11 第十一章

11_第十一章

第八十二章。

主之主，神之神。

既然關於這些應當述說的事項，已如我所想，達到了適當的終結，我們就當讚美那超越一切名號者，稱祂為聖中之聖、萬王之王、永恆及永恆之後仍掌權者，並稱祂為萬主之主、萬神之神。首先應當說明，我們所認為的「本體聖潔」（αὐτοαγιότης）是什麼，「國度」是什麼，「主權」是什麼，「神性」是什麼，以及聖經以名號的疊加所欲表達的意義為何。

「聖潔」就我們而言，是指脫離一切污穢，完全且徹底無瑕的純淨。「國度」是指對一切界限、世界、連結與秩序的分配。「主權」不僅是指對較低者的超越，更是對一切美好與良善事物的完全擁有，以及真實且不可動搖的堅定；因此「主權」（κυριότης）一詞源於「權柄」（κῦρος）、「主」（τὸ κύριον）與「掌權」（τὸ κυριεῦον）。「神性」則是那遍及一切的護理，以完全的良善環繞並維繫萬物，使自身充盈，並超越一切受其護理所滋養的事物。

這些名號在讚美那超越一切的因時，應當絕對地稱呼，並稱祂為超越的聖潔、超越的主權、超越的國度，以及最單純的神性。因為從祂那裡，在合一中且瞬間地，湧流並分配出一切純粹、精確、無雜質的潔淨，以及一切受造物的安排與裝飾。祂驅逐了不和諧、不平等與不對稱，使萬物歸向有序的同一性與正當性，並引導那些被視為有分於祂的事物；祂是一切美好事物的完全擁有者，是那良善的護理，是受護理者之觀察者與維繫者，以良善的方式將自身交付，使那些轉向祂的事物得以神聖化。

由於萬物之因在於一種超越一切的卓越中充滿萬有，因此祂被讚美為「聖中之聖」及其他名號，這正如人們所說，是基於那超越的因與被抽離的卓越。受造物、聖潔者、神聖者、主權者或君王，其本體之分與其所分之本體，在超越的程度上，遠不及那超越一切受造物、超越一切被分與分受者的那不可分受之因。聖經稱那些在各個層次中較具首要性的秩序為聖者、君王、主權者與神，透過這些秩序，次級的秩序領受了來自神的恩賜，並在各自的差異中，將那些來自首要者傳遞的單純性予以繁衍；而最首要者則以護理與神聖的方式，將這種多樣性匯聚於自身的合一之中。

既然關於這些已如我所想地論述充分，我們就當讚美那擁有無限大能，因而擁有無限名號者，稱祂為聖中之聖，正如摩西第一首詩歌所歌頌的，稱祂為萬主之主、萬神之神。首先應當在不疊加名號的情況下，說明每一名號的含義，然後再說明神聖聖經將名號疊加（如「聖中之聖」、「主之主」等）的用意。

「聖潔」按照外在的詞源學來說，源於否定詞與「污穢」（ἄγος），意即「無污穢」（ἀαγιότης）；透過兩個「α」的融合，變為長音並加上送氣符號，成為「聖潔」（ἁγιότης），顯然是指脫離了一切污穢。國度是指對一切秩序、一切形式、一切體制與法規的分配。主權方面，由於人掌權的方式有二：一是不被較低者所勝，二是能掌握較高者；聖者將後者置於首位，因為前者在神面前顯得極其卑微；因此「主權」一詞源於「權柄」（κῦρος），即指權能。神性則源於「觀看」（θεᾶσθαι）、「監察」與「護理」；或是源於「環繞」（περιθέειν）與「維繫」萬物於各處，並使所有受護理滋養的事物在其內得到滿足；因為根據神聖的聖經，萬物都在祂的手中。

這些名號在神面前應當絕對地讚美，顯然不是指在某方面是，在某方面不是，也不是相對於他者而言，而是基於單純的觀念，即「本質上」地。正如「偉大」在神面前是無條件、無比較、非相對於他者地被稱呼，這些名號亦然。不僅應當絕對地稱呼，還應當以超越的方式稱呼，如「超聖」、「超國度」、「超主」、「超神」；因為正是從那最單純的神性中，分配給一切受造物以純粹且無條件的精確，無論是聖潔還是國度。祂所說的「受造物的安排與裝飾」，正是驅逐了一切混亂，將那些被視為有分於祂的事物引向有序的同一性，這理所當然地被稱為「一」；這就是合一，即同一性與平等性。這就是萬物和諧、共感與救贖的因，是那始終如一、不變的理。祂說「歡喜」，是指祂對自身作為的喜悅，正如詩篇所言：「耶和華必因祂所造的歡喜。」同樣地，從這最單純的神性中，也產生了主權；祂稱此為對一切美好事物的完全擁有。這良善的護理以良善的方式將自身交付，使那些轉向祂的事物得以神聖化。

由於祂在超越一切的卓越中充滿萬有，因為在神那裡並非有許多卓越，而是一項超越的卓越，因此祂被稱為「聖中之聖」、「萬王之王」。祂說，純粹的本性與品質之因，與那被造的品質（這就是「存在」與「非真正存在」的區別），以及那被分受者與分受者之間的區別，神在被稱為這些名號時，與那些僅僅透過分受而獲得這些名號的事物有著巨大的差異；因為萬物皆出於神，唯有神不源於任何事物。祂以愛神的方式引導那些對多神論有所猜疑的人，透過聽聞「多神」，正如經上所記：「神之神，主說話了。」那些在美德上卓越的導師，將美德合一地聚集在靈魂中；但透過教導，將美德傳遞給他人時，根據受教者眾多的差異，美德便顯得繁衍了。這點也應當在無形秩序中觀察；這些秩序正是神的影像；正如從一個溢出的酒杯中，靠近的器皿首先被充滿，然後它們自身也溢出並流向其他器皿，根據受納者的數量與差異，流出的恩賜被分配並繁衍；我們應當以這種較為粗淺的理，來理解神聖恩賜在透過首要秩序分配給萬物時的豐盛。使徒也被稱為「揀選的器皿」。應當注意的是，祂在神那裡稱之為「傳遞」（μετάδοσιν），而在首要者傳遞給次級者時稱之為「分配」（διάδοσιν）。次級者將首要者傳遞的單純性予以繁衍；因為受分者越是多樣，恩賜就越顯得豐富。最首要者以護理與神聖的方式，將次級者的多樣性匯聚於自身的合一之中，而當這種引導發生時，最終將回到那來自神的傳遞。

關於這些已論述至此。若理智允許，讓我們轉向那最堅固的部分；因為關於萬物之因的神學，同時宣告祂是一切，且是一切的總和，並以此讚美祂。祂是完美的，不僅是因為祂是自足的，且自身以單一形式界定自身，整體而言是極其完美的，更是因為祂在超越萬物方面是「超完美」的；祂界定了一切無限，超越了一切界限，不被任何事物所容納或理解，反而以永不枯竭的給予與無止盡的運作，同時延伸至萬物之上。祂被稱為完美，也是因為祂不增不減、永遠完美，因為祂預先擁有萬物，並以那永不停息、單一且充滿的供應而溢出，藉此祂使一切完美的事物得以成全，並滿足其自身的完美。

祂是「一」，因為祂在超越的合一中合一地存在，且祂是萬物不可分離的因；因為萬物皆有分於「一」，正如所有數字皆有分於單位，二、十、二分之一、三分之一、十三分之一皆為一，因此萬物皆有分於「一」的碎片，且因為「一」的存在，萬物才存在；萬物之因並非眾多中的「一」，而是超越一切「一」與「多」。因為沒有任何多是不分有「一」的，多在部分中是整體，多在屬性中是主體，多在數量或能力中是種類，多在種類中是屬，多在過程（προόδοις）中是本源；沒有任何事物不分有那在萬物中合一的「一」，祂預先以合一的方式包含了萬物與整體，甚至是對立的事物。沒有「一」就沒有「多」，但沒有「多」卻可以有「一」，正如單位在所有繁衍的數字之前；若有人假設萬物皆已合一，那麼萬物對整體而言就是「一」。

此外，還應當知道，根據每一事物預先被構想的種類，合一的事物被稱為合一的，而「一」是萬物的基本要素；若你除去「一」，則既無整體，也無部分，亦無任何其他存在的事物；因為「一」以合一的形式預先包含了萬物。因此，神學以「一」的名號讚美整個神聖統治，作為萬物之因，即「父是唯一的神」、「主耶穌基督是唯一的主」、「聖靈是唯一且同一的」，這是因為整個神聖合一的超越性與不可分性，在其中萬物合一地被聚集、被超越，並以超本質的方式存在。因此，萬物皆正當地歸向祂並託付於祂，萬物皆由祂所造、在祂之中、歸向祂，並被安排、存留、維繫、滿足與回歸；你無法找到任何事物，不是透過那使整個神性被稱為超本質的「一」而存在、被成全與被保存。我們也應當藉著神聖合一的能力，從「多」回歸到「一」，合一地讚美那整體且唯一的神性，那萬物之因的「一」，那在一切「一」與「多」、部分與整體、界限與無限、終點與無限之前存在的「一」，那界定萬物與存在本身的「一」，那在萬物之中、同時在萬物之前、超越萬物，且合一地作為因，並超越「一」本身與「存在」本身的「一」；因為那存在之「一」，在受造物中是有數量的，而數量是有分於本質的。

那超本質的「一」，界定了「存在」、「一」與一切數量，祂自身即是「一」、數量與一切存在者的本源、因、數量與秩序。因此，被讚美的單位與超越萬物的神性三位一體，並非我們或任何受造物所認知的單位或三位一體，而是為了真實地讚美祂那超越合一與神聖生成的本質，我們以三位一體與合一的名號，稱呼那超越名號者，對存在者稱呼那超本質者。沒有任何單位、三位一體、數量、合一、生成，或其他任何受造物，能揭示那超越一切理智與思想、超本質地超越一切的神性之隱密；祂沒有名號，也沒有理智，而是隱藏在不可進入之處。我們甚至不將「良善」強加於祂，而是出於渴望去思考與談論那不可言說的本質，將那最受尊崇的名號首先奉獻給祂；我們或許能在這一點上與神學家們達成共識，但我們終究無法觸及事物的真實。

因此，他們偏好透過否定途徑的上升，因為這使靈魂脫離自身相關的事物，並穿過一切神聖的理智，而那超越一切名號、理智與知識者，則被抽離於這些之外，最終將一切與祂連結，盡我們所能地與祂連結。

我們已將這些理智的神聖名號，盡我們所能地展開，不僅未能達到其精確（這點連天使也會承認），也未能達到天使對祂的讚美；我們這些神學家中的佼佼者，甚至無法達到最底層的讚美；無論是神學家、苦修者、同伴，還是與我們同級的人，都處於極其低微的地位。因此，若上述所言正確，且我們確實以理智觸及了神聖名號的展開，那麼這件事應當歸功於萬善之因；祂首先賜予我們說話的能力，其次賜予我們說得好的能力。若有任何同等重要的內容被遺漏，我們也應當透過同樣的方法去領會。若這些內容不正確或不完整，且我們在整體或部分上偏離了真理，那麼這應當歸於你的仁慈，去糾正那無意中無知的人，將理傳遞給需要學習的人，幫助那力量不足的人，醫治那不願生病的人；從自身與他人那裡尋求，從良善者那裡領受一切，並將其傳遞給我們。不要厭倦於善待一個卑微的人；你看，我們也沒有將任何傳遞給我們的聖職理智私藏，而是將其純粹地傳遞給你們與其他聖職人員，正如我們有能力說，而受教者有能力聽，我們在傳遞上沒有任何虧欠，除非我們在理解或表達上顯得軟弱。但這些事，就隨神所喜悅的方式去存在與述說吧；關於理智的神聖名號，這就是我們所能達到的終點；接下來，在神的引導下，我將轉向象徵性的神學。