02 第二章

02_第二章

第二章

神聖的啟示（λόγια）讚美那超越一切的統治本體（θεαρχικὴν ὕπαρξιν），將其界定並彰顯為「自存的良善」（αὐτοαγαθότης）。當神聖神學引述那統治本體親自教導的話語時，我們還能從中學到什麼呢？祂說：「你為什麼問我關於善的事？除了神一位之外，沒有良善的。」關於這一點，我們在其他地方已經探討並證明過：神聖啟示所讚美的所有神聖稱號，並非僅指涉神性的一部分，而是指涉那整體、完全、圓滿且豐盛的神性。這些稱號皆以無分、絕對、無礙、整體的方式，歸屬於那圓滿且全備之神性的全體。

誠如我們在《神學綱要》（θεολογικαῖς ὑποτυπώσεσιν）中所提醒的，若有人認為這些稱號並非指涉整體神性，他就是在褻瀆，且妄圖將那超越合一的「一」（ἐνάδα）非法地分割。因此，我們必須說，這些稱號應當被理解為適用於整個神性。因為那良善的「道」（Λόγος）親自說：「我是良善的」；而某位受神感召的先知也讚美那「良善的聖靈」。再者，若有人認為「我是自有永有的」（Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν）並非讚美整個神性，而強行將其侷限於某一部分，那麼他們又該如何領受這些話語呢？例如：「那自有永有的、昔在、今在、以後永在的全能者如此說」；以及「祢是同一位」；還有「那從父出來的真理的靈」。若他們不承認統治的生命（θεαρχικὴν ζωὴν）是整體的，那麼那位神聖的「道」所說的話又怎能為真呢？祂說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著」；以及「叫人活著的是靈」。

至於整體神性擁有對萬有的主權（κυριεία），關於那生神的（θεογόνου）神性或子性的神性，我認為無需多言，因為神學中關於父與子被稱為「主」（Κύριος）的論述已不勝枚舉；況且，「主就是那靈」。那美善的、智慧的、光、使人成神的、原因的，以及所有屬於整體統治本體的一切，神聖啟示皆將其歸於整體的統治讚美中。這有時是概括性的，如：「萬有都是出於神」；有時是詳盡的，如：「萬有都是藉著祂、為了祂而造的」，以及「萬有在祂裡面存立」，還有「祢發出祢的靈，萬物便受造」。總而言之，那統治的「道」親自說：「我與父原為一」，以及「凡父所有的，都是我的」，還有「凡我的，都是祢的；祢的，也是我的」。此外，凡屬於父與子的一切，祂都以共融與合一的方式歸於統治的聖靈，包括神聖的作為（θεουργίας）、敬拜、那源頭且無窮的原因，以及美善恩賜的分配。我相信，凡在神聖啟示中受教、且持有純正觀念的人，都不會反對這一點：根據那成全神學的「道」，所有神聖的屬性皆屬於整體統治本體。既然我們在這些地方已簡要且部分地證明並界定了這些真理，而在其他地方也已充分論述，那麼我們接下來將嘗試展開的任何整體神聖稱號，都應當被理解為適用於整個神性。

若有人試圖引入那種神聖屬性的分割，我們認為這種論點本身不足以令人信服，因為它並不符合真理。如果有人完全反對神聖啟示，那麼他必然遠離我們所探討的哲學；如果他不關心神聖啟示中的神聖智慧，我們又怎能引導他進入神學知識呢？但如果他注視著神聖啟示的真理，我們也將以同樣的準則與光作為辯護，堅定地前行。我們宣稱：神學有時以合一的方式傳遞真理，有時則以區分的方式傳遞；既不可將合一的事物分割，也不可將區分的事物混淆。相反，我們應當盡力追隨神學，仰望那神聖的光芒。因為我們從那裡領受了神聖的啟示，將其視為真理最完美的準則，並竭力在自身中守護這些啟示，使其不被增添、不被減損、不被扭曲，在守護神聖啟示的同時，也藉由這些啟示的力量，使我們自身得到守護。

屬於整體神性的合一屬性，正如我們在《神學綱要》中透過神聖啟示所廣泛證明的，包括：超良善、超神性、超本質、超生命、超智慧，以及所有屬於超越性否定（ἀφαιρέσεως）的稱號。與這些一同列出的，還有所有因果性的稱號：善、美、存有、生命之源、智慧，以及所有因其美善恩賜而被稱為萬善之因的稱號。至於區分的屬性，則包括父、子、聖靈那超本質的名稱與實體，這些名稱之間不引入任何互換或共同的本質。此外，屬於區分的還有我們所領受的、耶穌那完全且不變的本體，以及所有關於祂那人道精神的本質奧祕。

我認為，我們應當重新整理那關於神聖合一與區分的完整方式，以便使整個論述清晰可見，摒棄一切複雜與模糊，並盡可能明確、清晰且有序地界定其範疇。正如我在其他地方所言，我們神學傳統的聖徒們，將神聖的合一稱為那超越言說與超越認知的恆常性，即隱密且不離位的超越安居（ὑπεριδρύσεις）；而將區分稱為統治本體那美善的流溢（προόδους）與彰顯（ἐκφάνσεις）。他們追隨神聖啟示，聲稱在上述的合一中，亦有其特殊的區分；同樣地，在區分中，亦有其特殊的合一。例如，在神聖的合一，即超本質性中：那與統治的三位一體合一且共通的，是超本質的本體、超神性的神性、超良善的良善；是超越一切、超越一切整體屬性的同一性；是超越統治的合一；是不可言說、多重發聲、不可知、全知、萬物之神化、萬物之否定、超越一切肯定與否定；是統治性位格（ὑποστάσεων）在彼此之中的安居與奠基，是整體上超越合一的，且不與任何部分混淆。這就像我使用感官與熟悉的例子：若屋內有許多燈，它們的光在屋內合而為一，彼此完全交融，卻又各自保持其精純且精確的區分，在區分中合一，在合一中區分。我們確實看到，在屋內有許多燈時，所有燈的光都匯聚成一種光，閃耀出單一且不可區分的光輝。我相信，沒有人能將其中一盞燈的光，從那充滿所有光的空氣中區分出來，並在不見另一盞光的情況下看見這一盞，因為它們在整體中無雜地交融。

然而，若有人將其中一盞燈移出房間，其自身所有的光也會隨之移出，既不會帶走其他燈的光，也不會將自己的光留在其他燈中；因為正如我所說，它們之間存在著整體對整體的完全合一，是無雜的、普遍的，且不與任何部分混雜，即便它們確實存在於空氣中，且光是懸掛在有形的火上。我們稱那超本質的合一為超越性的安居，這不僅存在於有形的物體中，也存在於靈魂與心智本身之中；這些神聖且超越天上的光，根據參與者的領受能力，以無雜且超越世界的方式，透過整體對整體，參與了那超越萬有的合一。

在超本質的神學中，亦存在著區分。這不僅是指我所說的，每一位統治性的位格都以無雜且不混淆的方式奠基於合一之中；更是指超本質的神聖誕生（θεογονίας）之間並不互換。父是超本質神性的唯一源頭，子非父，父亦非子，每一位統治性的位格都聖潔地守護著各自的讚美。這些就是關於那不可言說的合一與本體的合一與區分。若神聖的區分是指那合一的美善流溢，即那神聖的合一以超越合一的方式，在良善中增殖與繁衍，那麼這些無礙的傳遞、本質化、賦予生命、賦予智慧，以及萬物之因的良善所賜予的其他恩賜，皆在神聖區分中合一。根據這些參與與被參與者，那不可參與者被讚美。這對於整體神性而言是共通的、合一的、單一的：即祂整體地被每一位參與者所參與，卻不被任何部分所參與。這就像圓心對於圓周上所有線段的關係；又如印章的許多印記參與了原型印章，在每一個印記中，印章皆是整體的，卻不與任何部分混淆。

然而，那萬有之因的神性，其不可參與性更在這些之上，因為祂與被參與者之間既無接觸，亦無其他混雜的共融。雖然有人會說：「印章在所有印模中並非整體且同一的。」但這並非印章的原因，因為印章將其自身整體且同一地賦予每一個印模，而是參與者的差異導致了對那單一、整體且同一的原型之印記顯得不相似。例如，若印模是柔軟、易於成形、平滑、未經刻劃，且既非反向、堅硬，亦非易散、不穩定，它將擁有清晰、明確且持久的印記；若缺乏上述的適宜性，這便是導致不可參與、無印記、模糊，以及其他因缺乏參與能力而產生的結果的原因。至於那美善地向我們施行的神聖作為（θεουργίας），則區別於上述，即那超本質的「道」整體且真實地在我們之中本質化，並行使與承受了祂那人道神聖作為中獨特且卓越的事。對於這些，父與靈在任何意義上都沒有參與，除非有人說這是根據那美善且愛人的旨意，以及根據那超越一切且不可言說的神聖作為——即那不變者為了我們而成為人，作為神與神之「道」所成就的。我們也同樣竭力將神聖的事物與「道」合一並加以區分，正如神聖事物本身既是合一的，也是區分的。

在《神學綱要》中，我們已盡可能地分別論述了每一項，將那些透過真實的「道」展開與闡述的事物，引導那神聖且清澈的心智去觀看神聖啟示的光明；而對於那些根據神聖傳統屬於奧祕的事物，則超越了理性的運作。因為所有神聖的事物，以及那些向我們顯明的事物，皆僅能透過參與來認識；至於它們根據其自身的源頭與奠基究竟是什麼，則超越了心智、一切本質與知識。例如，若我們稱那超本質的隱密為神、生命、本質、光或「道」，我們所想的無非是那些從祂流溢出來、賦予神化、本質、生命或智慧的力量；至於祂自身，我們則將其從所有理性的運作中抽離，不視其為任何神化、生命或本質，因為這些與那超越一切超越性的原因並不完全相同。再者，我們從神聖啟示中領受了父是神性的源頭，而耶穌與聖靈則是那生神神性的神聖萌芽，如同花朵、超本質的光；但這些是如何存在的，既無法言說，也無法構想。

然而，直到這裡，我們所有理性運作的力量都表明：一切神聖的父系與子系，皆是從那超越萬有的父權與子權所賜予我們以及超越天上的力量。從中，那些神聖的心智成為並被稱為神、神的兒子與神的父親，這顯然是在屬靈意義上完成的這種父性與子性，即無體、無物質、理智地完成。那統治的聖靈超越了一切理智的無物質性與神化，而父與子則超越性地從一切神聖的父系與子系中抽離。因為被造物與造物主之間並無精確的相似性；被造物擁有造物主所能容許的形象，但造物主本身則根據其自身源頭的「道」，從被造物中抽離並超越。為了使用我們身邊的例子：快樂與痛苦被稱為產生快樂與痛苦的原因，但它們本身既不快樂也不痛苦；火使物變熱與燃燒，卻不被稱為被燃燒與變熱。若有人說「自存生命」（αὐτοζωὴν）活著，或「自存光」（αὐτόφως）被照亮，根據我的觀點，這是不正確的，除非以另一種方式說，即被造物的屬性以豐盛且本質的方式預先存在於造物主之中。

此外，所有神學中最顯著的，即我們關於耶穌的神聖塑造（θεοπλαστία），對於任何言說而言都是不可言說的，對於任何心智而言都是不可知的，即便是對於那最尊貴的天使長也是如此。我們神祕地領受了祂以人身本質化，但我們不知道祂是如何在超越自然的法則下，從童貞女的血中被塑造的；也不知道祂那擁有身體重量與物質沉重的身體，是如何以不沾水的腳行走在液態且不穩定的本質上；以及其他所有關於耶穌超自然生理學的事。這些我們在其他地方已充分論述，那位傑出的導師也在他的《神學綱要》中以極其超自然的方式讚美了這些。無論他是從神聖神學家那裡領受的，還是從對神聖啟示的科學研究中觀察到的，亦或是透過長期的操練與磨練，甚至是透過某種更神聖的啟示所傳授的，他不僅學習了，更親身經歷了神聖的事物；並從對這些事物的共鳴中，達成了對它們那無需教導的、神祕的合一與信心。為了將他那卓越心智中許多幸福的觀點濃縮在極小的篇幅中，他在《神學綱要》中關於耶穌這樣說：

「至聖耶羅修（Ἰεροθέου）之《神學綱要》：那萬有之因、使耶穌圓滿的神性，保存了與整體相符的部分，既非部分也非整體，卻又是整體與部分，將萬有、部分與整體皆包含於自身之中，並超越且預先存在。祂在不完美者中是完美的，作為成全者；在完美者中是不完美的，作為超越完美與預先完美者；在無形者中是賦予形式的形體，作為形式之主；在形體中是無形的，作為超越形式者；是那純潔地進入所有本質的本質，且是超本質的，從一切本質中抽離，界定了一切源頭與秩序，並超越一切源頭與秩序。祂是萬有的尺度、永恆、超越永恆，且在永恆之前；在缺乏者中是豐盛的；在豐盛者中是超豐盛的。祂是不可言說、不可發聲、超越心智、超越生命、超越本質，以超自然的方式擁有超自然，以超本質的方式擁有超本質。因此，當祂出於愛人而降至本性，真實地本質化，且那超神者被稱為人時，我們所讚美的那些超越心智與言說的事物，在這些之中也擁有那超自然與超本質的屬性。祂不僅以不變且不混淆的方式與我們共融，且在祂那不可言說的虛己中，祂那豐盛的本質絲毫未損；更甚者，這是萬有中最新奇的事：在我們自然的屬性中，祂是超自然的；在我們本質的屬性中，祂是超本質的，以超越我們的方式，超越了我們的一切。」

關於這些已經足夠了。現在讓我們繼續推進「道」的目標，盡我們所能地展開那些關於神聖區分的共通且合一的名稱。為了清晰地預先界定接下來的一切，我們說神聖的區分，正如所言，是統治本體那美善的流溢。因為祂賜予所有存在者，並傾注了萬善的參與，祂以合一的方式區分，卻以單一的方式增殖，並從那「一」中不離位地繁衍。例如，因為神是超本質地存在，祂賜予存在者「存在」，並產生了所有本質，那單一的「存有」被說成是透過祂產生許多存在者而繁衍，但祂依然保持不變，在眾多中仍是「一」，在流溢中合一，在區分中豐盛，因為祂以超本質的方式從所有存在者中抽離，並以那單一的萬有引導，以及那無減損的、無窮的恩賜傾注。

然而，祂既是「一」，又是每一部分與整體、單一與眾多，祂賜予了「一」，祂同樣以超本質的方式是「一」，既非眾多的部分，也非由部分組成的整體；因此，祂既非「一」，也不參與「一」，甚至不擁有「一」。祂遠在這些之上，祂是「一」，超越了「一」，對於存在者而言是「一」，是無分的多重，是不可填滿的超豐盛，產生、成全並維繫了一切「一」與眾多。再者，透過祂那神化的力量，根據每個人參與神性的能力，使許多人成為神，這似乎被稱為神之「一」的區分與增殖，但那作為神之首、超神性且超本質的唯一神，在被分者中仍是不可分的，與自身合一，且與眾多無雜、不增殖。我們共同的導師，那位在神聖光照上的引導者，那位在神聖事物上博學的「世界之光」，在他的神聖著作中以靈感這樣說：「雖然有被稱為神的，無論是在天上或地上，就如那許多神、許多主，但對我們而言，只有一位神，就是父，萬有皆出於祂，我們也歸於祂；並有一位主，耶穌基督，萬有皆藉著祂，我們也藉著祂。」因為透過神聖的事物，區分的合一占據了主導地位，並作為開端，即使在「一」那不離位且單一的區分之後，事物依然是合一的。

我們將嘗試根據那些在神聖啟示中彰顯祂們的稱號，盡可能地讚美這些關於整體神性的共通且合一的區分，亦即那美善的流溢。正如前述，我們已預先確認：任何美善的稱號，無論它被置於統治位格的哪一位上，都應當被無礙地理解為適用於整個統治本體。