04 第四章

04_第四章

第四章

關於聖膏油（μύρον）中所成就的，以及在其中得以成全的事物。

這就是至聖聚會（σύναξις）的內容，這些理智的異象（νοητὰ θεάματα）是如此美好，正如我們多次所言，它們以聖統的方式（ἱεραρχικῶς）成就了我們與那「一」的共融與聚會。然而，還有另一項與此同等的成全禮儀，我們的導師們稱之為「聖膏油成全禮」（μύρου τελετή）。因此，我們若能按順序審視其各個部分，並參照神聖的圖像，便能透過聖統的觀照（ἱεραρχικαῖς θεωρίαις），由其部分引領至其「一」。

聖膏油成全禮的奧祕。

正如聚會的程序一樣，那些尚未成全者的階級被遣散，當然，這是在聖統的香氣引導遍及整個聖所、詩篇的聖詠，以及誦讀最神聖的聖經之後。隨後，主教領受聖膏油，將其置於神聖的祭壇上，並由十二個神聖的翅膀所覆蓋，眾人以至聖的聲音高呼那受神啟示的先知們所傳下的神聖頌歌。主教在完成其上的禱告後，便在獻身者最神聖的成全禮中，將其用於幾乎所有的聖統成全事工。

觀照（Θεωρία）。

這項成全禮儀的入門引導，透過聖膏油中神聖進行的儀式，我認為，揭示了聖潔之人那理智中神聖且芬芳的隱藏。這在神聖中教導聖職人員，不可為了虛榮而顯露那些關於隱藏之神的、美善且芬芳的德行模仿。因為神的隱藏與超乎理智的芬芳美善是純潔無瑕的，它們僅向那些理智者顯現，並渴望在靈魂中擁有與其同類、不朽的德行圖像。

因為那神聖德行不可磨滅且被良好模仿的雕像，若注視著那理智且芬芳的美善，便會如此塑造並陶冶自身，以達到最美的模仿。正如在感官的圖像中，若畫家不偏不倚地注視著原型，不被任何可見之物所牽引或分心，他便能（可以說）複製那被描繪者，在相似物中顯明真實，在圖像中顯明原型，並在兩者中顯明各自的本質差異。同樣地，對於那些在理智中熱愛美善的畫家而言，那對芬芳與隱藏之美的專注且不偏不倚的觀照，將賜予他們那無誤且最神聖的雕像。因此，神聖的畫家們理所當然地將他們自己的理智，不轉向地塑造為那超本質的芬芳與理智的美善，他們不將自身任何神聖模仿的德行，如經文所言，為了給人看而行；而是如在圖像中一般，神聖地觀照那隱藏於聖膏油中的教會至聖之事。因此，他們自身將那關於德行的神聖與神聖雕像，隱藏於那神聖模仿與神聖書寫的理智之內，僅僅仰望那原型的理智。因為他們不僅對不相似者而言是不可見的，甚至他們自己也不會被吸引去觀看那些人的景象。因此，他們隨從自身，不愛那些看似隨意的美善與正義，而是愛那真實存在者；他們不追求那被眾人盲目稱頌的榮耀，而是神聖地判斷那自身的美善或惡劣，成為那至高統治者芬芳的神聖雕像。這芬芳自身擁有真實的芬芳，並不轉向那眾人所認為的不相似之處，而是將其真實的圖像印刻在無偽之中。

既然我們已經觀看了整個神聖禮儀的外在美善，現在讓我們轉向其更神聖的美，揭開其帷幕，觀看那顯然閃耀的蒙福光輝，並充滿那對理智者而言無所遮蔽的芬芳。因為那顯現的聖膏油成全禮，並非與主教周圍的人隔絕或不可見，相反地，它延伸至他們，並保持著那超越眾人的觀照，由他們神聖地覆蓋，並以聖統的方式與大眾區隔。因為對於那些神聖的人而言，那至聖的光芒，作為理智之光的親屬，純淨且直接地照耀，並無遮蔽地使他們理智的領悟充滿芬芳，不再以同樣的方式向那顯現者前進，而是被他們作為理智觀照的隱祕，以帶翼的隱喻，無外傳地遮蔽於那對不相似者而言純潔之處；透過這些神聖的隱喻，那些位階較低者的有序階級，被引領至與他們相稱的神聖比例。

因此，正如我所說，我們現在所讚頌的這項神聖禮儀，是聖統階級與能力的成全禮；因此，我們的神聖導師們，將其視為與聚會的神聖成全禮同等且具有相同作用，並以相同的圖像與神祕的裝飾及聖詠來安排。你同樣會看見主教將那來自更神聖之處的美好芬芳，帶入隨後的聖事中，並透過對那「同一」的解析來教導：神聖的參與雖按其價值發生在所有聖事中，但它在各處皆是不可減少且不可動搖的，並在神聖建立的特性中不變地站立。同樣地，聖經的頌歌與誦讀，引導那些尚未成全者進入賦予生命的嗣子名分，使那些在罪惡中運作的人進行神聖的轉向，並從那些懦弱的行為中除去相反的恐懼與誘惑，按比例向他們展示那神聖習性與能力的極致。藉此，他們將更恐懼那些相反的力量，並主持他人的醫治，不僅自身擁有那神聖模仿且不可動搖的特質，面對相反的恐懼時不僅有行動力，更將此賜予他人；對於那些從較差的狀態轉向神聖理智的人，他們植入神聖的習性，以防再次被邪惡所勝；對於那些渴望完全純潔的人，他們予以徹底的潔淨；對於聖潔者，他們引領至神聖的圖像、觀照與共融；對於那些至聖者，則在蒙福與理智的異象中，使他們對「一」的單一性得以滿足，並使其合一。

那麼，這項現今的神聖成全禮，難道不也像聚會的程序一樣，將那些並非完全純潔的階級遣散嗎？這禮儀僅在圖像中被聖職人員所見，並僅由至聖者以聖統的引導來觀照與成就。這些既然我們已經多次提及，我認為再重複同樣的話語，而不轉向主教在十二個翅膀覆蓋下，持有神聖膏油並成就其上至聖成全禮的後續內容，是多餘的。因此，我們說，聖膏油的合成是一種芬芳物質的匯集，其自身豐富地擁有芬芳的品質，參與者按其內在所獲得的芬芳參與比例而散發芬芳。我們確信那至高統治者的耶穌是超本質的芬芳，以理智的傳遞充滿我們理智的神聖喜悅。因為若對感官芬芳的領悟，能使我們感到愉悅，並在極大的喜悅中滋養我們嗅覺的辨別力（只要它是無損且與芬芳相稱的），那麼同樣地，我們可以說，我們理智的能力若在對抗惡劣的退縮中保持不朽，在我們內在判斷力的自然力量中，按神聖運作的尺度與理智對神的相應轉向，便能領悟那至高統治者的芬芳，並充滿神聖的愉悅與至聖的滋養。因此，聖膏油的象徵性合成，如同在無形者的塑造中，為我們描繪了那身為神聖芬芳領悟之源的耶穌，按神聖統治的比例，向最神聖的理智者散發神聖的氣息，理智者對此感到喜悅，並充滿神聖的領悟，以理智的滋養為食，即那透過神聖參與而進入其理智的芬芳傳遞。

我認為顯而易見的是，對於那些超越我們的本質而言，作為更神聖者，那源頭芬芳的傳遞更為接近，並更顯明地將其傳遞至他們最清澈且對理智領悟力豐富溢出的狀態；而對於那些理智較低且不具同樣領受力者，則將那至高的觀照與參與純潔地隱藏，按參與者的比例，在神聖的對稱中傳遞氣息。因此，在超越我們的聖潔本質中，那遠高於一切的撒拉弗（Σεραφίμ）階級，以十二個翅膀為標記，立於耶穌周圍，按理所當然地注視祂蒙福的異象，並在至聖的領受中充滿理智的傳遞，以無聲的口舌呼喊那被廣泛讚頌的聖經神學；因為那超越世界之理智的神聖知識是永不疲倦的，擁有無止盡的神聖之愛，並超越一切邪惡與遺忘；因此，我認為，那無聲的呼喊暗示了他們在永恆與不變中，以全力的專注與感恩，對神聖事物的知識與理智。

關於撒拉弗那無形的特性，在聖經中以理智事物的感官圖像神聖地記錄下來，我們在超天界聖統的階級中，我認為已經很好地觀看了，並向你的理智之眼展示了。然而，既然現在那些神聖地圍繞主教並覆蓋聖膏油的人，以簡要的方式為我們描繪了那至高的階級，我們現在也要以最無形的方式觸及他們那神聖的光輝。

他們那無數的面孔與腳，我認為，象徵著他們在神聖光照中那多重觀照的特性，以及對神聖美善那永恆運動且多途徑的理智；而聖經所說的六個翅膀的配置，我認為並非如他人所想的那樣顯示一個神聖的數字，而是因為對於神周圍那至高的本質與階級而言，其理智與神聖力量的最初、中間與最後，皆是引導性的、完全釋放的且超越世界的。因此，聖經那至神聖的智慧，在描繪翅膀的結構時，將翅膀置於他們的首部、中部與腳部，暗示了他們整體帶翼的特性，以及對那真實存在者引導力量的多樣性。

若他們遮蔽了面孔與腳，僅以中間的翅膀飛翔，請神聖地思考，這階級對於其理智中更高與更深之處是如此謹慎，僅以中間的翅膀在對稱中被引導至神聖的觀照，將自身的生命置於神聖的軛下，並由祂神聖地調整以達到自身的認知。

聖經所說的「一個呼喊另一個」，我認為揭示了他們對神聖觀照的豐富傳遞。我們也應給予這項神聖的記憶，即聖經的希伯來語以強調性的稱呼，稱呼撒拉弗那至聖的本質，源自於那在神聖與不變生命中燃燒與沸騰的狀態。

因此，正如那些翻譯希伯來語的人所說，最神聖的撒拉弗被神學稱為「燃燒者」與「加熱者」，這是對其本質習性的顯明稱呼，他們擁有聖膏油象徵性圖像的激發力量，以顯明其自身並呼喚那更具行動力的氣息傳遞。因為那超乎理智的芬芳本質，喜愛被那燃燒且最純潔的理智所激發，以顯明自身，並將其最神聖的氣息賜予那些如此超越世界地呼喚祂的人。因此，那超天界本質中最神聖的階級，並未忽略那為了成聖而降臨的至高統治者耶穌；他們神聖地理解祂為了神聖且不可言喻的良善，在我們之中謙卑自己，並看見祂按人性被父、祂自己以及聖靈所聖化，他們知道自身的起源，在祂神聖運作的一切中，擁有那本質上不變的特性。因此，神聖象徵的傳承，在聖膏油被聖化時，將撒拉弗置於其旁，因為他們知道並描繪了基督在我們之中真實的人性化。此外，更神聖的是，聖統階級將聖膏油用於一切神聖的成全禮，清楚地展示了，如聖經所言，那聖化者本身即是被聖化者，因為祂在一切神聖的良善中，於自身內永遠是同一的。

因此，神聖神聖誕生的成全禮物與恩典，是在聖膏油最神聖的成全中完成的。因此，我認為，主教在潔淨的洗禮池中，以十字形的動作傾倒聖膏油，將那理智的異象呈現在觀照者的眼中，直到耶穌為了我們的神聖誕生，透過十字架進入死亡，以那神聖且不可阻擋的降臨，將那些按隱祕經文受洗進入祂死亡的人，從那毀滅性死亡的古老吞噬中，以良善的方式拉出並更新至神聖且永恆的生存。

不僅如此，聖膏油的成全塗抹，更賜予那已完成至聖神聖誕生禮儀者，那至高統治者聖靈的降臨，我認為，這象徵著神聖象徵的圖像，透過那為了我們按人性被至高統治者聖靈所聖化的祂，以本質神性的不變習性，賜予那最神聖的聖靈。

你也應以聖統的方式思考，神聖祭壇的神聖成全，亦是由至聖成全禮的法規，透過至聖聖膏油那純潔的傾倒所成就的。這觀照是超天界且超本質的，是我們一切神聖潔淨的起源、本質與成全力量。因為若你們至聖的祭壇是耶穌，即神聖理智者那神聖的奉獻，我們在其中按聖經所言被奉獻，並神祕地成為燔祭，擁有那引導，讓我們以超越世界的眼睛觀照那至聖的祭壇，在其中所成就的事物，並由那至聖的聖膏油所聖化；因為那為了我們奉獻自己的至聖耶穌，聖化了我們，並充滿我們一切的聖潔，那些在其上所成就的事物，按經綸地傳遞給我們，作為神聖誕生者，從此以良善的方式進行。因此，我認為，按神聖的理智，我們聖統的神聖導師們，將這項莊嚴的神聖禮儀，從那實際被成全的事物中，稱為「聖膏油成全禮」，正如有人會說「神的成全禮」，以兩種理智讚頌其神聖的成全。因為祂的成全禮，既是為了我們按人性被聖化，也是神聖地成全並聖化一切被成全者。那受神啟示的先知們的神聖頌歌，那些通曉希伯來語的人說，意指「讚美神」，或「讚美主」。因此，在聖統象徵的多樣合成中，神聖顯現與神聖運作皆被神聖地書寫，記住那受神推動的先知頌歌並非不合適；因為它以神聖且莊嚴的方式教導，神聖統治的良善事工是配得神聖讚美的。

藉由聖靈的神聖默示，據那些通曉希伯來語的人所言，「哈利路亞」（Ἀλληλούτα）意為讚美神。因此，在執行任何聖禮時，記念神並非不合宜之事。這段話的意思是，在聖油的聖禮中，會吟唱「哈利路亞」。