13 第十三章

13_第十三章

請閱讀《秘契神學》（Θεολογία Μυστική）的第三章，關於這一點，若神許可，我們將在適當的時候論述。

三位一體，超本質、超神性、超美善，基督徒神學的導師，請引領我們進入那超越知識、超越光明、至高無上的秘契聖言之頂峰，在那裡，神學那單純、絕對且不可變易的奧秘，被隱藏在超光明的秘契靜默之幽暗（γνόφος）中；在那最幽暗之處，那至為光明者卻發出超乎尋常的閃耀，在那全然無形且不可見之處，以超越一切美善的光輝，充盈了那無眼之靈魂。

對於我而言，這便是我的祈求；而你，親愛的提摩太，在對秘契觀照的勤勉操練中，請捨棄感官與理智的活動，捨棄一切感官與理智之物，捨棄一切非存在與存在之物，並以那超越一切本質與知識的方式，盡你所能地向那與合一者提升。因為藉著你自身與萬物那全然無拘束且絕對的超脫（ἔκστασις），你將拋棄一切並從一切中解脫，從而上升至那神聖幽暗的超本質光芒。

務必謹慎，切勿讓未受啟蒙者聽聞這些事；我所指的，是那些受困於存在之物、認為在存在之上並無超本質存在的人，他們自以為能以自身的知識，認識那將幽暗視為其隱密處的神。然而，若神聖的秘契引導尚且在這些人之上，那麼對於那些更為無知的人，我們又該說什麼呢？他們將那超越萬物的因，僅僅視為存在之物中的末端，並宣稱它並不高於他們所捏造的那些無神且多樣的形像。然而，我們應當將存在之物的肯定與屬性歸於祂，因為祂是萬物的因；同時，更應當以超越的方式否定這一切，因為祂超越萬物。我們不應認為否定與肯定相互對立，相反地，祂在一切剝奪與肯定之上，超越了所有的否定與肯定。

因此，神聖的巴多羅買（Bartholomew）說，神學既是極其廣博的，又是極其簡約的；福音既是寬廣宏大的，同時又是精簡扼要的。在我看來，他極其深刻地領悟到，那萬物美善的因，既是多言的，又是寡言的，甚至是不言的，因為祂既無言語也無思想，這是因為祂超本質地超越了萬物。祂僅向那些超越一切污穢與純潔、超越一切聖潔頂峰的攀升、拋棄一切神聖光芒、聲音與天上的言語，並進入那幽暗之中的人，毫無遮掩地、真實地顯現；正如聖經所言，祂在萬物之上。

神聖的摩西首先被命令要潔淨自己，隨後要與那些不潔者隔離；在完成一切潔淨後，他聽見了多聲的號角，看見了許多純潔、閃耀且廣佈的光芒；隨後，他與眾人分離，並在精選的祭司陪同下，抵達了神聖攀升的頂峰。即便如此，他仍未與神直接相遇，他所看見的並非神本身——因為神是不可見的——而是神所在的處所。

我認為這意味著，那些被看見與被理解的最神聖、最高超的事物，不過是那些置於超越萬物者之下的假設性言詞。藉由這些言詞，祂那超越一切構想的臨在顯明出來，並踏足於祂那至聖處所的理智頂峰。隨後，祂便從那些被看見與看見者中解脫出來，進入那真正秘契的無知幽暗（γνόφος τῆς ἀγνωσίας）中；在那裡，祂封閉了一切知識的感知，並進入那全然無形與不可見的狀態，完全屬於那超越萬物者，不再屬於自己或任何他人；藉著那對一切知識全然無知的狀態，祂以一種更卓越的方式與神合一，並在「一無所知」中，認識了那超越理智者。