05 第五章

05_第五章

第五章

論聖職的成聖（及其位階、權能與運作）

這便是最神聖的聖油禮儀。在神聖的聖禮之後，現在應當闡述聖職的位階與圓滿、其權能與運作，以及在它們之下那超越的位階三位一體，好讓這屬於我們的聖統制（Hierarchia）之秩序得以顯明。它將那無序、混亂與堆疊之物，純淨地分別並劃定出來；並在自身所屬的聖職位階之比例中，顯明那有序、整齊與穩固的特質。

關於整個聖統制的三位一體式劃分，正如我所認為的，我們已在先前讚頌過的聖統制中作了妥善的闡述。我們曾說過，我們神聖的傳承將一切聖統制的職務，劃分為最神聖的禮儀、那些對禮儀有神聖認識的奧秘參與者，以及那些由他們神聖地領受成聖禮的人。

因此，那最神聖的超天界本體之聖統制，其禮儀乃是根據其自身權能，對神與神聖事物最無物質的理解，以及對那神聖樣式之完整且盡可能效法神的狀態；而引導並帶領至此神聖圓滿的，則是圍繞在神身邊的首要本體。因為這些本體，以良善且合乎比例的方式，將那由自足且賦予智慧的神聖心智之神權（Thearchia）所賜予的聖化知識，傳遞給在它們之下的神聖位階。而那些在首要本體之下的秩序，由於藉著前者神聖地被提升至神權那賦予神聖運作的光照，因此它們是被成聖的位階，且真實地被稱為如此。

在那天界與超世俗的聖統制之後，神權為了我們的好處，將其最神聖的恩賜傳遞給我們。正如聖言所說，對於那些尚處於嬰孩階段的人，祂賜下了律法下的聖統制，以真理模糊的影像、遠離原型的描繪、難以洞察的謎語，以及那些不具備清晰可見之隱藏觀照的類型，作為一種與他們軟弱視力相稱的光，無害地照耀著。在這律法下的聖統制中，禮儀乃是向屬靈敬拜的提升；而引導至此的，則是那些由摩西——律法下首位聖統制者、奧秘參與者與領袖——神聖地啟蒙並領受那神聖帳幕的人。摩西在西奈山上被展示了類型之影像，並將律法下的聖統制以入門的方式寫入那神聖的帳幕中，稱一切律法下的禮儀為神聖運作。而那些領受者，則是根據律法的象徵，被提升至更為圓滿的啟蒙。

神學稱我們這一方的聖統制為更圓滿的啟蒙，稱其為對那律法下聖統制的成全與神聖終局。它既是天界的，也是律法下的，以兩極之間的中介身分參與其中：一方面，它與理智的觀照相通；另一方面，它以感官的象徵變得豐富，並藉此神聖地被提升至神那裡。

它同樣擁有聖統制劃分的三重性，劃分為最神聖的禮儀、神聖的效法者（即神聖的僕役），以及那些由他們按比例被引領至神聖事物的人。我們聖統制劃分的每一部分，都順應律法下的以及那更神聖的聖統制，按權能被排列為第一、中間與最後，預先顧及那合乎神聖的比例，以及萬物那有序、和諧且具連結性的共融。

那最神聖的禮儀，其第一種神聖權能是為未受啟蒙者進行神聖的潔淨；中間的權能是為已潔淨者進行光照的啟蒙；最後的權能，則是對前者的總結，即為已啟蒙者在對其所領受之奧秘的知識中進行成聖。聖職人員的秩序，在第一種權能中，藉由禮儀潔淨未受啟蒙者；在中間的權能中，光照已潔淨者；在最後且最頂峰的聖職權能中，使那些已分享神聖光照的人，在對所觀照之光照的知識性成聖中達到圓滿。受禮者的權能，第一是那被潔淨的；中間是在潔淨後被光照的，並對某些神聖事物進行觀照；最後且比其他更神聖的，則是對其所見之神聖光照，領受那成聖的知識。

因此，那神聖禮儀的三重權能已被讚頌，其中神聖的重生（洗禮）已由聖言證明具有潔淨與光照的功效；而聖餐（Synaxis）與聖油禮儀，則是對神聖運作之知識與認識的成聖，藉此，那與神權合一的提升與最蒙福的共融得以圓滿完成。現在，我們必須接著敘述聖職的秩序，它被劃分為潔淨、光照與成聖的有序排列。

這是神權最神聖的法則：藉由首要者，使次要者被提升至其最神聖的光芒。難道我們沒有看見，即使是元素界中那些感官可見的本體，也是先走向與其更為親近的事物，並藉此將其自身的運作傳遞給其他事物嗎？因此，一切不可見與可見之秩序的源頭與基礎，理所當然地將神聖運作的光芒先賦予那些更像神的首要者，並藉由他們——作為更清澈的心智，且在分享與傳遞光芒上具有適當的資質——按比例照耀並顯現給那些在下的秩序。因此，這些首要的神聖觀照者之職責，在於將他們神聖地領受到的神聖異象，按其比例豐盛地展示給次要者；並在那些已對其聖統制中的神聖事物有良好啟蒙，且已領受賦予成聖之權能的人身上，啟蒙那聖統制的奧秘；並按其價值，將神聖事物傳遞給那些在知識上完整參與了聖職成聖的人。

因此，神聖的聖職位階，既是神聖觀照位階中的第一位，同時也是最頂峰與最後一位，因為我們聖統制的整個秩序都在此完成與成全。正如我們看見整個聖統制都在耶穌身上終結，同樣地，每一個聖統制都在其所屬的神聖聖職者身上終結。聖職位階的權能貫穿於所有的神聖整體，並藉由所有的神聖位階，運作其所屬聖統制的奧秘；然而，神聖法則特別將那些更神聖的禮儀，從其他位階中分別出來，歸給聖職位階進行自主運作。這些乃是神權之權能的成聖影像，成全了一切最神聖的象徵與所有的神聖秩序。因為即使某些受尊崇的象徵是由長老（Presbyter）所執行，但若沒有最神聖的聖油，長老絕不會運作神聖的重生，也不會執行神聖共融的奧秘，除非那些共融的象徵被放置在最神聖的祭壇上；然而，若非被聖職的成聖禮所揀選，他甚至連長老的身分都不具備。因此，神聖的立法將聖職位階的聖化、神聖聖油的成聖，以及祭壇的神聖禮儀，統一地歸給了那些神聖聖職者的成聖權能。

因此，聖職位階充滿了成聖的權能，自主地執行聖統制的成聖禮儀，並以啟示的方式啟蒙對神聖事物的知識，教導與其相稱的神聖狀態與權能。而長老的光照位階，則引導那些在神聖聖職者位階下受禮的人，進入對神聖禮儀的觀照，並與其一同執行各自的禮儀；在其中，它藉由最神聖的象徵展示其所執行的神聖運作，使前來者成為觀照者，並成為神聖禮儀的參與者，同時將那些渴望獲得對所觀照之禮儀知識的人，向上引導至聖職者那裡。而執事（Deacon）的位階，作為潔淨者與對不相稱者的分辨者，在將前來者引向長老的禮儀之前，先潔淨他們，使他們與對立的事物分離，並使他們適合於參與神聖的觀照與共融。因此，在神聖的重生禮中，執事將前來者脫去舊衣，甚至解開鞋子，使他們面向西方進行棄絕，隨後又轉向東方（因為他們屬於潔淨的位階與權能，被命令要求前來者徹底拋棄舊生活的衣著，並指出舊生活的黑暗，教導他們在棄絕了無光的事物後，轉向光照的事物）。因此，執事的秩序是潔淨的，將已潔淨者引向長老那明亮的神聖禮儀，並潔淨未受啟蒙者，以神聖言論的光照與教導進行引導，此外，更將不聖潔者與聖職者純淨地分別開來；因此，聖統制的立法將其置於神聖的門戶，暗示前來者進入神聖事物時的完全潔淨，並將引導他們進入神聖觀照與共融的任務交給潔淨的權能，藉此將他們無瑕疵地接納進來。

因此，我們已證明聖職者的位階是成聖與執行成聖禮的；長老的位階是光照與引導光照的；執事的位階是潔淨與分辨的。顯然，聖職位階不僅懂得執行成聖禮，同時也懂得光照與潔淨；而長老的權能，除了光照之外，自身也具備潔淨的知識。因為較低者無法跨越至更高者，因為對他們而言，嘗試這種傲慢是不合法的；而較神聖的權能，則在擁有自身權能的同時，也知曉那些在下之位階的神聖知識。然而，由於聖職的秩序是神聖運作的影像，展現了神聖運作那有序且不混亂的秩序，在自身中顯明了對第一、中間與最後之神聖運作與位階的有序光照，因此它們被安置在聖統制的分辨中，正如我所說，在自身中顯現了神聖運作那有序且不混雜的特質。因為神權在進入心智時，先潔淨它，然後光照它，並在光照後使其達到效法神的成聖運作，因此，神聖影像的聖統制理所當然地將自身劃分為不同的位階與權能，清晰地展示了神權的運作，穩固且不混亂地立足於最神聖且純淨的位階中。

既然我們已盡力闡述了聖職的位階與成聖、其權能與運作，現在讓我們盡我們所能，觀照它們那最神聖的成聖禮。

一、聖職成聖的奧秘。

聖職者在被引領至聖職成聖禮時，雙膝跪在祭壇前，頭上放置著神所傳授的聖言（聖經）與聖職者的手，並以這種方式，藉由為他執行成聖禮的聖職者那最神聖的呼求而完成。長老雙膝跪在神聖祭壇前，頭上放置著聖職者的右手，並以這種方式，藉由為他執行成聖禮的聖職者那賦予神聖的呼求而聖化。執事單膝跪在神聖祭壇前，頭上放置著為他執行成聖禮的聖職者的右手，由他藉著執事成聖的呼求而完成。在他們每一位身上，都由執行成聖禮的聖職者畫上十字聖號，並進行每一位的神聖宣告，以及成聖的親吻，所有在場的聖職人員與執行成聖禮的聖職者，皆親吻那位已完成上述聖職位階之一的人。

二、觀照。

在聖職的成聖禮中，對神聖祭壇的引領與跪拜、聖職之手的按手、十字聖號、宣告、成聖的親吻，對聖職者、長老與執事而言是共同的；然而，對聖職者而言，頭上放置聖言是獨有的，這是下位位階所沒有的；對長老而言，雙膝跪下是獨有的，這是執事成聖禮所沒有的；因為執事，如前所述，只跪下一隻腳。

對神聖祭壇的引領與跪拜，暗示所有受聖職成聖者，應將自身的生命與理智的整體，完全交託給禮儀之主神，並將其獻給祂，使其成為純潔、神聖化、同質，且盡可能配得上那神聖、最神聖的祭壇與犧牲，即那神聖地聖化神聖心智者的祭壇。

聖職之手的按手，既顯明了那來自神的遮蔽，在祂的遮蔽下，他們像神聖的孩童般被父性地照顧，並被賜予聖職的狀態與權能，同時也擊退了與他們對立的權能；它同時教導他們，在執行所有的聖職運作時，應當視為在神之下行事，並在一切運作中以祂為引導者。

十字聖號顯明了對所有肉體慾望的止息，以及那效法神的生命，堅定地注視著耶穌那剛毅且最神聖的生命，祂為了神權的無罪，甚至經歷了十字架與死亡；並標示出那些如此生活的人，作為與祂同質者，以那十字架的影像作為自身無罪的標記。

聖職者宣告成聖禮與受禮者的名字，這奧秘顯示出，那位愛神的禮儀執行者，是神權揀選的啟示者，並非他以個人的恩典將受禮者引向聖職的成聖，而是被神所推動，進入所有的聖職聖化中。摩西，那位律法下的禮儀執行者，甚至沒有將身為兄弟的亞倫引向聖職的成聖，儘管他認為亞倫是愛神的且具備聖職資格，直到他從神那裡受到推動，才在禮儀之主神之下，聖職地執行了聖職的成聖禮。甚至我們神權的、首位的禮儀執行者——因為最仁慈的耶穌為了我們也經歷了這一切——正如聖言所說，祂並沒有榮耀自己，而是那位對祂說：「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」的父。因此，祂在將門徒引向聖職的成聖時，儘管祂身為神與禮儀之主，仍舊向祂那最神聖的父與神權的聖靈，聖職地交託了禮儀的成聖，並命令門徒，正如聖言所說，不要離開耶路撒冷，而是要等候父的應許，就是你們聽見我說過的，你們將在聖靈裡受洗。甚至門徒的首領，在與他同等位階的聖職十人組一起，在進入第十二位門徒的聖職成聖時，也敬虔地將揀選權留給了神權，說：「顯明你所揀選的那一位」，並接納了那由神聖抽籤所顯明進入聖聖十二位聖職數目的人。關於那神聖抽籤落在馬提亞身上的事，其他人有過不敬虔的說法，但我將說出我自己的見解。在我看來，聖言稱抽籤為一種神權的恩賜，暗示在那聖職團體中，由神聖揀選所顯明的人；然而，神聖的聖職者不應自作主張地執行聖職的成聖禮，而應在神之下，聖職地且天界地執行這些禮儀。

在聖職成聖禮結束時的親吻，具有神聖的意義。因為所有在場的聖職位階者，甚至執行成聖禮的聖職者本人，都親吻那位已受成聖者。因為當神聖的心智藉由聖職的狀態、權能、神聖的呼召與聖化，被釋放以進行聖職的運作時，它對於同位階且最神聖的位階而言是可愛的，因為它已被提升至那最效法神的美善，愛慕著同質的心智，並被他們神聖地反愛著。因此，彼此之間的聖職親吻得以執行，暗示了同質心智的神聖共融，以及彼此之間可愛的喜樂，因為它以聖職的塑造，完整地保存了那最效法神的美善。

這些，正如我所說，是整個聖職成聖禮的共同之處。而聖職者擁有那將聖言放置在頭上最神聖的按手。因為既然整個聖職的成聖權能與知識，是由神權的恩賜與禮儀之主的良善，賜予神聖的聖職者，那麼理所當然地，在聖職者的頭上放置那神所傳授的聖言，它們以包含且知識性的方式，啟示了所有的神學、神聖運作、神顯、神聖言論、神聖禮儀，簡言之，一切由良善的神權賜予我們聖統制的神聖與神聖事物之作為與言語，因為那效法神的聖職者，不僅完整地分享了所有的聖職權能，且不僅僅是領受了所有聖職言論與禮儀那真實且神所傳授的知識，更將以聖職的比例傳遞給他人，並在最神聖的知識與最高層次的提升中，聖職地成全整個聖統制的一切成聖事物。對長老而言，雙腳的跪下是相對於執事位階的獨有之處，因為後者只跪下一隻腳，並以這種聖職的姿態完成成聖。跪下顯明了前來者那服從的引領，將那神聖地被引領者交託給神。既然，正如我們多次所說，三種禮儀執行者的秩序，藉由三種最神聖的禮儀與權能，立於三種受禮者的位階之上，並執行他們在神聖軛下的救贖性引領，那麼理所當然地，執事的位階，作為純粹的潔淨者，執行了被潔淨者那唯一的引領，將其交託給神聖的祭壇，因為在祭壇中，被潔淨的心智超世俗地被聖化。長老雙膝跪下，因為由他們神聖地引領的人，不僅是被潔淨的，更是藉由他們明亮的神聖禮儀，在提升的潔淨生活中，在觀照的狀態與權能中，被聖職地成全了。聖職者雙膝跪下，頭上放置著神所傳授的聖言，將那些由執事權能所潔淨、並由長老所光照的人，聖職地引向他們所觀照之神聖事物的知識，並藉此使前來者達到他們所屬的完整奉獻。

我所說的是馬提亞（Matthias）。至於《使徒行傳》中提到的神聖抽籤（κλῆρος），有些人有不同的說法，他們對「平等的籤」理解得並不虔誠，這些籤是他們多次放置的，希臘人也曾在荷馬史詩中提到：「特勒紐斯（Terentius）騎士涅斯托爾（Nestor）搖動了籤」。但我認為，這籤是來自啟示或全聖聖靈（παναγίου Πνεύματος）運作的某種象徵，落在被選定者身上。因此，偉大的彼得（Petrus）論及加略人（Iscariot）時說：「他與我們同領了這職分（κλῆρον）的服事。」儘管在許多人看來，這籤並非由主親自揀選他們時所行，但我們再次重申前述的觀點：主教（ἱεράρχης）必須在全聖聖靈的感動下進行揀選。

眾人都向那位受禮者致意，連那位施禮者也一樣；因為當神聖的心智（νοῦς ἱερὸς）藉由神聖的呼召與祭司的能力來到聖職時，請注意，正如心智首先在神聖恩賜上蒙光照，同樣地，心智也首先領受聖禮，作為一種超乎人類的神聖恩賜，他對同儕而言是可愛的，既愛人也被人所愛；這由此顯明了團契的本質，以及彼此作為同類者那種相愛的喜樂；因為同類的事物喜愛同類。

神聖福音書（Εὐαγγέλιον）置於那位晉升為主教者身上；因為所有的能力與知識都賜給了他；這涵蓋了所有神聖的言語與行為，因為他將完整地分享所有的主教職權，不僅自身蒙光照，還要將這些恩賜傳遞給他人。

至於主教為何雙膝跪下，頭上卻仍放著神聖福音書；而祭司（ἰερεὺς）只跪雙膝，執事（διάκονος）則只跪一膝？簡而言之，因為有三種成全的能力：潔淨、光照與成全；執事擁有第一種，長老（πρεσβύτερος）擁有此種與光照能力，而主教則與他們一同擁有成全能力；因此，執事因只擁有潔淨能力，故跪一膝；祭司因擁有潔淨與光照能力，故跪雙膝；然而主教也跪雙膝，因他既是潔淨者也是光照者；此外，由於他是成全者，且藉由神聖福音書施行成全，因此神聖福音書也置於他身上。總而言之，跪膝的動作顯示，儘管他們是引導者——有的在潔淨中，有的在潔淨與光照中，有的則在這些之外還加上成全——但他們都伏在神之下，並將受引導者置於神之下。

這些是祭司的品級與職分，以及他們的能力、運作與成全；接下來應當敘述其下受禮者的三個品級。

我們說，那些被潔淨的品級，是與祭司職務與聖禮儀式區隔開來的群體，我們已經提過他們：其一，正如仍在服事者藉由啟發性的聖言，為生命之產出而受塑造與陶冶；其二，正如仍在藉由良善聖言的教導，喚醒那已背離的神聖生命；其三，正如仍在面對敵對的恐懼時顯得怯懦，並藉由賦予力量的聖言而得堅固；其四，正如仍在從較差的狀態轉向神聖運作；其五，正如雖已轉向，但尚未在更神聖且不動搖的習性中，獲得那全然純潔且不回頭的狀態。這些就是藉由禮儀性的啟發與潔淨能力所潔淨的品級；服事者以他們神聖的能力使這些人成全，好讓他們在徹底潔淨後，轉向對最光明聖禮的觀照與團契。

中間的品級是觀照性的，在完全的潔淨中與某些神聖事物相通，這是分配給祭司以進行光照的品級。因為我認為顯而易見的是，當一個人潔淨了所有不聖潔的污點，並使自身心智的安穩建立在純潔之中，他便在祭司的職分下轉向觀照的習性與能力，並在觀照與團契中，與其中最神聖的象徵相通，充滿了所有神聖的喜樂，並藉由其引導性的能力，相應地飛升至對這些事物神聖知識的愛慕中。我稱這是神聖子民的品級，因為他們已歷經所有的潔淨，並被視為配得觀照與參與最光明聖禮的團契。

在所有受禮者中最高級的，是修士（μοναχοί）的神聖裝飾，他們已藉由整體的能力與自身運作的完全純潔，潔淨了所有的污穢，並在理性的觀照與團契中，觀看所有他們所配得的神聖職務，並由主教的成全能力所引導，藉由他們神聖的光照與主教的傳承，學習所觀照到的神聖禮儀，並藉由他們神聖的知識，相應地被引導至最完美的成全。因此，我們神聖的導師們賦予他們神聖的稱號，有的稱他們為「事奉者」（θεραπευτάς），有的稱他們為「修士」，這是源於對神純潔的服事與事奉，以及那不分心且合一的生命，因為這生命在分歧事物的神聖結合中，將他們統一為神聖的單一與愛神的成全；因此，神聖的律法賜予他們成全的恩典，並使他們配得某種奉獻的呼求，這並非主教職的——因為那僅限於祭司品級——而是由聖潔的祭司在主教的禮儀下，進行次要的聖禮運作。

修士成全的奧秘。 祭司站在神聖祭壇前，宣讀修士的呼求。受禮者站在祭司身後，不跪雙膝，也不跪一膝，頭上也沒有神聖的聖言，只是站在宣讀其神秘呼求的祭司身旁。祭司完成後，來到受禮者面前，首先詢問他是否棄絕了所有分歧的生命，不僅是生活，甚至是幻想。然後，他引導他進入最完美的生命，並見證他必須超越中間的品級。

當受禮者誠懇地承認這一切後，祭司以十字架的記號印在他身上，為他剃髮，呼求神聖福樂的三位一體，並脫去他所有的衣物，為他穿上另一件，在場的所有神聖男子也與他親吻，使他成為神聖奧秘的參與者。

觀照。 不跪膝，頭上沒有神聖的聖言，而是站在宣讀呼求的祭司身旁，顯示修士的品級並非引導他人者，而是自身站在單一且神聖的站位中，跟隨祭司的品級，並作為追隨者，順服地被引導至對其神聖知識的理解。

對分歧生命乃至幻想的棄絕，顯示了修士最完美的哲學，在合一誡命的知識中運作。因為正如我所說，這並非中間受禮者的品級，而是高於所有品級的。因此，中間品級所能無可指責地進行的許多事，對合一的修士而言在各方面都是禁止的，因為他們必須合一，聚集在神聖的單一中，並按照神聖的方式，塑造出祭司的生命，因為他們在許多方面與其同源，且比其他受禮品級更接近它。

十字架記號的印記，正如我們所說，顯示了所有肉體慾望的停止。剃髮顯示了純潔且無造作的生命，不以虛假的裝飾來美化心智的醜陋，而是自身不以人為的美，而是以合一且獨處的方式，被引導至最神聖的狀態。

脫去舊衣、穿上新衣，顯示了從中間的神聖生命轉向更完美的品級，正如在神聖的重生中，更換衣物顯示了從被潔淨的生命，轉向觀照與光照的習性。如果現在祭司與所有在場的神聖者都親吻受禮者，請理解這是神聖者之間神聖的團契，在神聖的喜樂中彼此相愛。

在最後，祭司召喚受禮者參與神聖的團契，神聖地顯示出，如果受禮者真正達到了修士的合一引導，他不僅將成為自身神聖事物的觀照者，也不會僅以中間品級的方式參與最神聖的象徵，而是帶著對他所參與之神聖事物的神聖知識，以不同於神聖子民的方式，來到神聖團契的領受中。因此，在祭司品級的神聖成全與聖潔中，在他們最神聖的奉獻結束時，最神聖的聖餐團契由施行禮儀的主教傳遞給他們；這不僅是因為神聖奧秘的領受是每一種主教職分分享的基礎。