01 護教與早期教父殘篇 PG614-636
01_護教與早期教父殘篇_PG614-636
因為那從未發生過的事，如今在亞細亞（Asia）正迫害著敬虔的族類，他們被新奇的教條所驅逐。那些無恥的誣告者與貪圖他人財物之徒，藉著詔令作為藉口，公然進行搶劫，日夜掠奪那些並未犯錯的人。
若這些事是在你的命令下進行的，那便當作是做得好。因為一位公義的君王絕不會做出不義的決策，我們也甘心承受這種死亡的獎賞。然而，我們僅向你提出這項請求：願你親自查明這些爭端製造者的真相，並公義地審判他們，看他們是否配得死亡與刑罰，或是配得救贖與安寧。但若這項旨意與這道新奇的詔令並非出自於你——這甚至對野蠻的敵人都顯得不合宜——那麼我們更懇求你，不要對我們遭受如此大眾化的掠奪視而不見。
在奧古斯都（Augustus），即你的先祖，統治大帝國期間，這（信仰）在各民族中產生了，並對你的王權產生了極大的善果。從那時起，羅馬的權勢變得宏大而輝煌，你成為了這權勢所期盼的繼承者，並將與你的兒子一同延續下去，守護著那與奧古斯都一同成長、一同執政的哲學，這也是你的先祖在尊崇其他宗教之外所敬重的。這便是我們所信奉的道（Logos）與那治理良好的王權共同興盛的最大明證，因為自奧古斯都執政以來，未曾發生過任何卑劣之事，反而如眾人所祈願的，一切皆顯得輝煌而榮耀。唯有尼祿（Nero）與多米田（Domitian），被某些嫉妒之人所煽動，想要將我們所信奉的道置於毀謗之中。從那時起，關於這類人的誣告便因不理性的習慣而流傳開來。然而，你的敬虔先祖們糾正了他們的無知，多次以書面形式斥責那些膽敢在這些事上妄作非為的人。其中，你的祖父哈德良（Hadrian）顯然曾寫信給許多人，包括亞細亞的總督豐達努斯（Fundanus）。你的父親，在你也參與治理國事時，也曾寫信給各城，要求不得在我們的事上妄作非為，其中包括寫給拉里薩人（Larissaeans）、帖撒羅尼迦人（Thessalonians）、雅典人（Athenians）以及所有的希臘人。我們深信，你對於這些事抱持著與他們相同的見解，甚至更為仁慈、更具哲學思維。
（第 236 奧林匹亞紀）
……主教，在引用了同一位查士丁（Justin）所呈遞的許多文獻後說道：
我們並非那些毫無知覺的石頭的崇拜者，而是唯獨敬拜那在萬有之前、在萬有之上，且在萬有之中，真實的神——道（Logos），即基督，祂在萬世之前即是神。
美利頓（Melito）致兄弟奧尼西姆（Onesimus）問安。 既然你因著對道（Logos）的熱忱，多次請求我從律法與先知書中，為你選錄關於救主與我們全部信仰的內容，並且想要了解古代書籍的精確性，即它們的數量與順序，我便致力於完成此事，因為我知道你對信仰的熱忱，以及對道（Logos）的求知慾；更因為你將這些事置於首位，渴望神，並為永生而奮鬥。
因此，我前往東方，到達了那道被宣講與實行的地方，精確地學習了舊約（Old Testament）的書籍，現將其整理並寄給你，其名稱如下： 摩西（Moyses）五經：創世記（Genesis）、出埃及記（Exodus）、利未記（Leviticus）、民數記（Numbers）、申命記（Deuteronomy）；約書亞記（Joshua）、士師記（Judges）、路得記（Ruth）、撒母耳記（Samuel）四卷、歷代志（Chronicles）二卷、大衛的詩篇（Psalms）、所羅門的箴言（Proverbs）亦即智慧書、傳道書（Ecclesiastes）、雅歌（Song of Solomon）、約伯記（Job）、先知書：以賽亞書（Isaiah）、耶利米書（Jeremiah）、十二小先知書合為一卷、但以理書（Daniel）、以西結書（Ezekiel）、以斯拉記（Ezra）。我從中做了選錄，並將其分為六卷。
為了義人以撒（Isaac），有一隻公羊顯現以作犧牲，好讓以撒從束縛中解脫。那隻被宰殺的公羊解救了以撒，同樣地，主被宰殺拯救了我們，祂被捆綁使我們得釋放，祂被獻祭使我們得救贖。
不久之後：
主確實是羔羊，如同亞伯拉罕在薩貝克（Sabek）的灌木叢中看見被纏住的那隻公羊。那灌木叢顯明了十字架，那地方顯明了耶路撒冷，那羔羊顯明了被帶去宰殺的主。
來自撒狄（Sardis）的蒙福者美利頓：
他說，關於我們的主耶穌基督，祂如同公羊被捆綁，如同羔羊被剪毛，如同羊被牽去宰殺，如同羔羊被釘十字架。祂背負著木頭在肩上，被帶去宰殺，如同以撒被祂的父親（帶去一樣）。然而基督受了苦，以撒卻沒有受苦；因為以撒只是那將要受苦者的預表（Type）。然而，那作為基督預表的人，也帶給人們驚奇與恐懼。
人們可以看見一個奇妙的奧秘：兒子被父親帶上山去宰殺，父親將他捆綁，放在燔祭的木頭上，急切地準備著宰殺他的事宜。以撒保持沈默，像公羊一樣被訓練，不開口，也不發出聲音。因為他不懼怕刀劍，不驚恐於火，也不因受苦而憂傷，他堅忍地背負著主的預表。
因此，以撒被捆綁像公羊一樣躺在那裡，父親站在一旁，手持出鞘的刀，毫不遲疑地要殺死自己的兒子。
敘利亞人與希伯來人說他被懸掛起來，這更清晰地預表了十字架。 關於「薩貝克」（Sabek），有些人解釋為「赦免」。但另一些人認為它是直立的，意指那隻直立的公羊攀附在灌木上；在這裡，牠的角被纏住，成為十字架明顯的預表。這之所以難以解釋，是因為希伯來語的一個詞在翻譯時有多種含義。對於詢問的人，應當回答說，「薩貝克」解釋為「被舉起」。
對於有思想的人而言，基督在洗禮之後所做的事，足以證明祂靈魂的真實性，以及祂那與我們相同的人性身體的非虛構性。因為基督在洗禮後所行的事，特別是神蹟，顯明了祂隱藏在肉身中的神性，並向世界證實了這一點。因為祂既是神，同時也是完全的人，祂向我們證實了祂的兩個本質：祂的神性，透過洗禮後三年內所行的神蹟；祂的人性，則是在洗禮前的三十年裡，在那段期間，由於肉身的未臻成熟，祂隱藏了祂的神蹟。