09 書信九 致提多

09_書信九_致提多

以及那些擁抱神聖誕生之懷抱的，或是以肉身方式為我們歌頌那由神而生的道（Logos），或是以自然方式描繪這些事物的；又或是那些展現出樹木、嫩芽、花朵與根莖的，或是湧流出水的泉源，或是引導出光芒的發光體，以及其他任何用以顯明超本質神學的聖潔書寫。

至於論到神在理智層面的護理、恩賜、顯現、大能、屬性、位分、居所、流出、區分或合一，若將人類的形體，或是野獸、其他動物、植物與礦石的各種形態加諸於神；或是將女性的裝飾、蠻族的武裝加諸於祂；或是將陶匠的器具、熔爐，視同對某種卑微工匠的描述而加諸於祂；或是為祂鋪設馬匹、戰車與寶座；或是準備某種烹調出的宴席，並描繪祂飲酒、醉酒、睡眠與宿醉。

更遑論那些憤怒、憂傷、各式各樣的誓言、後悔、咒詛、嫉恨，以及罪惡對應許所設下的多樣且詭詐的詭辯；還有《創世記》中那場巨人戰爭，據說祂因恐懼而對那些強大的人設下謀略，而這些人所建造的，並非為了傷害他人，而是為了自身的救贖；還有那在天上針對亞哈（Ahab）的詭計與欺騙所召開的會議；以及詩歌中那些充滿物質性與淫亂的強烈情感，以及其他所有大膽的「神造論」（theoplasia）所呈現的聖潔象徵，這些顯而易見的符號，被用來投射並充實那些隱密的事物，將單一且不可分割的分割開來，將無形且無體的賦予形式與多樣性。

然而，若有人能看見其中隱藏的內在美，就會發現一切都是神祕且神聖的，並充滿了豐富的神學之光。我們切不可認為這些顯露出來的象徵是為了它們自身而虛構的，它們是被用來遮蔽那對多數人而言不可言說且不可見的知識，以免這些至聖的事物被褻瀆者輕易獲取；它們只向那些聖潔的真誠愛慕者揭示，這些人已拋棄了對神聖象徵的一切幼稚幻想，並能以單純的心思與理論能力的適當性，跨越這些象徵，直達那單純、超乎本性且高居於象徵之上的真理。

此外，必須明白神學家的傳承有二：一是隱祕且神祕的，一是顯明且較為人所知的；前者是象徵性與禮儀性的，後者是哲學性與論證性的。不可言說的與可言說的相互交織：前者說服並束縛了言說中的真理，後者則透過不可教導的神祕引導，將人帶入並安置於神之中。

誠然，在最神聖奧祕的禮儀中，我們這一方或律法傳承中的聖禮執行者，也並未避開這些合乎神性的象徵；我們看見連至聖的天使也透過隱喻神祕地引導神聖之事，甚至耶穌祂自己也以比喻來談論神學，並透過象徵性的餐桌傳遞神聖的奧祕。因為這不僅是為了將至聖所保存得不被多數人玷污，也是為了讓那既不可分割又可分割的人類生命，能以適合自身的方式領受神聖的啟迪；將靈魂中無情慾的部分，劃定去觀看那些神聖形象中單純且內在的景象；而將靈魂中易受感觸的部分，透過預先設計的象徵性塑造，以合乎本性的方式加以醫治，並將其提升至神聖的事物。這些象徵是天生的遮蔽物，正如那些在聽聞清晰的神學之前，就已在自身內塑造出某種引導他們理解上述神學之範式的人所表明的那樣。

甚至這整個可見世界的創造，也正如保羅與真實的道（Logos）所言，是為了遮蔽神那不可見的事物。因此，神學家們有時以政治與律法的方式審視，有時以潔淨與無瑕的方式，有時以人性與中介的方式，有時則以超世俗與成聖的方式。他們根據所處的聖經文字、心思與靈魂的適當性，有時從可見的律法出發，有時從不可見的法則出發；因為他們所面對的這一切言說，並非單純的歷史，而是具有生命的成聖之道。

因此，我們也必須摒棄對這些事物大眾化的臆測，以神聖的方式深入這些神聖象徵的內部，不可輕視它們，因為它們是神聖特徵的後代與印記，是那些不可言說且超乎本性之景象的顯明圖像。因為不僅是超本質的光、理智的事物，以及單純的神聖事物，都以象徵性的符號來裝飾——例如超本質的神被稱為火，神那理智的聖言被稱為火煉的——此外，那些理智且靈性的天使之神聖秩序，也被描繪成各種多樣的形態與火一般的形狀。

我們應當以不同的方式來理解那被稱為火的形象：當它用於超乎理智的神時是一種理解，當它用於神那理智的護理或道（Logos）時是另一種理解，當它用於天使時又是另一種理解。有的基於因果，有的基於本體，有的基於分有，種種方式各不相同，正如關於它們的理論與科學性的安排所界定的一樣。切勿隨意混淆這些神聖象徵，而應當根據它們所象徵的因果、屬性、大能、秩序或價值，適當地展開它們。

為了不至於言過其實，我們現在必須進入你們所提出的問題。我們說，一切滋養都是受滋養者的成聖者，它補足了他們的未臻完美與匱乏，醫治了軟弱，守護了他們的生命，使之生長、更新，並賜予他們生命的愉悅，簡言之，它是驅除匱乏與不完美者，是他們喜樂與完美的供給者。

因此，那至智且良善的智慧在聖經中受到讚美，祂設立了一個神祕的酒杯，傾倒出祂神聖的飲品，甚至在此之前，祂還擺設了固體的食物，並以高聲的宣告，以良善的方式召喚那些渴求祂的人。因此，神聖的智慧擺設了雙重的食物：一是固體且恆久的，一是液體且傾流的；祂在酒杯中供給祂那護理性的良善。那酒杯，因其圓形且敞開，象徵著那既展開又遍及萬有、無始無終的整體護理。

然而，由於祂在遍及萬有的同時，仍留在自身之中，立於不動的同一性裡，完全不離開自身，因此這酒杯本身也保持著恆久與穩固。智慧被說成是為自己建造了房屋，並在其中擺設了固體的食物、飲品與酒杯，這對那些以神聖方式理解神聖事物的人而言是顯而易見的：那作為萬有存在與美善之因的，乃是完全的護理；祂遍及萬有，進入萬有之中，包容萬有，然而祂自己卻又在同一之中超越萬有，祂在任何事物中都不以任何方式成為那事物；相反地，祂超乎萬有，祂自身在自身內以同一的方式存在，立定且停留，永遠以相同的方式存在，絕不外顯於自身，也不離開祂那固有的座席、不動的居所與家園；然而，祂在其中行使那整體且完全的護理，既遍及萬有，又留在自身之中，永遠立定且運動，既非立定，亦非運動，而是如人所言，祂將護理性的活動置於恆久之中，將恆久置於護理之中，以一種合乎本性且超乎本性的方式存在。

因此，我認為固體食物象徵著那理智且恆久的完美與同一性，藉此，神聖事物被那些理智的感官所分有，這些感官是至聖的保羅從智慧那裡領受的，並分發了那真正固體的食物。而液體食物則象徵著那既具擴散性又急於遍及萬有的流溢，並透過多樣、眾多且可分割的事物，以適合他們的方式，引導受滋養者走向那單純且不動搖的神聖知識。

因此，神聖且理智的聖言被比作露水、水、奶、酒與蜜，這是因為它們在水中具有賦予生命的動力，在奶中具有增長的能力，在酒中具有使人復甦的能力，在蜜中則同時具有潔淨與守護的能力；神聖的智慧將這些賜予前來的人，供給並湧流出豐盛且永不枯竭的宴席。這才是真正的宴饗；因此，祂被讚美為賦予生命、養育孩童、更新與成聖者。

根據這場宴饗的神聖展開，那作為一切美善之因的神，也被說成是醉了，這是因為神那超乎理智的宴饗——或者更準確地說，是神那完全且不可言說的豐盈與健康。正如在我們身上，醉酒意味著較差的、不對稱的飽足，以及理智與心智的喪失；同樣地，在神身上，我們應當將醉酒理解為那超乎理智、基於因果而流出的、神內一切美善的無限豐盈。此外，那隨醉酒而來的理智喪失，應當被理解為神那超乎理智的超越性，藉此，祂超越了理智，高於理智、高於被理解、高於存在本身；神因著祂是萬有美善的豐盈，既是醉了，也是超脫了，祂是所有美善的極致豐盈，是任何度量所無法衡量的，祂自身又高居於萬有之外與之上。

由此出發，我們也將以同樣的方式理解神國中聖徒的宴席。因為祂說，君王自己會讓他們坐下，並親自服事他們；這表明了聖徒在神聖美善中一種共同且同心的團契，即那記錄在天上的長子教會，以及那在一切美善中達到完美的義人之靈，並充滿了所有美善。我們認為「坐下」象徵著從眾多勞苦中的安息，一種無災的生命，一種在光中與活人之地中的神聖生活，充滿了各種愉悅，以及對各種蒙福美善的豐盛供給，藉此，他們被那服事他們、讓他們坐下、賜予永恆安息、並分發與傾注美善的耶穌所充滿。

關於神的睡眠與覺醒的展開；當我們說神聖的睡眠是指神那超越護理對象、與之不相通的超越性；而覺醒是指祂對那些需要教導或救贖之人的護理所給予的關注時，你將會轉向其他神學象徵。因此，認為重複同樣的事物就是說出不同的話是多餘的，同時，既然我們已同意在美善的事物上與你們達成一致，我們就將這封信停留在上述內容，我認為這已經闡述了我們書信中多餘的部分。

我們將你們整個象徵神學的整體傳送給你們，在其中，除了智慧之屋與那七根柱子外，你還會發現祂那固體的食物被分為祭物與餅；以及酒的調和是什麼，還有那從神的醉酒而來的宿醉又是什麼，這些現在所說的內容，在其中都有更詳盡的剖析。我認為，它是所有象徵性事物的良好發現者，並與聖經中神聖的傳承與真理相符。