12 第十二章

12_第十二章

此處進入最強而有力的章節，即關於「完全」與「一」的論述。為何說它是最強而有力的？因為其他的神聖稱號（θεωνυμίαι）皆是單獨地、就其自身被稱呼，而「完全」一詞則匯聚了所有稱號；這是因為神作為萬有的因（αἴτιος），被稱為一切，而受造物（αἰτιατά）中沒有任何一樣被遺漏，以致於不能從祂那裡被稱呼。凡無所欠缺者，絕對是完全的。再者，這一切是同時被稱呼的，並非有的在前、有的在後；亦非有的較多、有的較少；更非有的較為長久、穩固，有的則短暫、膚淺。因為無論你說的是天使還是螞蟻，它們在面對無限者時，其欠缺的程度是相等的，正如一千與十在面對無限時，其欠缺的程度也是相等的一樣。換言之，神並非僅從某一個受造物被稱呼；若要從某一個被稱呼，就必須從一切被稱呼。因此，若在神身上這一切是同時被稱呼的，那麼「一」的屬性也隨之顯明；因為若祂裡面沒有超越性的合一（ἑνότης），當萬有同時存在時，便無法與祂相稱。

既然神被稱為完全，不僅是因為祂在自身內、就其自身而言是單一地被界定——這正是「完全」的定義：即源於自身而非外在，就其自身而非偶發，以單一的方式，亦即無論從何種角度去理解，都以相同且一致的方式被認知——而且是因為祂是「超完全」（ὑπερτελές）的。按照前述關於神聖名稱的方式，神作為因，雖從受造物被命名，但祂卻超越這一切，並以超越的方式被稱為「超良善」、「超本質」。因此，神被稱為「超完全」，是相對於受造物的完全而言；因為祂是祂自己的界限與居所，沒有任何事物能超越神，反倒是祂界定了無限的事物。祂以自身無限的偉大，超越並包容了那些無限的世代（因為它們沒有終點），也包容了生命中一切的不確定性，正如在理智界（νοητά）所見；因為理智界的生命不像人類那樣被界定，而是被創造為不朽的；神則以其超越的、內在的不可分割性來界定自身。

祂也是不可減損的；因為祂既不接受增加，也不接受減少，這正是完全者在作為完全時所擁有的特質。此外，一切完全的事物，皆依據那唯一且不間斷的供應而臻於完全。因此，那以單一、不分割的方式使萬物臻於完全，且自身毫無減損者，便是完全且超完全的。

關於「一」的稱呼，是因為萬有在「因」裡面以單一的方式存在，同時祂又以「一」超越了萬有。因為沒有任何存在物是不分有「一」的；正如所有的數都分有「單位」（μονάς），「二」與「十」亦被稱為「一」。如果你提到部分，你會說「二分之一是一」、「三分之一是一」、「十分之一是一」，以此類推；因此萬有，以及萬有的每一部分，都分有「一」。在「存在」之中，這「一」就是萬有，正如在「存在」之中，單位就是所有的數，而這「一」並非眾多中的一個。神是「一」，因為祂是單純的、不可分割的，沒有類別上的差異，且與一切情感與偶發屬性無涉。至於那「相同」、「一」、「其他」、「較大」或「較小」，祂都已超越；因為祂在這些之上，且作為「一」與「多」的界定原則。在神裡面，所有的「一」都存在，包括過去的與未來的；因為在祂那裡沒有過去與未來，而正是透過對這「一」的分有，才限制了那「多」。

然而，這「多」以不同的方式被「一」所包容，且沒有任何方式能使「多」不被「一」所涵蓋。因為「多」在部分中存在，顯然是在整體之中，例如身體；「多」在偶發屬性中存在於主體之中，例如人；「多」在數目中存在，例如彼得與保羅，在類別上是一，因為兩者都是人。此外，「多」在能力中存在，例如炭、光、火焰，在類別上是一，因為它們都是火；「多」在流出（προόδοις）、計畫或作為中存在，在「因」中是一，因為那作為計畫或作為的源頭只有一個。沒有任何存在物是不分有這「一」的。我所說的「一」，是指那單一的本體，萬有皆分有之，它在一切之中，並以完全統一的方式預先包含了萬有與整體，甚至包含了對立的事物。

至於「一」如何預先包含了萬有，將在之後論述，屆時將證明「一」是先於概念的。然而，當萬有被視為「一」的類別、部分與差異時，它們被稱為「萬有」；當各部分匯聚而成一個完整體時，則稱為「整體」，例如人，以及人的身體部分，或其本質的部分，如理性、必死性。再次地，萬有也包含對立的事物，即每一個元素都有其獨特性。又，對立的事物在同一處，是指當它們在某個主體中被觀察時。因為萬有皆由相反的元素組成並合一。至於「假設」（ὑπόθεσις），在其他事物中是就假設而言，且用於那些並非實際存在、僅在理智中塑形的事物；但在這裡則不能如此理解，而應視為理智上的概念，這是因為萬物皆由唯一的神所創造，且整體在部分中被觀察，部分也在整體中被觀察。

（第三章）前文曾說「一」預先包含了萬有，現在為了證實這一點，祂說：若不先構想出那單一者，即人類的類別或本性，人就無法說人類在自然法則上是彼此合一的。因此，我們稱那些合一的事物，是根據每一個體所預先構想的「一」而合一的。再者，類別與眾多事物，皆將「一」標示為某種元素與原則，並歸入其所屬的類別，例如馬、牛、人，皆歸入「動物」這一「一」。祂這樣說，並非接受柏拉圖所主張的「先於眾多者」（即理念），而是更傾向於接受「在眾多之中」與「在眾多之後」的觀點，並從這些事物中建立起眾多的「一」元素；因為我們的心智將眾多事物匯聚成一個本性，這必然發生在眾多事物之後，此時心智將這種單一的本性視為某種單一體，並在眾多事物之後，將其預先構想為眾多事物的構成者與維繫者。因此，若「一」被廢除，既不會有整體，也不會有部分，這些皆被稱為單一的；若這些被廢除，則萬有皆不復存在。因此，「一」以單一的方式包含萬有，即依據同一個法則；因為稱呼「整體」為「一」，與稱呼「部分」為「一」，以及它預先包含此物與彼物的方式，並非各不相同。為了不讓人懷疑這涉及「先於眾多者的理念」，祂說「預先包含」，彷彿是說「一」並非就其自身被觀察，而是就在眾多事物之中被觀察。

既然「一」包含了萬有，而神是萬有的創造者，且作為「因」從受造物（受造物作為因的結果）被命名，因此祂理所當然地以「一」的稱號受讚美。這也從使徒的經文中得到證實，這完全是因為合一的不可分割性，因為「一」是不可分割的，萬有皆依據「一」的形象被包含在神裡面；萬有皆包含在祂裡面，但在這裡（受造界）是作為元素與本性，在神那裡則是作為創造性的「因」與超越性的存在。對於「萬有皆由祂而有，並與祂連結」，應歸於祂；對於「萬有皆藉祂而存，並在祂裡面維繫」，應歸於祂；對於「萬有皆歸向祂並在祂裡面圓滿」，應歸於祂，儘管父將這些話語歸於「一」。

你找不到任何存在物不是在「一」之中，且這就是它之所以為它，因為這句話必須以倒裝句法來理解，即它在「一」之中得以完全並被保存，正如神性以超本質的方式被稱為「一」一樣。這並非絕對地指每一個「一」，而是指神被稱為「一」的那種方式；因為唯有藉著這「一」，萬有才得以存在，我們也因此必須從眾多且分散的知識，回轉向萬有的「因」——那唯一的「一」。這「一」是在一切「一」之先，即在一切本性之先，在一切眾多之先，即在一切個別事物之先；因為這「一」既不被稱為「小」，也不被稱為「中」。若必須大膽地說，祂既不被稱為「美」，也不被稱為「善」；因為這些在某種程度上是情感、關係與偶發屬性，而「一」本身則是在這些之上被理解的；至於那些情感，如「小」與「中」，則是與其他事物一同被理解的。因此，那單純且無情感的「一」，既不能被設定為萬有的類別（因為類別會被劃分為各個種屬），也不能被設定為點或單位，因為這些與後續的事物有關係；而「一」是最單純的。此外，不能將「一」本身設定為「存在」（ὄν），而是萬有的原則；因為「存在」是本質，源於「存在」這一動作；而神是超本質的，在「存在」之上，因此祂在一切界限與一切不確定性之上，祂界定了「存在」本身，且以單一的方式作為萬有與整體（即完整者）的「因」；祂同時在萬有之先，又作為「因」在萬有之上。

因此，有些人不應認為「同時」與神聖經文所說的「在每一天祂創造並建立了某物」相矛盾。祂說「同時」，是就創造者的能力而言；因為祂本能在瞬間建立萬有，正如偉大的屈梭多模對此所闡述的。神在「一」之上，正如祂超越萬有，並界定了每一個「存在」的「一」；因為「存在」的「一」在被置於某個存在物時，具有數目的意義。因此，在存在物（即受造物）中，「一」被置入時，是根據數目的概念；因此，祂稱「存在」的「一」為「可數的」，即那被置於數目之下、與「二」或「三」相對立的「一」。而這樣的數目必然分有某種本質；但那超本質的「一」則是就其自身而言，且是最單純的。

因此，祂在奇妙地論述了數目之後，接著說：即使那超越萬有的神性被讚美為「單位」或「三位一體」，無論是「單位」作為「單位」，還是「三位一體」作為「三位一體」，都不是我們透過數目所認識的，也不是他人所認識的，而是神在一切理智之上被存在與命名；因為透過說出祂「不是什麼」，我們才理解神「是什麼」。因此，不要簡單地聽取「祂不是單位或三位一體」，而應將「不是」與那已被辨識的對象連結起來；因為這段話的目的並非要廢除這種認信，而是要教導那不可測度性。祂說，那超合一者是透過「單位」的稱號來顯明，而那神聖的生發則是透過「三位一體」的稱號來顯明；為了呈現那不可言說的位格之受敬拜的顯現，數目才被構想出來，正如神聖的巴西流與貴格利所言。祂稱父為「生發者」（Γόνιμον），因為祂是受敬拜之本體的源頭、原則與「因」。然而，「生發性」或「合一」，或其他任何人類或理智力量所熟知的名稱，都無法清晰地呈現神那隱藏於萬有之外的本質。因為，既然神並非萬有中的任何一樣，且在萬有之上，又怎能從受造物中為神命名呢？我何必談論其他名稱，就連那最受敬拜的名稱「良善」，對神而言也並非嚴格意義上的本質名稱；因為神學家們為了能夠對神有所理解與言說，被對祂的渴慕所佔據，才將「良善」的名稱賦予神，但嚴格來說，神是「超良善」與「超本質」的。

在神身上，那些否定（ἀποφάσεις），即拒絕與剝奪，並非神學家們隨意說出的；它們並非字面意義上的理解，而是以超越的方式被觀察。因為「不朽」、「不可見」、「無所欠缺」等詞，任何分有智慧的人都不會以通俗的方式理解，而是會脫離這些詞彙所指的對象，仰望那些被靜默且更神聖的概念；因此，祂隨後將這些稱為「理智的神聖稱號」。因為靈魂脫離了所有肉體的與世俗的感官——祂稱這些為「同類」——從而盡人類本性所能，與神那純粹的知識連結，正如使徒所暗示的：「這樣，我們就要和主永遠同在」；又說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。」

（第四章）我們已經盡可能地闡述了這些理智的神聖稱號，顯然並非以高深的方式，而是按照字面意義，以較謙卑的方式呈現，這不僅是為了天使——因為天使中最低微的也比教會中所有的神學家更偉大——也不僅是為了那些神學家，以及他所說的同伴（即門徒），與那些苦修者（即那些透過苦修而非異象獲得神聖光照的人，正如使徒們所經歷的）；我們不僅以極其卑微的方式說了這些，甚至連與我們同等地位的人也包括在內。聖父在接下來的論述中，以聖潔且謙遜的方式說道：因此，如果我們有所推測，這要歸功於萬善的「因」——神，祂賜予我們言說與善言的能力。如果我們有所成就，我們還要教導說，即使在聖經中發現了其他具有同等能力的稱號，也應當按照同樣的顯明方法去理解。如果我們說得不對，以致於完全偏離了真理，或不完整而導致部分錯誤，那麼，神聖的提摩太啊，願以你的仁慈，來糾正這無意中無知且渴望學習的人，幫助我這軟弱者，醫治這不願生病的人。再次地，願以你的仁慈，將那些源於你自己的、以及從他人那裡學到的，且完全源於神的一切，傳遞給我們。不要厭倦以部分來恩待我們，因為我們若有任何知識，也並非源於自身，而是我們已經分享，且將繼續分享，正如我們有能力去說，而聽者有能力去聽一樣。這是仁慈的特質，在任何方面都不損害聖徒的傳統，除非我們顯得在理智或言辭上軟弱。但接下來的事，就照神所喜悅的去進行，並照我們所承諾的去說。現在，這項工作就此結束，我們將轉向其他議題。請注意，祂所說的「象徵神學」（Συμβολικὴ θεολογία），目前尚未流傳。如果你想知道「神學綱要」與「象徵神學」的區別，……