06 第六章

06_第六章

這不僅是總綱，更是因為所有神聖的品級，皆按其比例分受那本身即是社會性且最神聖的恩典，以邁向其自身神聖化的提升與成全。因此我們總結：神聖的禮儀即是潔淨、光照與成全；執事是潔淨的品級，長老是光照的品級，而神聖的主教則是成全的品級。潔淨中的品級，是指那些尚未參與神聖觀照與團契者，因其仍處於潔淨的過程中。觀照的品級是神聖的子民。而成全的品級則是獨處的修士。我們當中的聖統制，正是如此按著神所傳授的品級神聖地排列，與天上的聖統制同形，在人中保存了那效法神且神聖的特質。

但你或許會說，天上的聖統制中斷然缺少了那些「正在潔淨中」的品級，因為說天上的秩序有任何污穢，既不合宜也不真實。我則完全承認，他們是全然無損且超世地擁有那至聖的本質，除非我完全喪失了那最神聖的理智。因為若他們之中有誰被邪惡所俘，便會從那純淨且神聖理智的和諧中墜落，被拋入那背叛者群體昏暗的墜落中。然而，我們仍可神聖地論及天上的聖統制：對那些較低等的本體而言，來自神那原本未知的啟示即是潔淨，這啟示引領他們對神聖的知識有更完美的認識，並藉由那些首要且更神聖的本體，將他們從尚未擁有的知識之無知中潔淨出來，提升至更高且更明亮的神聖觀照光輝之中。因此，在天上的聖統制中，同樣存在著被光照與被成全的品級，以及潔淨者、光照者與成全者；因為那些至高且更神聖的本體，正按著天上的聖統制之品級與比例，潔淨了那些較低等的神聖與天上的秩序，使其免於一切無知，並以最神聖的神聖理智知識充滿並成全他們。

事實上，我們先前已經說過，聖經也神聖地宣告過，並非所有的天上秩序在所有神聖的觀照啟示知識上都是相同的；而是首要的秩序直接從神領受，隨後的秩序則透過前者，再次從神那裡按其比例領受那明亮的光輝。

（此處總結了成全者的三個品級：主教、長老、執事，每一品級皆被賦予了相應的能力與運作，即潔淨、光照與成全；若無此能力，便無法運作。他也論及了被成全的品級，即那些正在潔淨、光照與成全中的人；因此，這包含了慕道友、受攪擾者、仍受情慾轄制者，以及在悔改中的群體。這可以說是按著較單純者的數量來劃分，因為惡是擴散的，而善則是收斂的。更卓越的說法是，既然他稱那些親近神的人為「因與一者聯合而成為一形者」，那麼那些遠離「一」的人，自然可被稱為「多數」；且越是遠離，就越是分散；即便他們在數量上並非廣大，而是少數且易於計算的。因此，在劃分潔淨中的品級時，他稱慕道友是由執事所接生，並被塑造以進入那透過洗禮而生的生命；受情慾轄制者是透過誦讀聖言而被召回；受攪擾者是從對立的恐懼中被堅固；在悔改中的人是從較差的狀態被轉移，而那些尚未完全潔淨者，則領受那不再回頭轉向惡事的恩典。此處應當區分「尚未」一詞，並在外部理解為「完全潔淨的」，如此才能保存其意涵。）

（在論及那些被執事接生並準備好領受光照的潔淨品級後，他接著論及被光照的品級，他稱之為中間品級，即介於潔淨與成全之間；並稱之為觀照的品級，因為他們被視為配得神聖的觀照與瞻仰。他所指的，是神聖子民中那些完整且無可指責的人；因為這些人已經潔淨，並被交託給光照者。顯然，那已潔淨了一切污點，並保守理智運作免於一切情慾的品級，會被提升至觀照的狀態，在觀照與參與中與象徵聯合，並藉由提升，盡其所能地飛向對神聖的愛慕。因為隨著象徵被展開，奧秘被觀照，參與者便以某種神聖且不可言喻的愛慕渴求著。在論及潔淨與光照的品級後，因為在他們之後便是被成全者的品級。被成全者有許多方式：那些藉由洗禮而成全的、參與神聖奧秘的、領受聖職的，以及配得修士身分的，全都屬於被成全者的品級。）

（在預先論及其他之後，他現在詳述修士的成全職事，他稱之為更高的，並非與那些僅僅是被成全者的禮儀相比；因為洗禮的能力與聖職那超越的地位，何以能稱此為更高呢？因此，這並非與那些僅僅是被成全者相比而更高，而是相對於潔淨的禮儀與光照的禮儀，此禮儀更高。因為它超越了中間的品級，即光照者的品級，並在自身中攜帶了三者的特質：潔淨、光照、成全，正如他在下文所詳述的。我並非說這是與被成全者的對照；因為那些藉由洗禮而成全的人，屬於中間的品級，即神聖子民的階層，他們被允許做許多事，顯然包括結婚、服役、處理世俗事務。而那些以聖職為裝飾的人，他們自己也不應當完全處於靜止與無運作的狀態；因為長老是成全他人的，因此他們必須運作許多事。然而那些生活在修士秩序中的人，必須在將肉體連同情慾與私慾釘死在十字架上這件事上，完全成為死的，並只為神與自己而活；這就是整體的潔淨與自身運作的全然純潔。我並非說聖者的目標不傾向於此；但因為「被成全」與「成全」是兩回事——因為在潔淨中可以被成全，在光照中也可以被成全；但「成全」僅指那真正的成全。他將修士置於單純的被成全者之上，即那些潔淨中與光照中的人；因為他們雖然也是被成全者，但卻超越了慕道友的潔淨，以及光照者的品級，即他所稱的中間品級，也就是平信徒。而「被成全」這個名稱，因為比「成全」更為普遍，我們無法將修士的禮儀與之相比。但因為修士的品級包含了潔淨與光照，透過全然的純潔，顯明其擁有潔淨，在此之後又獲得了光照者的特質，此外還有在靈裡被成全者的特質：光照者的特質，是因為他在理智的觀照與參與中，盡其所能地進行神聖的職事；被成全者的特質，是因為他被交託給聖統制的能力，並由他們所裝飾，按比例提升至神聖知識的成全。因此，這種生活方式理所當然地具有崇高性，在自身中攜帶了被成全者的三個品級。因此，我們神聖的導師們，配給他們神聖的稱號，有的稱他們為「侍奉者」（Therapeutae），有的稱他們為「修士」（Monachoi）；稱他們為「侍奉者」，是因為他們純潔地侍奉神；稱他們為「修士」，是因為他們達到了不分心且單一的生命，這單一的生命使他們聯合為一形的知識；他稱此為「單一」（Monas），因為單一的知識，正如無知是分散在許多不同事物中的多數，而聯合則在某種程度上，顯然是在神聖的分裂收斂中成全。此處的分裂象徵是：頭巾、披肩、粗毛衣、黑色，以及諸如此類。每一項都有崇高且單一的意涵；這就是所謂的「收斂」。其他人則稱世俗事務為分裂，而從這些事務中完全且徹底的退隱為收斂。由於這種成全，這樣的品級配得神聖的禮儀，以及透過禱告的呼求；因此，並非僅僅是他們自己穿上這身分，而是透過神聖的手與神聖的呼求，才成就了對此的成全；但並非由主教的手——因為這僅發生在聖職的按立中，而是由長老的手，並在聖職禮儀之後的第二次禮儀。由此我們標記出，根據父的教導，修士的身分不應由主教給予，而應僅由長老給予。）

（二、奧秘。長老，而非主教，站在神聖祭壇前，誦讀禱告；被成全者站在長老身後，既不按長老的姿勢雙膝跪地，也不按執事的姿勢跪一隻腳，更不按主教的姿勢將神聖且神聖的福音書放在頭上；他只是站在誦讀為他禱告的長老身旁。長老在完成禱告後，來到他面前，首先詢問他是否棄絕所有分裂且多樣的生命，即商業、交易、契約以及其他事務；並棄絕所有幻想，以至於不再幻想這些事物，而是對這一切保持如死人般的靜止與無運作。隨後，他教導修士生活的嚴謹，見證他必須在很大程度上超越平信徒的中間品級。在對方誠懇地承認並說「是」之後，他以十字架的印記為其施印，並奉父、子、聖靈的名為其剃髮；脫去其衣物，為其披上黑色的外袍，並在與其他在場的神聖男子親吻後，使其成為神聖領受的參與者。）

（三、觀照。既然雙膝跪地顯示了所屬的進獻，無論是透過潔淨的一種，還是潔淨與光照的兩種；顯然，被成全者是歸屬於神的，他們將被成全者進獻給那位成全之主——神。在此，因為他並非由他人進獻，而是由自己從中間的生命進獻至更高且更優越的生命，並從神聖進獻至神聖，正如父所闡明的，被成全者並不跪下雙膝，因為他站在神聖且獨一的品級中。且看對獨一品級的另一種定義，以及修士（Monachikon）與獨一（Monadikon）的區別。先前我們說過，因為他從分裂的事物，即世俗的情慾中，被收斂至某種收斂與一形的單一，因此他獲得了修士的稱號；現在我們以另一種方式說，即他獨自且由自己進獻，並由自己獨一地站立，跟隨長老，如同被順服地引導至神聖知識的門徒。因此，「修士」一詞可正確地用於品級，而「獨一」則用於站立。獨一的站立，是因為他獨自按著單一站立；修士的品級，是因為他以修士的方式、一形地，而非雙重、三重或多重地生活。這正是那披上的黑色所象徵的；因為其他顏色容易轉變為其他顏色，且全部轉變為黑色，而黑色卻永遠無法轉變為另一種顏色。）

（關於棄絕分裂與世俗的生命，以及幻想，顯明了最完美的哲學；因為他棄絕了分裂，與主基督單一的誡命聯合。他並不屬於被成全者的中間品級，即光照者與神聖平信徒；因為修士被禁止做許多平信徒擁有委託與權柄去做的事；這些事包括婚姻、參與軍事與商業，以及其他平信徒不被定罪的事。並請注意這段經文，這對反對蘭佩提安派（Lampetians），即馬薩利安派（Messalians）或阿德爾菲安派（Adelphians），也就是馬爾基安派（Marcianists）是有用的，他們規定僅三年，且過度地潔淨，在此之後他們被允許進行一切放蕩，麻木地患有情慾。但修士除了其他之外，還必須效法聖職的生活，因為他們比其他被成全者的品級更接近聖職，正如我們先前所說的，這並非與極致被成全者的禮儀，即成全者的比較；因為他們並非成全者（因為成全者是那些藉由洗禮、傅油、領受、按立而成全的人），而是被成全者，即潔淨者、受教者、光照者。因此，每一個成全者都被成全，但並非每一個被成全者都成全。）

（十字架的印記再次象徵肉體慾望的無運作；剃髮象徵純潔且無裝飾的生命；因為他從廢物中被潔淨，且不能透過頭髮獲得外在的美，而是獲得那按著理智與單一的、最神聖的美。）

（衣物隱喻了生命；脫去的是先前的平信徒生命；披上的是這更完美且優越的生命；正如在洗禮中，衣物的更換顯示了從藉由教導而潔淨的生命，提升至觀照與光照的狀態。現在應當放棄那先前慕道友的脫衣；因為那象徵著對外部污穢與謬誤的拋棄，因此這發生在神聖聖殿之外。然而，要學習那透過親吻所顯示的團契與神聖的喜樂。）

（最後，已被成全者參與神聖奧秘，因為他超越了中間的品級與觀照，正如他所說的，他觀照神聖的事物，即神聖子民的品級；這樣的人就是如此；因為他參與了神聖的知識，並盡其所能地效法聖職的知識。因此，在聖職人員身上也可以看到，在他們完成所有聖化的儀式後，在奧秘的最後參與領受；這不僅是因為領受神聖奧秘是所有神聖參與的總綱，更是因為神聖的品級皆按其提升的比例，參與了這本身即是團契且最神聖的恩典。這與先前有所不同，因為那裡說，他們領受奧秘是因為這是他們整個神聖行為的總綱，若沒有領受，或許就無法成全他們的神聖行為；而這裡說，領受團契是因為這是他們神聖勞苦與神聖侍奉的恩典。因此，被成全的修士也參與奧秘，或是將所有關於他的事總結於神聖的領受中，或是領受神聖的恩典，以作為他進入這種生活方式的報酬。因此他總結：禮儀即是潔淨、光照與成全；執事的品級是潔淨的，長老的品級是光照的，主教的品級是成全的；被成全者中，潔淨者仍未參與團契與觀照，慕道友是觀照者，子民是成全者，修士是已成全者；我們當中的聖統制正是如此按著這些三位一體，與天上的同形，在人中保存了那裡神聖特質的某些印記。）

（但你或許會說，既然我們的聖統制是朝向那一個聖統制，那裡也應當有潔淨中的品級；但那裡並沒有；因為說天上的秩序有污穢是不合宜的。我對這些言論承認，因為他們是至聖且無損的；若有誰被俘，顯然是撒旦及其同夥，他們立刻從天使的品級中墜落，並停留在昏暗的墜落中。其他人則將「墜落」（ἀπεπτώκει）的過去完成式與「被拋」（ἐφέρετο）的未完成式，按字面意義理解，並在外部加上「若」（ἄν），以此解釋經文的無知，並在此之後，對此加上他們自己的解釋。因為他說，若有誰被俘，他將會墜落並被拋入昏暗的墜落中，他們說，這就像是在說：若有誰犯罪，他將不會領受潔淨，而是會被帶向墜落，正如在撒旦身上所發生的，因為他本性上可能成為那樣的人。他們以此理解其意涵，並解釋說：但他們之中沒有人在魔鬼墜落後被俘；因為這既不是我們從神聖聖經中所知的，也沒有任何神聖的教父說過。他們說，聖者是按著容許說這話的，就像有人會說，他們是至聖且無損的，不需要潔淨；但即使我們假設他們之中有某種損害發生，他也斷然會走向對立的力量，以至於其餘的依然保持無損，同樣不需要潔淨。他們說，他清楚地顯示了這一點；因為在對反對意見說出他自己真實的觀點，即他們是至聖且無損的之後，他加上了：「若有誰」，意指「若有人假設某人偏離了」，他立刻就從這群體中墜落；這並非事實，而是相反，他們永遠保持至聖；因為若我說這些話，我將會喪失那穩固的理智。因此，奧利根派（Origenists）的人不應認為這樣的言論是在為他們那錯誤的信仰辯護，即按著奧利根所說，天上的理智永遠在墜落、召回與轉變；我們所說的是，在天上的力量中也存在潔淨，當他們從未知的事物被提升至更神聖的知識並領受光輝時；因為他們藉由在他們之前的神聖本體，潔淨了無知，並被提升至最明亮的光輝。因此，那裡也存在著被潔淨、被光照與被成全的品級，即那些較低等的；而那些超越的，則潔淨、光照與成全。因為我們在《論天上聖統制》中已經說過，在神聖聖經中也已發現，並非所有的天上秩序在啟示上都是相同的；而是首要的秩序直接從神領受光輝，第二的秩序則透過中間的，而其後的則透過在他們之前的。）