01 伊格那丟相關見證與引文
01_伊格那丟相關見證與引文
我們已按照你們的指示，將伊格那丟（Ignatius）寄給我們的書信，以及我們手邊的其他書信，一併寄送給你們；這些書信已附於本信之後。你們將從中獲得極大的益處，因為它們包含了信心、忍耐，以及一切與我們的主相關的造就。正如他的一位同道，因著對神的見證而被判決交給野獸時所說的：「我是神的麥子，正被野獸的牙齒磨碎，好使我成為純淨的餅。」
在某位殉道者的書信中，關於伊格那丟（我指的是那位繼蒙福的彼得之後，安提阿的第二任主教，在羅馬的逼迫中與野獸搏鬥的人）寫得很好：「這世代的統治者並未察覺他的童貞。」這位伊格那丟至今在眾人中仍享有盛名，他是繼安提阿的彼得之後，第二位承接主教職分的人。據說他從敘利亞被押送至羅馬城，為了對基督的見證而成為野獸的食物。他在經過亞細亞時，在守衛極其嚴密的看管下，藉著言語的勸勉與教導，堅固了他所經過的各城教會。他首先勸誡眾人要提防當時剛萌芽並蔓延的異端；並勸勉眾人要緊緊持守使徒的傳承，他認為為了安全起見，將這些教導書寫下來並作見證是必要的。
當他來到士每拿，在那裡見到了坡旅甲（Polycarp），他寫了一封信給以弗所教會，並提到了他們的牧者歐尼西慕（Onesimus）；又寫了另一封信給馬尼西亞（Magnesia）的教會，在那裡他再次提到了主教達馬（Damas）；又寫了另一封信給特拉勒（Tralles）的教會，他記載當時的領袖是波利比烏（Polybius）。此外，他還寫信給羅馬教會，他在信中提出懇求，希望他們不要放棄他的殉道，以免剝奪了他所渴慕的盼望。從這些書信中，摘錄一小部分來展示上述內容是值得的。他按原文寫道：「從敘利亞直到羅馬，我與野獸搏鬥，無論是在陸地或海上，黑夜或白晝……」這些是他從上述城市寫給各教會的教導。
當他離開士每拿，從特羅亞（Troas）再次寫信給非拉鐵非（Philadelphia）的教會，以及士每拿教會，並特別寫給該教會的領袖坡旅甲。他深知坡旅甲是一位使徒性的人物，便像一位真誠而良善的牧者，將安提阿的羊群託付給他，請求他務必關心那裡的教會。同一位伊格那丟在寫給士每拿人的信中，使用了我不確定出處的語句，關於主在復活後仍保有肉身，他說：「我知道並相信他確實存在。當他來到彼得及其同伴那裡時，對他們說：『來，摸我，看看我不是無形體的鬼魂。』他們立刻摸了他，就信了。」
愛任紐（Irenaeus）也知道他的殉道，並提到了他的書信。坡旅甲也在他寫給腓立比人的書信中提到了這些事，他用這些話說：「因此，我勸勉你們眾人要順服，並操練一切忍耐，正如你們親眼所見，不僅在蒙福的伊格那丟、魯弗斯（Rufus）和左西摩（Zosimus）身上，也在你們中間的其他人身上；以及在保羅本人和其他使徒身上；確信他們這一切人並非徒然奔跑，而是在信心與公義中，且他們如今在主那裡，在他們所當得的地方，他們與主一同受苦。因為他們不愛現今的世代，而是愛那為我們死，並為我們由神叫他復活的主。」隨後他又補充道：「你們和伊格那丟都曾寫信給我，若有人要去敘利亞，請將你們的信帶去。若我有合適的機會，無論是我親自去，或是派遣使者去為你們辦理，我都會照辦。」
由於我們無法一一列舉在使徒傳承的第一代中，曾在普世教會擔任牧者或傳道者的人名，因此我們僅將那些至今仍有使徒教導的文獻傳承下來的人，按名字記錄下來，正如我們在伊格那丟的書信中所列舉的那樣。
此外，殉道者游斯丁（Justin）也提到了伊格那丟，並再次引用了寫給他們之人的見證。
因此，伊格那丟，這位在使徒之後被立為安提阿主教並成為基督殉道者的人，在論到主時說：「有一位醫生，既是肉身的也是屬靈的，既是被造的也是未被造的，在人身中的神，在死亡中的真生命，既出於馬利亞也出於神……若我們認識他們在基督裡的信心，我們就確信蒙福的伊格那丟寫得正確，稱他為被造的，是因為他的肉身；因為基督成了肉身；稱他為未被造的，是因為他並非受造物，而是從父而來的兒子，等等。」
伊格那丟，安提阿教會繼使徒彼得之後的第三任主教，在圖拉真（Trajan）發動逼迫時，因被判決與野獸搏鬥，被押送至羅馬。他在航行途中停靠士每拿，那裡有約翰的門徒坡旅甲擔任主教。他寫了一封信給以弗所人，另一封給馬尼西亞人，第三封給特拉勒人，第四封給羅馬人；離開那裡後，他又寫信給非拉鐵非人、士每拿人，並特別寫給坡旅甲，將安提阿教會託付給他。在信中，他提到了我先前翻譯的福音書，並以耶穌基督的身分說：「我甚至在復活後仍看見他在肉身中，並相信他確實存在。當他來到彼得及其同伴那裡時，對他們說：『來，摸我，看看我不是無形體的鬼魂。』他們立刻摸了他，就信了。」
既然我們已經提到了這樣的人，從他寫給羅馬人的信中摘錄幾句是合適的：「從敘利亞直到羅馬，我與野獸搏鬥，無論是在陸地或海上，等等。」他既被判決與野獸搏鬥，且因渴慕受苦，聽見獅子的吼叫，便說：「我是耶穌基督的麥子，我祈求被野獸的牙齒磨碎，好使我成為純淨的餅。」他在圖拉真在位第十年殉道。
在劇場中央，當全城的人都在上方觀看時，他忍受了殉道的方式，野獸被放出來攻擊他；為的是要在眾人面前豎立起對抗魔鬼的戰利品，使所有觀眾都成為他競賽的效法者，他不僅如此勇敢地死去，而且是帶著喜樂而死。因為他並非像要與生命斷絕，而是像被呼召進入更美好、更屬靈的生命，因此他欣然地注視著野獸。這從何得知？從他臨死前所說的話。當他聽說這就是等待他的刑罰方式時，他說：「願我能享用那些野獸。」這就是愛慕者所表現的；無論他們為所愛者受什麼苦，都欣然接受，且當事情變得更艱難時，他們反而覺得滿足了；這正是發生在他身上的事。他不僅藉著死亡，更藉著那份熱忱，急於效法使徒；當他聽說他們在受鞭打後帶著喜樂離開時，他也希望不僅在死亡上，更要在喜樂上效法他的老師；因此他說：「願我能享用野獸。」
因此，有一位古代的勇士，名叫伊格那丟；他以聖職與殉道著稱，在寫信給某位祭司時說：「凡事不可沒有你的意見而行，也不可做任何沒有神意見的事。」
這些事不僅是使徒和先知傳給我們的，連解釋他們著作的人，如伊格那丟、優斯塔修（Eustathius）、亞他那修、巴西流、貴格利、約翰以及其他普世的光照者，也都傳給了我們。
還有他們的長老，伊格那丟、坡旅甲、愛任紐、游斯丁和希波律陀（Hippolytus），他們大多數人不僅在主教中閃耀，更裝飾了殉道者的行列。我將向你展示這位教會備受讚譽的教師，以及他對神聖道成肉身的見解，好讓你明白他對所取的本性有何看法。你一定聽過那位伊格那丟，他藉著偉大彼得的右手接受了聖職的恩典，並在治理安提阿教會後，戴上了殉道的冠冕……請聽這些人所傳遞的使徒教導。
聖伊格那丟，安提阿主教與殉道者，摘自《致羅馬人書》：
「對我們的主有真實的確信，他按肉身是出於大衛的後裔，按神性與能力是神的兒子，真實地從童女而生，由約翰施洗，好使一切公義由他成就，在彼拉多和希律分封王統治下，真實地為我們在肉身中被釘十字架。」
同一位，摘自同一封信：
「若有人稱讚我，卻褻瀆我的主，不承認他身負肉身，這有什麼益處呢？那不這樣說的人，就是完全否認了他，就像否認一位背負屍體的人。」
同一位，摘自同一封信：
「因為若這些事只是在表象上由我們的主所行，那麼我的捆鎖也只是在表象上。我為何將自己交給死亡，交給火、刀劍與野獸呢？但那靠近刀劍的，就是靠近神。我為了與耶穌基督一同受苦，忍受一切，他這位完全的人加給我力量，那些不認識他的人卻否認他。」
同一位，摘自《致以弗所人書》：
「因為我們的神耶穌基督，按神的經綸由馬利亞懷胎，出於大衛的後裔，也出於聖靈；他出生並受洗，好使我們必死的本性得潔淨。」
同一位，摘自同一封信：
「若你們眾人按著各人，在恩典中以名字聚集，在同一信心與同一耶穌基督裡，按肉身是出於大衛的後裔，是人子，也是神的兒子。」
同一位，摘自同一封信：
「因為有一位醫生，既是肉身的也是屬靈的，從未受造者而生，在人身中的神，在死亡中的真生命，既出於馬利亞也出於神，先是受苦的，後來是不受苦的，耶穌基督我們的主。」
同一位，摘自《致特拉勒人書》：
「因此，當有人在耶穌基督之外對你們說話時，你們要塞住耳朵，他是出於大衛的後裔，出於馬利亞，他真實地出生，真實地吃喝，在彼拉多統治下受逼迫，被釘十字架，並死亡，這是地上的、天上的和地底下的眾生所看見的。」
聖伊格那丟，安提阿主教與殉道者，摘自《致士每拿人書》：
「我甚至在復活後仍看見他在肉身中，並相信他確實存在。當他來到彼得及其同伴那裡時，對他們說：『來，摸我，看看我不是無形體的鬼魂。』他們立刻摸了他，就信了。」
同一位，摘自同一封信：
「復活後，他與他們一同吃喝，如同在肉身與靈性上與父合一。」
聖伊格那丟，安提阿主教與殉道者，摘自《致士每拿人書》：
「他們不接受聖餐與奉獻，因為他們不承認聖餐是我們救主耶穌基督的肉身，這肉身為我們的罪受苦，父神以慈愛使他復活。」
這正如第三章所說，來自福音的聲音、使徒的教導，以及我們蒙福的教父們，如神聖的伊格那丟、朱利安（Julius）、亞他那修、貴格利和巴西流等人的見證。
神聖的伊格那丟與殉道者在寫給士每拿人的信中，也同樣使用了冠詞。
關於主傳道三年後，走向自願且賜生命的十字架，神聖的伊格那丟與殉道者，這位約翰神學家的真門徒，被使徒立為安提阿至聖教會的主教，也作了教導。因此，他在《致特拉勒人書》中寫道：「馬利亞真實地生下了一個身體，有神居住其中，道真實地從童女馬利亞而生，穿上了與我們同受苦難的身體。他真實地在母腹中，就是那位在母腹中塑造所有人類的主；他為自己從童女的種子中造了一個身體，只是沒有男人的交合。他真實地像我們一樣，經過了時間的週期而懷胎；真實地像我們一樣出生；真實地像我們一樣哺乳，並分享了共同的食物與飲料；他在世生活了三十年，受了約翰的洗，這是真實的，而非表象。他傳道三年，行了神蹟奇事，被假猶太人和巡撫彼拉多審判，被鞭打，被僕人掌摑，被吐唾沫，戴上荊棘冠冕與紫色袍子，被定罪，真實地被釘十字架，而非表象、幻影或欺騙；他真實地死亡、埋葬，並從死裡復活。」看哪，這位教會如此偉大的教師，明確地說救主傳道了三年。
在從基督降生到君士坦丁（Constantine）統治期間，有這些教師與教父：伊格那丟、愛任紐、游斯丁等。所有後來的異端都接受他們。
……在羅馬的圓形競技場中，以野獸的腹部為墳墓，等等。
穿上了奴僕的樣式，好使他身為神，能隱藏在這一世代的統治者眼中。
聖伊格那丟，安提阿主教：
「容許我成為我神受難的效法者。」
神聖的伊格那丟寫道：「要留意主教，好使神也留意你們。我願作那些順服主教、長老與執事之人的代贖；願我能與他們在神裡面有份。」
我的愛。需要探討的是，當伊格那丟在歐尼西慕（繼提摩太之後）之後談論並寫信給羅馬人說：「我的愛已經被釘十字架」時，等等。
這是一個證據，因為沒有加上其他字。他寫給某些人，即羅馬人；但只是簡單地寫道：神聖的伊格那丟也寫道。
伊格那丟：
「你們既是完全的，就要思念完全的事；因為當你們想要行善時，神已準備好要賜予。」
聖伊格那丟：
「即使我在神的事上剛強，我仍需更加恐懼，並留意那些無故吹捧我的人；因為他們稱讚我，其實是在鞭打我。」
這本書如何提到神聖伊格那丟的書信？丟尼修（Dionysius）生活在使徒時代，而伊格那丟則是在圖拉真時期為了殉道而奮鬥，他在臨死前不久寫下了這封書信，這本書中提到了它。
正如聖人伊格那丟所說：
「馬利亞的童貞，以及她的生產，同樣還有基督的死亡，都隱瞞了這一世代的統治者；這三件令人敬畏的奧祕，是在神的靜默中成就的。」
「要像主擔當你一樣擔當眾人；要在愛中忍耐眾人；要祈求比你現有的更多的智慧。要擔當眾人的疾病；因為勞苦越多，收穫就越大。」
「要像鐵砧一樣站立，任憑敲打；偉大的運動員就是要受鞭打而得勝；特別是為了神，我們必須忍受一切，好使他也忍受我們。」
「奴僕不可要求從公款中獲得自由，而應為了神的榮耀更加服事，好從神那裡獲得更美好的自由。」
「若有人能為了主肉身的尊榮而保持貞潔，就當在不誇耀中保持；若他被發現超過了主教，他就敗壞了。結婚的人應當在主教的意見下結合，好使婚姻是按著神，而非按著私慾。」
「要在溫柔中彼此恆久忍耐，正如神一直與我們同在。」
「沒有什麼比和平更好，在和平中一切戰爭都被消滅。」
「撒母耳年幼時被稱為先見，並被列入先知的行列。但以理年幼時審判了某些同齡人，顯明他們是敗壞的，並非長老。耶利米因年幼而推辭神交託給他的先知職分，卻聽見：『不要說，我年幼；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去。』所羅門智慧，十二歲時……大衛先知……」
「你們要努力不要抵擋主教，好使你們順服神；你們越看見主教沉默，就越要敬畏他。因為家主所差遣來管理他家務的人，我們應當像接待差遣他的人一樣接待他。因此，我們應當視主教如同主自己。」
他說：「我要防備你們遠離那些披著人皮的野獸，即異端者；你們不僅不應接待他們，若有可能，甚至不要與他們相遇。」
致聖伊格那丟：
「心中懷著對基督的愛， 你被視為使徒的同伴，極其蒙福； 以熱切的奮鬥燃燒了謬誤， 藉著你的書信，你成為了另一位保羅。」
神聖的伊格那丟也寫道：「我的愛已經被釘十字架。」這句話是神聖的伊格那丟在羅馬即將為殉道而奮鬥，並按照暴君圖拉真的命令，在圖拉真暴政的第九年，因他對最敬虔的基督徒發動逼迫，而將被丟給獅子作為食物時，寫信給羅馬人所說的。
摘自聖伊格那丟（神聖的伊格那丟）致士每拿人的信：
「我防備你們遠離那些披著人皮的異端野獸；你們不僅不應接待他們，若有可能，甚至不要與他們相遇；只當為他們禱告，看他們是否能悔改。」