹工作以神聖的方式交給司祭們，他自己則前往收養的源頭，藉由神聖的呼求聖化那裡的水，並以三次至聖聖油的十字形傾注來成全它，並伴隨著與聖油至神聖的塗抹次數相同的、神聖的、受神啟示的先知們的呼吸旋律，命令將那人帶過來；在某位司祭從登記冊中宣佈他與擔保人的名字後，他被司祭們帶到水邊，由司祭長的手引領；司祭長站在上方，在司祭們再次於水邊呼喊受成全者的名字時，司祭長三次為他施洗，藉由受成全者的三次沈入與浮出，呼求神聖福樂的三位一體。

司祭們接過他，交給那引領與擔保人；與他一起，為受成全者穿上相稱的衣物，再次帶到司祭長那裡；司祭長以至神聖的聖油為他蓋上印記，從此宣告他成為至神聖聖餐的參與者。

在完成這些後，從邁向第二階段的進程中，他再次仰望對首要事物的觀照，以至於在任何時間或方式上，都不會轉向除本質之外的其他事物，而是從神聖事物持續地、不斷地被神聖的靈所重新安置。

一、觀照

這就是，以符號而言，神聖誕生的禮儀，不包含任何不合宜或不潔的事物，也不包含感官的形象，而是以自然與人性相稱的鏡子，描繪了值得神聖觀照的謎題。因為若所完成的事物之神聖理則被沈默，而以說服與神聖的言詞，神聖地處理那趨近者的生命，並藉由美德與神聖的生活，宣告對每一種邪惡的完全潔淨，以及藉由水的自然潔淨，以更肉身的方式向他宣告，這又有什麼錯誤呢？

這本身，即使所完成的符號傳承沒有任何更神聖的事物，我想，也不是不潔的，它引入了適當生活的教導，並藉由身體自然地藉由水潔淨，暗示了對邪惡生活中完全的潔淨。

但願這對尚未成全者而言是入門的引導，將層級體系與合一的事物從群眾中區分開來，並按照各個位階進行和諧的引領。而我們，仰望邁向所完成事物開端的神聖上升，並神聖地受啟示，我們將認識到這些印記的特徵是什麼，以及這些形象背後隱藏的是什麼。因為正如在《關於理智與感官實體的論述》中清楚說明的，感官神聖的事物是理智事物的形象，是通往它們的引導與道路；而理智事物則是感官層級體系開端與知識。

因此我們說，神聖福樂的良善，總是按照同樣的方式，將其自身光輝的良善光芒，慷慨地散佈給所有理智的眼睛。

無論是理智的自由意志背離了理智的光，因對邪惡的愛慕而閉上眼睛，使得本性中播種的、被照亮的能力，與現存的光斷絕（並非光離開了，而是它在眨眼時，當它背離時，光以良善的方式奔向它）；還是它超越了適度賦予的可見界限，大膽地嘗試直視那超越其視力的光芒，光本身並不會因為光芒而運作；但它自身，因對完美事物的拙劣投射，可能會觸及不相稱的事物，因自身而錯失了適度。然而，正如我所說，神聖的光總是良善地向理智的眼睛展開；它們有能力領受那在場的光，且總是準備好進行神聖的傳遞。

神聖的司祭長效法這一點，將他神聖教導的光明光輝慷慨地散佈給所有人，並準備好以效法神的方式照亮趨近者，不使用嫉妒，也不使用對先前背離或不適度的不潔憤怒，而是總是神聖地以層級體系的方式，在秩序與次序中，按照各人對神聖事物對稱性的比例，照亮趨近者。

但既然神聖的秩序是神聖的開端，藉此神聖的理智者認識自身，那轉向自身本性可見之處的人，首先將會看到他是誰，並將從對光的仰望中獲得這第一個神聖禮物；那以無私的眼睛觀察自身事物的人，將會背離那無光、無知的深淵；而作為對神至完美聯合與參與的不完美者，他不會直接渴求，而是藉由他自身最初的事物，逐漸邁向更早的事物，並藉由那些邁向最首要的事物，最終在秩序中神聖地被引領至那神聖的頂峰。這種有序且神聖的秩序的形象，是趨近者的敬畏，以及對自身事物的認識，並以擔保人作為通往司祭長道路的導師。

那如此被引領的人，神聖的福樂接納他進入自身的參與，並將自身的光作為某種標記傳遞給他，使他成為神聖的，並成為神聖分配與神聖秩序的同伴；司祭長賜予趨近者的印記，以及司祭們的救贖性登記，將他列入得救者之中，並以神聖的紀念將他與擔保人一起獻給神，這就是神聖的符號，作為通往生命與真理道路的標記，前者是真實的愛慕者，是神聖導師的隨從；後者則是對後繼者神所傳授引導的正確引領者。

但不可能同時參與絕對相反的事物，也不可能在堅持對「一」的堅定參與時，擁有分裂的生命；而是應當在合一的所有分裂中，保持不被束縛與不被安置；符號的傳承神聖地暗示了這一點，將趨近者從所謂的先前生命中脫去，並將其從與該生命相關的最後束縛中解脫，使他赤裸且赤腳地站在那裡，面向西方，藉由手的推開，拒絕與無光邪惡的共融，並彷彿呼出那在他身上產生的不相似習慣，並承認對神聖事物相反的完全背棄。如此，他變得完全不被束縛，且與東方不共融，宣告他在神聖光輝中的站立與仰望，將在對邪惡的完全背離中純淨地實現，並真誠地接受他對邁向「一」之完全傾向的神聖承認。

但我想，對於層級體系的通曉者而言，這在某處是清楚的：藉由在緊張中對「一」的持續上升，以及對相反事物的完全死亡與不存在，神聖習慣的理智部分保持了不變。因為不僅需要背離每一種邪惡，還需要剛毅地保持不軟弱，永遠不恐懼那邁向毀滅性的鬆懈，也不要……

願在對真理的渴慕中，終能達到那至高的領悟，並盡其所能地、持續且永恆地向祂仰望，邁向神聖統治（θεαρχία）更為完滿的境界。你可在聖禮儀式的執行中，看見這些奧秘精確的圖像：神聖的主教（ἱεράρχης）開始進行神聖的塗抹，而他之下的長老（ἱερεῖς）則執行膏抹的聖禮，呼召受禮者進入象徵性的神聖競賽中。受禮者在基督這位競賽裁判（ἀθλοθέτης）之下進行比賽，因為祂既是神，便是這場競賽的創造者；祂作為智慧者，制定了競賽的法則；祂作為美善者，為得勝者預備了合宜的獎賞。更神聖的是，由於祂作為美善者，在競賽者中與他們神聖地同在，為他們的自由與勝利，與死亡和敗壞的權勢爭戰，因此受禮者將歡喜地踏入這些神聖的競賽，持守祂那智慧的立法，並按照這些法則不可動搖地奮鬥，堅定地懷抱著獲得美好獎賞的盼望，順服於這位美善的競賽裁判與領袖——主。受禮者踏上這位競賽之首因著美善所留下的神聖腳蹤，藉著效法神的競賽，擊敗那些與神化（θέωσις）對立的作為與存在，並與基督同死，用奧秘的話來說，即是藉著洗禮與罪同死。

請明智地思考，這些神聖符號所蘊含的親密關聯。因為死亡對我們而言，並非如某些人所想的那樣是本質的消滅，而是結合體的分離，這將靈魂帶入我們不可見之處，使其因缺乏身體而變得無形；而身體則被掩埋在土中，按照某種身體的變異，從人的形體中消失。因此，藉由水進行的完全覆蓋，被視為死亡與隱蔽埋葬的象徵，是極為合宜的。於是，象徵性的教導引導那神聖受洗者，藉由在水中的三次浸入，去效法生命之主耶穌那三日三夜埋葬的神聖死亡，盡人所能地去效法神，在那裡，按照聖經奧秘且隱藏的傳承，這世界的統治者一無所獲。

隨後，他們為受禮者披上光明的衣袍；因為藉著那剛強且神聖的、對敵對勢力的無動於衷（ἀπάθεια），以及向著那「一」的專注傾向，那無序的得以被修飾，那無形的得以被賦予形體，並在光明的生命中全然煥發。而聖油的成聖塗抹，使受禮者散發芬芳；因為神聖重生的成全，將受禮者與神聖統治的聖靈聯合。至於那在理智上使人通達且成全的降臨，因其極度不可言說，我將其留給那些配得在心智上與神聖聖靈進行神聖且具神能之團契的人去領悟。在一切的最後，主教召喚受禮者領受最神聖的聖餐（Εὐχαριστία），並使他分享那成全性奧秘的團契。