02 第二章

02_第二章

每一章節將神聖奧祕分為三個部分來論述。首先，探討該章節本身，以及它如何使我們獲益、其目的為何；其次，闡述主教（ἱεράρχης）如何執行此奧祕；第三，則是引入其神聖觀照（θεωρία）。既然我們在今世肉身的出生中，是先獲得存在，隨後才進行活動；在神聖的重生中亦是如此，因此首先論述神聖洗禮。

我們曾說過，我們教會體系（ἱεραρχία）的目標是效法神；而若非透過對神的愛，便無法達成此目標，正如神聖福音的教導所顯示的。既然這種愛是由持守神聖誡命所構成，那麼我們必須尋求那首要的神聖職事，即對神聖誡命的聖潔實踐，而我們發現除了藉由水與聖靈的重生外，別無他途。因為神聖洗禮是邁向與神親近及承受天國基業的開端與途徑。經上說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能見神的國。」藉此，外在的人被塑造為更優越、更得救的狀態，並開始實踐屬神的道與事。

神聖洗禮如何塑造我們自然的習性呢？它注入了一種塑造性的重生能力，使人渴慕天上的美善，使人投身於一切良善的作為，使人思想那「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見」的事，使人渴望更崇高的事物，使人對救恩的仇敵發怒，以及其他種種。那位著名的伊洛提奧斯（Ἰερόθεος）說得好：心靈最優先且卓越的運動，就是對神的愛。而這種愛的開端，正是我們神聖的創造，即藉由洗禮所成就的，我們由此開始神聖地存在。因為我們從種子而來的創造，雖然也是由神所造，但卻是自然的；而從洗禮而來的，則是神聖的。這「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的」。

因此，正如在自然的出生中，必須先存在，然後才能進行相應的活動，人有人的本分，動物有動物的習性；在洗禮的神聖重生中，也必須先在神裡面存在，然後才能實踐對祂的愛，以及其他邁向永生的作為。因為對於不存在的事物，是不會有運動的；而那已經存在、即僅僅是立足的事物，必然會實踐那些使其成為某種狀態的相應作為，例如一個人單純地來到世上。那麼，若未曾實踐任何事，又怎能成為某種狀態呢？例如，若未實踐公義，怎能成為義人？或實踐其他事而成為其他狀態？

既然我們即將觀看神聖洗禮的象徵，不可讓未受啟蒙者參與這些事物的觀看；因為對於視力虛弱的人來說，直視太陽所產生的光芒是有危險的，這就是所謂的「日光所造之物」。即便在律法中那些影兒般的事物裡，也是如此——他稱之為教會體系——烏西雅（Ὀζίας）因在神面前燒香而長了大痲瘋；可拉（Κορέ）因僭越不屬於他的聖職而被吞滅；拿答（Ναδάβ）與亞比戶（Ἀβιούδ）因獻上凡火，也被凡火所焚燒。

主教效法神，因他也願萬人得救，並來到對真理的認識中，便不住地宣講福音，即神出於祂固有的良善，永遠對我們施憐憫，甚至降卑自己來到我們中間並道成肉身。正如火將冰冷漆黑的鐵，透過與自身的結合而使其同化；神也將那些藉由信心與祂聯合的人，按照每個人邁向神化的適宜程度，使他們與祂同化，正如那位在神聖福音中被主所愛、靠在主懷裡的門徒所詳述的。主教每日都宣講這些與類似的事。

那自願愛慕超世俗之參與的人，並非受任何強迫，他尋求一位代父（ἀνάδοχος），找到後，便說服他引領自己走向主教；並承諾自己將會跟隨，正如律法中所說：「我們必聽從耶和華我們神的一切話。」那位代父，起初聽聞這項請求，瞻望到這件事的高度，又想到人容易跌倒的本性，便感到戰兢與困惑，思量著這件事的艱難。然而，因為他也是信徒，正如主教一樣，基於對神的效法，也基於那位接納所有人的良善之神的效法，他愛鄰人的救恩，便答應了所求，並與他一同前往主教那裡。

主教以喜樂的心，如同將迷失的羊扛在肩上一樣，接納了這兩個人——代父與前來者——並透過敬拜，在心靈與身體上向神獻上感謝。為何他從兩人手中接納前來者呢？因為代父是獻上他的人，而前來者則是親自前來並將自己交付，因此這獻上是屬於兩者的。

隨後，他召集所有聖職人員——他稱之為神聖的秩序——以便他們能一同協助並慶祝，並從神聖經文中誦唱一段讚美詩。請注意，從整部聖經中都可以向神獻上讚美詩，而不僅僅是從詩篇；或許是摩西之姊米利暗（Μαριάμ）的歌：「我們要向耶和華歌唱」；或是第三十三篇詩篇，或其中的一部分：「你們就近他，便得光照。」此後，他親吻神聖的桌子，走出來，詢問並從他那裡得知他為何而來。

當那人按照代父的承諾，哀悼他先前那無神的生活，並請求藉由主教獲得神時，主教便向他見證，前來的方式應當是如何：必須是整全的、全心全意的，因為那所投靠的對象是全備且無瑕疵的。因為如果前來者對那全備且無瑕疵者的愛不是整全的，那麼這投靠就帶有瑕疵。主教進一步教導他應當如何生活與行事，在詢問並得到對方的認信後，便將手按在他的頭上，並命令屬下的長老與執事，將前來者與代父的名字記錄在神聖的冊子上。我認為，這就是活人的名冊（διπτυχα）。

隨後，在為他完成其餘的禱告後，主教為他脫去衣物，即脫去一件外衣，而非全部衣物；接著轉向西方，命令他對撒但吹氣三次，並宣告棄絕的誓言，主教也三次為此作見證，確認他確實如此行。接著，主教將他轉向東方，命令他與神立約，並在此處對信經的三重認信作見證。

那時，當他禱告後，執事們將他完全脫去，以便塗抹聖油。當祭司們塗抹時，他來到收養之母——洗禮池——那裡，祝聖其中的水，並誦讀聖靈的神聖讚美詩——這神聖的靈是神聖先知們的啟示——隨後接納那人。他並非說「先知們的神聖讚美詩」，因為並非所有先知都說了同一首歌；這指的是第二十八篇詩篇：「耶和華的聲音在水上」，以及「哈利路亞」。在為他完成一切神聖儀式後，塗抹聖膏，使他成為永恆奧祕的參與者。我們不應對此感到驚訝，若這與現今教會中通行的秩序有所不同，因為這些儀式可能適合當時的時代，而現今則執行得更為精確。

主教完成這些後，再次回到最初的觀照，即神祕的禱告或神聖的禮儀；因為不應轉向與本職無關的事物。這段論述表明，主教作為萬有之神的形象，正如神永遠停留在祂固有的合一與同一性中，不可移動地立足於自身，卻為了萬人的救恩，透過護理的流溢，將良善的光照延伸至萬物，並臨在於一切之中，卻未曾離開祂的立足點；主教亦是如此，效法神，在象徵意義上，並盡其所能，停留在自己的立足點，即教會的權柄上，以仁愛的護理向次要的事物前進；在完成對次要事物的治理後，又回到祭壇。這象徵性地表明，他因護理而向次要事物移動，並在那裡執行神聖之事，隨後從為新受洗者所完成的神聖之事，轉回神聖的實踐，被聖靈所引導與轉移。

關於重生；當人注視其感官形象時，不會說它是不聖潔或不合宜的；因為它也包含更高觀照的隱喻。然而，它並非完全脫離自然與人性；因為當那高深的觀照論述保持沉默時，若僅從感官層面審視，它似乎有些缺失，因為它在處理前來者從一切邪惡中洗淨的過程時，並非依靠人類的智慧，而是依靠神聖的話語，透過水的自然潔淨，更具體地洗淨他。即便這沒有更高深的意義，單憑對美德生活的教導，以及藉由水進行的自然潔淨，它也絕非不聖潔；事實並非如此。

且讓這成為對未受啟蒙者的一種入門式的心理引導，將這類事物與眾多不聖潔的事物區分開來，使其成為「心智性的」（ἐνοειδῆ）。他稱之為「心智性的」，是指那些神聖的、崇高的、唯有透過心智才能領會的事物。他彷彿在說，即使並非所有人都是完全的，還有許多未受啟蒙者，但他們也擁有與自身能力相稱的引導，藉此將他們與那些完全不聖潔、嘲笑洗禮的人區分開來。因為既然並非所有人都領受得了觀照，我們也必須針對聽者進行解釋，使他們能按照心智領悟的能力，適度且合宜地被引導；而我們，在心中設立神聖的階梯，去認識這些事物是何種特徵的印記。

他隨後進入觀照；既然他即將展示主教如何效法神，向眾人宣講救恩，便開始談論關於神的事。因此他說，神的良善將祂固有之光的射線，豐盛地散佈在所有心智的視界上。既然所有心智都是有自由意志的，若某種心智狀態因這種自由意志，要麼完全背離神聖之光，貪戀邪惡；要麼是第二種情況，輕視了賦予它的光照尺度，試圖超越它，那麼它顯然已經斷裂，理所當然地失去了賦予它的尺度，而神聖之光則保持不變。因為「結合」（συνηρτῆσθαι）意味著協調一致；同樣，「斷裂」（ἀπηρτῆσθαι）意味著從協調與共生中墜落。有時這個詞也表示「懸掛」；但在這裡取前者的含義。因此，光照耀著那視力模糊的心智，且不離開；而光若非光固有的作為，便不會做其他事，即使那心智以不完全的方式接觸它。因此，神聖之光以良善的方式向心智的視界散佈，而這些視界隨時可以選擇領受這光。主教也效法此形象，將教導的射線散佈給那些適於領受的人，以及那些不適於領受的人，並非出於嫉妒或對先前背離或失度者的不聖潔憤怒。他這樣說，是針對上述所言；因為他說，由於個人的自由意志，心智有兩種邪惡。要麼是背離神聖之光，要麼是輕視了適度的尺度，追求不相稱的事物。

再次，既然神聖的秩序源於神，天使們藉此認識自己，且不會無序地跨越到不相稱的事物中，那麼人從神聖教導中獲得的第一份禮物，就是認識自己，以便持守律法中的話：「你要謹慎自己」，正如偉大的巴西流所說。因為這樣，他暫時回溯到自身本性中可見的、即被觀照或被認知的層面，效法那些認識自己的天使。那以無私的眼光審視自己的人，將會離開無知的深處，但並非獨自離開，而是藉由引導者與代父，渴望神聖的參與。藉由教導，他將邁向認識自己，藉由自己邁向他的首要者；藉由後者邁向更先前的；並藉由那一位被引導至最首要者。前來者的認識與敬虔，以及對代父的接近，表明了這一點；代父那裡被給予印記，作為在基督裡分得基業的標記，並記錄下來，以紀念他與代父的良善；他自己，作為美善的真實愛慕者；代父，作為不偏離的引導者。

此後，他談論脫去衣物。因為既然無法參與極端對立的事物，即健康與疾病、罪惡與美德、無知與神知，因為若同時堅持兩者，生活將會變得破碎，因此，轉向第二種生命的人必須是無牽掛的，對先前的一種生命毫無牽連，所以前來者赤身站立。此外，既然他必須解開對先前生命中最後且最微小的牽連，連腳上的鞋子也要脫去；他面向西方，那無光之地，推開那無光的邪惡，並藉由吹氣，將邪惡的習性呼出，從自己的心中驅逐出去。就這樣，在完全棄絕後，他轉向東方，即公義之日升起的地方，並承認對那唯一者的完全歸向；再次，因為顯然，受洗者必須處於緊張與奮鬥中，以便擁有不變性。因為「要離惡行善」，又說：「行為完全、遵行耶和華律法的，便為有福」；因為良善不知道停滯，神聖的愛也從未有過停歇。

看那受洗者如何藉由塗抹聖油，被引導進入奮鬥，在基督這位競賽裁判（ἀθλοθέτης）之下。將這段話按倒裝句理解：他將歡喜地踏入奮鬥，因為它們是神聖的。在中間，既然他稱我們的主基督與神為競賽裁判，便表明祂如何作為競賽裁判，如何作為立法者，如何作為美善與不朽冠冕的賜予者，以及如何作為共同奮鬥者，即教練。因此，耶穌基督，作為神——請注意這段話是針對聶斯脫里派——創造了競賽，因為那超越且有能力的，才能擔任競賽裁判；作為智慧者，祂制定法律，因為立法是智慧者的作為，即如果奮鬥者能獲勝，就能獲得冠冕，若非如此，就無法獲得獎賞；作為良善者，祂美化獎品；因為「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」；作為良善者，祂幫助並共同奮鬥，因為祂自己說：「放心，我已經勝了世界。」因此，從上面說起，在基督這位競賽裁判之下，他將脫去衣物，邁向神聖的奮鬥；在立法者之下，他將持守智慧者的法律；在良善者之下，他將因美好的獎品而堅定；在良善者之下，因得到幫助而不會被擊敗。因為他踏上了我們的主耶穌基督——第一位運動員——的腳蹤，祂僅因自身的良善，與死亡的權勢爭戰，擊敗了那些與祂邁向神化相對立的背離性活動與存在，並藉由三次浸入，與基督同死，這象徵著主三日的埋葬。他所說的「活動」是指罪惡與受苦的慾望，「存在」是指那些惡魔的本性，因為邪惡的行為並非在自身的存在中被觀照。

請理解那些神聖的事物與這些象徵有何種親近性。因為我們這裡的死亡，並非如某些人所認為的那樣是完全的虛無——他們說靈魂也是會死的，人會徹底消亡——而是靈魂與身體的分離，將靈魂帶往不可見之處，因此它被稱為「陰間」（ᾅδης），即靈魂與身體不可見的分離，而身體則被送往土中，或在某種身體的變化中消失。所謂變化，是指身體轉化為蛆蟲或其他小生物；因此，完全被水覆蓋，象徵著靈魂與身體的這種死亡。既然生命之源耶穌在地的腹中停留了三日三夜，三次浸入象徵著三夜；三次升起則象徵著三日。

隨後，受洗者穿上光明的衣物，象徵著無情慾、無污穢，以及對那唯一之光的歸向，藉此，那污穢、無序、無形——即所謂的「醜陋」，因為他稱之為「完全沒有形象的」——被光照所裝飾，領受了光的形象，並顯明為光之子。聖膏的成全塗抹，使受洗者散發香氣；因為他藉由洗禮與神聖的靈聯合；此外，還有一種不可言喻的、使人散發香氣的聖靈降臨，藉此使徒們被稱為基督的香氣，藉此那些被視為配得神聖之靈並藉由純潔與祂聯合的人，能感受到祂的臨在。這也象徵著在說方言、擁有先知恩賜、行醫治，或執行任何超越普通人的事中，那使人散發香氣的作為。

但好極了，我們提到了這一點，若我不略過它，就無法在它之前讚美其他神聖階梯的事物；因為它，按照我們著名的導師所說，是「儀式中的儀式」（Τελετῶν τελετή），必須在其他事物之前，以神聖書寫的方式闡述，並從神聖經文與神聖體系的知識中，提升至其對神聖之靈的神聖觀照。

首先，讓我們神聖地審視，為何它在其他神聖儀式中被特別地賦予，並被稱為「共融與聚會」（κοινωνία τε καὶ σύναξις），因為每一項神聖儀式都將我們破碎的生活匯聚成單一的、神化的狀態，並藉由將分裂的事物神聖地結合，賜予邁向那唯一者的共融與聯合。我們說，對其他神聖象徵的參與，其成全來自於此處的神聖與成全的恩賜。因為幾乎不可能在沒有神聖聖餐作為每一項儀式之首的情況下，完成任何神聖儀式，因為聖餐在受洗者身上執行了邁向合一的匯聚，並藉由神所傳授的成全奧祕的恩賜，完成了他與神的共融。因此，如果每一項神聖儀式，因其不完全，而無法完成我們邁向合一的共融與聚會，那麼它作為儀式，因其不完全……