05 第五章
05_第五章
作為神學之總綱，我們若非陷入極度的狂亂或愚昧，斷不敢自以為能比那位（聖者）更透徹、更神聖地論述神學；亦不敢因重複述說同樣的道理而顯得冗贅、虛妄，甚至冒犯了那位既是導師又是朋友的長者，更不敢將我們這些在保羅之後、受教於他言論的人，所領受的他那極其輝煌的觀照與闡釋，據為己有。然而，正因為他以長者之尊，真正地引導我們進入神聖之事，並為我們揭示了總括性的界限，將眾多真理涵蓋於一之中，正如他對我們以及與我們同輩的導師們所囑咐的那樣，要我們以適合我們的言辭，去開展並辨析那位心智極其敏銳之人所留下的總括性與統一性的教導。他本人也曾多次鼓勵我們進行此項工作，甚至將他自己的著作寄給我們，視其為超越之作。
因此，我們將他視為完美與長者心智的導師，將其著作歸於那些超越大眾的人，視之為繼承了神所啟示之真理的「第二神諭」；至於我們，則將按著我們自己的程度，將神聖之事傳授給與我們同輩的人。因為，若固體食物是屬於完全人的，那麼將此食物餵養他人，又該是何等程度的完全呢？因此，我們如此說亦是正確的：那對神聖真理的直觀與總括性的教導，需要長者的能力；而對於引向此境之言論的知識與學習，則適合於我們這些較為卑微的奉獻者與聖職人員。
儘管我們極其謹慎地遵守這一點：對於那位神聖導師已明確闡釋的內容，我們絕不嘗試進行任何重複的贅述，以免對他所提出的教義造成混淆。因為即便是在我們那些被神所感召的聖職人員中——正如你所知，當我們與許多聖潔的弟兄們一同聚集，瞻仰那賜予生命並承載神性的身體時，那位主的兄弟雅各，以及彼得，那位神學家中的首領與最尊長者，也在場——當時在瞻仰之後，眾聖職人員皆按各自的能力，讚美那神聖權能中無限的良善（即神自願降卑至肉身且無罪的虛己），而那位偉大的伊羅修（Hierotheos）超越了所有神學家，正如你所知，他超越了其他聖職人員，完全脫離了自身，在讚美中與所讚美之對象產生了共融，被眾人視為被神所感召的、神聖的讚美者。關於他在那裡所論述的神學，我又何必對你多言呢？因為若我沒有忘記自己，我多次從你那裡聽聞了那些充滿神聖激情的讚美詩片段；你對追求神聖之事是何等熱切，絕不將其視為副業。
然而，為了將那裡的奧祕——對大眾而言是不可言說的，而對你而言是已知的——暫且擱置（當我們必須與大眾分享，並盡可能將那些能領受我們聖職知識的人引向此境時），我們必須承認，他超越了大多數聖職導師，無論是在時間的磨練、心智的純潔、論證的精確，還是其他神聖言論上，以至於我們絕不敢嘗試直視如此巨大的太陽。我們深知自己，也明白我們既沒有足夠的能力去領悟神聖之事的理智層面，也沒有能力將神學知識中所有可言說的部分完全表達出來。我們距離那些神聖之人對神學真理的知識尚遠，因為若非我們心中領悟到不可忽略對神聖知識的追求，我們本會出於過度的敬畏，而對神聖哲學保持緘默，既不聽也不說。
不僅我們心智中那種對超越性觀照的愛慕，推動我們去追求，就連神聖制度本身那最完美的安排也教導我們：一方面，它禁止我們去探究那些超越我們、不配我們探究且無法企及的事物；另一方面，它卻迫切地要求我們學習並以良善的方式將那些我們所能領受與被賦予的知識傳授給他人。因此，我們順從這些教導，在追求神聖知識的過程中既不疲憊也不膽怯，且不忍心讓那些無法瞻仰我們所領受之更高真理的人孤立無援，於是我們投身於寫作。我們並非膽敢提出任何新奇的觀點，而是透過更細緻、更具體的考察，將那位真正的伊羅修所總括的內容進行辨析與闡明。
首先，若你同意，讓我們考察那彰顯神對萬物恩惠的稱號，即「良善」這一稱號，並祈求那作為一切良善之源的聖三一，祂以良善的方式彰顯了祂對萬物的一切護理。我們必須藉著禱告，更親近祂，正如主所說：「你們親近我，我也必親近你們」，在經歷中而非僅在學習中，領受關於祂的恩賜。因為祂與萬物同在，但並非萬物都與祂同在，那些沉溺於世俗習性與理智混濁中的人，便遠離了祂。當我們藉著禱告與純潔的心智，使自己適合於與神聯合時，我們便與祂同在了。祂之所以與萬物同在，是因為祂不在空間之中，以至於會離開某處或從一處轉移到另一處。因為在空間中的事物是被空間所包圍的，而空間是包圍者的界限。然而，說祂「在萬物之中」仍不足以涵蓋那無限者的包容性。因為祂不僅在萬物之中，祂更包容萬物。祂不僅包容萬物，祂更是超越了包容這一概念的無限者。因此，讓我們藉著禱告仰望，並非為了將神拉下來，而是為了讓我們被提升至祂那裡。
（我們）首先引用荷馬的希臘式例子，並將其極其優美地應用於神聖之事：他說，從天上垂下一條金鍊。正如當鍊子如此懸掛時，那逐漸將自己從地面提起的人，無論是透過交替的抓握，看似在拉動鍊子，實則是他自己藉著逐漸的攀升而向高處提升；同樣，那藉著行為（我們稱之為手）而懇切禱告的人，透過逐漸的操練與禱告，將自己的心智提升至神那裡。若我們在提升的過程中放開了鍊子，我們便會從高處墜落；因為在被提升的過程中，我們必須緊緊抓住神。同樣，關於船的例子，我們應將船理解為我們的心智，被生活的風浪所吹襲；將大海理解為充滿許多風暴的生活本身；將磐石理解為基督，我們抓住祂便能保持不動搖，並將我們的生活引向祂的教導。因此，在任何事情之前，更確切地說，在神學之前，必須以禱告為開端，並非為了吸引那無處不在且無處可容的權能（祂無處不在，是因為祂貫穿萬物；祂無處可容，是因為沒有任何地方配作祂的安息之所），而是為了將我們自己交託並藉著神聖的紀念與祈求與神聯合。